Wymiana ludności między Grecją a Turcją

Miasto widmo Kayaköy (Livisi) w południowo- zachodniej Anatolii . Ta grecka wioska została opuszczona podczas wymiany ludności w 1923 roku.
Minaret dawnego meczetu Tzistarakis w Atenach został usunięty i obecnie w budynku mieści się Muzeum Greckiej Sztuki Ludowej.

Wymiana ludności między Grecją a Turcją w 1923 r. ( gr . Ἡ Ἀνταλλαγή , romanizacja : I Antallagí , osmański turecki : مبادله , romanizacja: Mübâdele , turec .: Mübadele ) wynikała z „ Konwencji w sprawie wymiany ludności greckiej i tureckiej ” podpisanej w Lozannie , Szwajcarii w dniu 30 stycznia 1923 r. przez rządy Grecji i Turcji . Objęło w nim co najmniej 1,6 miliona osób (1 221 489 greckokatolickich z Azji Mniejszej , wschodniej Tracji , Alp Pontyjskich i Kaukazu oraz 355–400 000 muzułmanów z Grecji), z których większość to uchodźcy przymusowi i de iure denaturalizowani ze swoich ojczyzn.

Początkowa prośba o wymianę ludności pochodziła od Eleftheriosa Venizelosa w piśmie, które złożył do Ligi Narodów w dniu 16 października 1922 r., jako sposób na normalizację stosunków de iure , ponieważ większość greckich mieszkańców Turcji, którzy przeżyli, uciekła przed niedawnymi masakrami do Grecji w tym czasie. Venizelos zaproponował „przymusową wymianę ludności greckiej i tureckiej” i poprosił Fridtjofa Nansena o dokonanie niezbędnych ustaleń. Choć wcześniej, 16 marca 1922 r., turecki minister spraw zagranicznych Yusuf Kemal Tengrişenk stwierdził, że „rząd Ankary zdecydowanie opowiadał się za rozwiązaniem, które zadowoli opinię światową i zapewni spokój w jego własnym kraju” oraz że „[j]towy był gotowy zaakceptować ideę wymiana ludności między Grekami w Azji Mniejszej a muzułmanami w Grecji”. Nowe państwo tureckie przewidziało również wymianę ludności jako sposób na sformalizowanie i utrwalenie ucieczki rodzimych greckich prawosławnych ludów, inicjując jednocześnie nowy exodus mniejszej liczby (400 000) muzułmanów z Grecji w celu zapewnienia osadników dla nowo wyludnionych ortodoksyjnych wiosek w Turcji; Tymczasem Grecja postrzegała to jako sposób na zapewnienie bezdomnym greckim prawosławnym uchodźcom z Turcji ziemi wypędzonych muzułmanów.

Ta wielka, przymusowa wymiana ludności , czyli uzgodnione wzajemne wypędzenia, nie opierała się na języku czy pochodzeniu etnicznym, ale na tożsamości religijnej i dotyczyła prawie wszystkich rdzennych ortodoksyjnych ludów Turcji ( rum. „ rzymsko-bizantyjskie ” proso ), w tym nawet Ormian- i tureckojęzycznych grup ortodoksyjnych, a z drugiej strony większość rdzennych muzułmanów w Grecji, w tym nawet greckojęzycznych obywateli muzułmańskich, takich jak Vallahades i kreteńscy Turcy , ale także muzułmańskie grupy Romów, takie jak Sepečides . Każda grupa składała się z rdzennej ludności, obywateli, a w niektórych przypadkach nawet weteranów państwa, które je wypędziło, i żadna z nich nie miała reprezentacji w państwie, która rzekomo występowała w jej imieniu w traktacie o wymianie.

Niektórzy uczeni skrytykowali wymianę, opisując ją jako zalegalizowaną formę wzajemnych czystek etnicznych , podczas gdy inni jej bronili, stwierdzając, że pomimo jej negatywnych aspektów wymiana przyniosła ogólnie pozytywny wynik, ponieważ skutecznie zapobiegła kolejnemu potencjalnemu ludobójstwu greckich prawosławnych chrześcijan w Turcji .

Szacunkowe liczby

Oficjalny dokument osmański zawierający wyniki spisu ludności z 1914 roku . Całkowita populacja (suma wszystkich prosów ) wynosiła 20 975 345, w tym 1 792 206 Greków.

Do końca 1922 r. zdecydowana większość rdzennych Greków pontyjskich uciekła z Turcji z powodu ludobójstwa , jakiego dopuściła się na nich (1914–1922), a grecko -osmańscy obywatele jońscy również uciekli z powodu klęski armii greckiej w późniejszym okresie grecko-greckim . Wojna turecka (1919–1922) , która doprowadziła do zabójstw odwetowych.

Najczęstsze szacunki dotyczące Greków osmańskich zabitych w latach 1914–1923 wahają się od 300 000 do 900 000. Według akademickich szacunków liczba ofiar śmiertelnych dla całego okresu między 1914 a 1922 rokiem i całej Anatolii waha się od 289 000 do 750 000. Adam Jones sugeruje liczbę 750 000 . Uczony Rudolph Rummel zebrał różne dane z kilku badań, aby oszacować dolną i górną granicę liczby ofiar śmiertelnych w latach 1914–1923. Szacuje, że w latach 1914–1918 eksterminowano 384 000 Greków, a w latach 1920–1922 264 000. Całkowita liczba sięgnęła 648 000. Historyk Constantine G Hatzidimitriou pisze, że „strata życia wśród Greków anatolijskich w okresie I wojny światowej i po niej wynosiła około 735 370 osób”. Przedwojenna populacja Grecji mogła być bliższa 2,4 miliona. [ potrzebne źródło ] Liczba zabitych Ormian waha się od niskiego poziomu 300 000 do 1,5 miliona. Szacunki dotyczące Asyryjczyków to 275–300 000.

Według niektórych obliczeń jesienią 1922 r. do Grecji przybyło około 900 000 Greków. Według Fridtjofa Nansena przed ostatnim etapem w 1922 r. spośród 900 000 greckich uchodźców jedna trzecia pochodziła ze wschodniej Tracji , a pozostałe dwie trzecie z Azji Mniejszej .

Szacunkowa liczba Greków mieszkających w obecnych granicach Turcji w 1914 r. mogła sięgać aż 2,130 miliona, co stanowi liczbę wyższą niż 1,8 miliona Greków w spisie ludności osmańskiej z 1910 r., który obejmował zachodnią Trację , Macedonię i Epir , na podstawie liczby Grecy, którzy wyjechali do Grecji tuż przed I wojną światową, oraz 1,3 miliona, które przybyło w ramach wymiany ludności w 1923 r., a także 300–900 000 osób, które według szacunków zostały zamordowane. Poprawiona liczba sugeruje 620 000 we wschodniej Tracji, w tym w Konstantynopolu (260 000, 30% ówczesnej populacji miasta), 550 000 Greków pontyjskich, 900 000 Greków anatolijskich i 60 000 Greków z Kapadocji. Przybycia do Grecji z giełdy liczyły według mapy (w tym artykule) 1 310 000 osób z poniższymi liczbami: 260 000 ze wschodniej Tracji (100 000 wyjechało już w latach 1912–1914 po wojnach bałkańskich), 20 000 z południowego brzegu Morza Marmara , 650 000 z Anatolii, 60 000 z Kapadocji , 280 000 pontyjskich Greków, 40 000 opuściło Konstantynopol (tamtejszym Grekom pozwolono pozostać, ale tym, którzy uciekli w czasie wojny, nie pozwolono wrócić).

Dodatkowo 50 000 Greków przybyło z Kaukazu , 50 000 z Bułgarii i 12 000 z Krymu , czyli prawie 1,42 miliona ze wszystkich regionów. W Turcji pozostało około 340 000 Greków, z czego 220 000 w Stambule w 1924 r.

Do 1924 r. populacja chrześcijan w samej Turcji zmniejszyła się z 4,4 miliona w 1912 r. do 700 000 (50% przedwojennych chrześcijan zginęło), 350 000 Ormian, 50 000 Asyryjczyków i reszta Greków, 70% w Konstantynopolu; a do 1927 r. do 350 000, głównie w Stambule. W dzisiejszych czasach odsetek chrześcijan w Turcji spadł z 20–25% w 1914 r. do 3–5,5% w 1927 r., do 0,3–0,4% obecnie, co przekłada się z grubsza na 200–320 000 wyznawców. Było to spowodowane wydarzeniami, które znacząco wpłynęły na strukturę demograficzną kraju, takimi jak I wojna światowa , ludobójstwo Syryjczyków, Asyryjczyków, Greków, Ormian i Chaldejczyków, wymianę ludności między Grecją a Turcją w 1923 r.

Tło historyczne

Zobacz także: Ludobójstwa późnego osmańskiego

Grecko-turecka wymiana ludności wynikała ze sposobu, w jaki wojsko tureckie i greckie potraktowało odpowiednio mniejszości chrześcijańskie i większość muzułmańską w Azji Mniejszej podczas wojny grecko-tureckiej (1919–1922), która nastąpiła po autoryzacji mocarstw sprzymierzonych dla Grecji strefa okupacyjna pokonanego Imperium Osmańskiego. Ta grecka okupacja miała na celu ochronę pozostałych mniejszości chrześcijańskich, które były wielokrotnie masakrowane w Imperium Osmańskim przed I wojną światową i podczas niej: masakra w Adanie w 1909 r. , ludobójstwo Ormian w latach 1914–1923, ludobójstwo Greków 1914–1922. Zamiast tego jednak rozpętał dalsze masakry zarówno tych chrześcijan, jak i teraz także muzułmanów , ponieważ obie armie starały się zabezpieczyć swoje rządy, eliminując wszelkich mieszkańców, których istnienie mogłoby uzasadniać niekorzystne granice. Kontynuowało to, obecnie w obu kierunkach, proces czystek etnicznych w Azji Mniejszej, prowadzony początkowo przez państwo osmańskie przeciwko jego mniejszościom podczas I wojny światowej. 31 stycznia 1917 r. kanclerz Niemiec, sprzymierzony z Turkami podczas II wojny światowej , Wojna I , donosił, że:

Wiele wskazuje na to, że Turcy planują wyeliminować element grecki jako wrogów państwa, podobnie jak wcześniej uczynili to z Ormianami. Strategia realizowana przez Turków polega na wysiedlaniu ludzi w głąb kraju bez podjęcia działań zapewniających ich przetrwanie poprzez narażenie ich na śmierć, głód i choroby. Opuszczone domy są następnie plądrowane, palone lub niszczone. Cokolwiek zrobiono Ormianom, powtarza się to samo z Grekami.

— Kanclerz Niemiec w 1917 r. Theobald von Bethmann Hollweg , Zabójcza pułapka: ludobójstwo w XX wieku

Rozmieszczenie Greków anatolijskich w 1910 r.: Demotyczni użytkownicy języka greckiego na żółto, pontyjscy użytkownicy języka greckiego na pomarańczowo i greccy Kapadocy na zielono. Miasta są pokazane jako kropki, a miasta jako kwadraty.

Pod koniec I wojny światowej jeden z czołowych generałów Turków, Mustafa Kemal Atatürk , kontynuował walkę z próbą okupacji Turcji przez aliantów podczas tureckiej wojny o niepodległość . Mniejszości chrześcijańskie, które przeżyły w Turcji, zwłaszcza Ormianie i Grecy, szukały ochrony u aliantów i dlatego Turecki Ruch Narodowy nadal postrzegał je jako problem wewnętrzny i wroga . Sytuację zaostrzyło alianci zezwalający Grecji na okupację regionów osmańskich ( okupacja Smyrny ) z dużą ocalałą populacją grecką w 1919 r. oraz propozycją aliantów, aby chronić pozostałych Ormian poprzez utworzenie dla nich niezależnego państwa ( Wilsonowska Armenia ) w dawnym królestwie osmańskim. Reakcja tureckich nacjonalistów na te wydarzenia doprowadziła bezpośrednio do wojny grecko-tureckiej (1919–1922) i kontynuacji ludobójstwa Ormian i ludobójstwa Greków . Do czasu zdobycia Smyrny przez Mustafę Kemala Atatürka we wrześniu 1922 r. ponad milion grecko-ortodoksyjnych poddanych osmańskich uciekło ze swoich domów w Turcji. Po miesiącach negocjacji w Lozannie 24 lipca 1923 r. podpisano formalne porozumienie pokojowe z Grecją. Dwa tygodnie po zawarciu traktatu mocarstwa sprzymierzone przekazały Stambuł nacjonalistom, zaznaczając tym samym ostateczne wyjście armii okupacyjnych z Anatolii i prowokując kolejną ucieczkę wojsk Mniejszości chrześcijańskie do Grecji.

29 października 1923 roku Wielkie Tureckie Zgromadzenie Narodowe ogłosiło utworzenie Republiki Turcji , państwa obejmującego większość terytoriów, do których roszczył Mustafa Kemal w swoim Paktu Narodowym z 1920 roku.

Na czele państwa tureckiego stała Partia Ludowa Mustafy Kemala, która później przekształciła się w Republikańską Partię Ludową . Zakończenie wojny o niepodległość przyniosło regionowi nową administrację, ale przyniosło także nowe problemy związane z odbudową demograficzną miast i miasteczek, z których wiele zostało opuszczonych przez uciekających chrześcijan z mniejszości. Wojna grecko-turecka pozostawiła wiele osad splądrowanych i zniszczonych .

Tymczasem po wojnach bałkańskich Grecja niemal podwoiła swoje terytorium, a liczba ludności państwa wzrosła z około 3,7 mln do 4,8 mln. W przypadku tej nowo zaanektowanej populacji odsetek mniejszości niegreckich w Grecji wzrósł do 13%, a po zakończeniu pierwszej wojny światowej wzrósł do 20%. Większość populacji etnicznej na tych zaanektowanych terytoriach była muzułmanami , ale niekoniecznie była pochodzenia tureckiego. Jest to szczególnie prawdziwe w przypadku etnicznych Albańczyków zamieszkujących Çamërię (gr. Τσαμουριά) region Epiru . Podczas obrad w Lozannie rutynowo poruszano kwestię, kto właściwie jest Grekiem, Turkiem czy Albańczykiem. Przedstawiciele Grecji i Albanii ustalili, że Albańczycy w Grecji, którzy mieszkali głównie w północno-zachodniej części stanu, nie byli mieszani i można ich było odróżnić od Turków . Rząd w Ankarze nadal spodziewał się przybycia tysiąca osób mówiących po turecku z Çamërii do Anatolii w celu osiedlenia się w Erdek , Ayvalık , Menteşe , Antalya , Senkile, Mersin i Adana . Ostatecznie władze greckie podjęły decyzję o deportacji tysięcy muzułmanów z Tesprotii , Larisy , Langadas , Dramatu , Vodiny , Serres , Edessy , Floriny , Kilkis , Kavali i Salonik . W latach 1923–1930 napływ tych uchodźców do Turcji radykalnie zmienił społeczeństwo Anatolii. Do 1927 r. tureccy urzędnicy osiedlili w prowincji Bursa 32 315 osób z Grecji .

Droga do wymiany

Według niektórych źródeł wymiana ludności, choć dla wielu chaotyczna i niebezpieczna, została przeprowadzona dość szybko przez szanowanych nadzorców. Jeżeli celem wymiany było osiągnięcie jednorodności etniczno-narodowej, to udało się to zarówno Turcji, jak i Grecji. Na przykład w 1906 roku prawie 20 procent populacji dzisiejszej Turcji nie było muzułmanami, ale w 1927 było to już tylko 2,6 procent.

Architektem wymiany był Fridtjof Nansen , na zlecenie Ligi Narodów . Jako pierwszy oficjalny wysoki komisarz ds. uchodźców Nansen zaproponował i nadzorował wymianę, biorąc pod uwagę interesy Grecji, Turcji i mocarstw Europy Zachodniej. Jako doświadczony dyplomata mający doświadczenie w przesiedlaniu uchodźców rosyjskich i innych po I wojnie światowej, Nansen stworzył także nowy dokument podróży dla wysiedleńców podczas wojny światowej. Został wybrany na odpowiedzialnego za pokojowe rozwiązanie wojny grecko-tureckiej toczonej w latach 1919–22. Chociaż we współczesnej historii nigdy nie podejmowano przymusowej wymiany na taką skalę, istniały bałkańskie precedensy, takie jak grecko-bułgarska wymiana ludności w 1919 r. Ze względu na jednomyślną decyzję rządów Grecji i Turcji, że ochrona mniejszości nie wystarczy do złagodzenia napięć etnicznych po I wojnie światowej, jako jedyną realną opcję promowano wymianę ludności.

Według przedstawicieli Ankary „poprawa losu mniejszości w Turcji” zależał „przede wszystkim od wykluczenia wszelkiego rodzaju zagranicznej interwencji i możliwości prowokacji z zewnątrz”. Najskuteczniej można to osiągnąć za pomocą wymiany, a „najlepszymi gwarancjami bezpieczeństwa i rozwoju mniejszości pozostałych” po wymianie „byłyby te, które zapewnia zarówno prawo krajowe, jak i liberalna polityka Turcji w stosunku do wszystkich społeczności, których członkowie nie odstąpili od swoich obowiązków jako obywateli tureckich”. Wymiana byłaby również przydatna w reakcji na przemoc na Bałkanach; „w każdym razie „ponad milion Turków było bez żywności i schronienia w krajach, których ani Europa, ani Ameryka nie przyjęły, ani był skłonny wyrazić jakiekolwiek zainteresowanie”.

Wymiana ludności była postrzegana jako najlepsza forma ochrony mniejszości, a także „najbardziej radykalny i humanitarny środek” ze wszystkich. Nansen uważał, że przedmiotem negocjacji w Lozannie nie był etnonacjonalizm, ale raczej „kwestia”, która „wymagała„ szybkiego i skutecznego ”rozwiązania bez najmniejszej zwłoki”. Uważał, że na największą uwagę zasługuje ekonomiczny komponent problemu uchodźców greckich i tureckich: „Taka wymiana zapewni Turcji natychmiast i w najlepszych warunkach populację niezbędną do dalszej eksploatacji ziem uprawnych, które porzuciła wyemigrowana ludność grecka Wyjazd z Grecji jej muzułmańskich obywateli stworzyłby możliwość zapewnienia samowystarczalności dużej części uchodźców skupionych obecnie w miastach i różnych częściach Grecji”. Nansen przyznał, że trudności są naprawdę „ogromne”, przyznając, że wymiana ludności wymagałaby „przesiedlenia populacji znacznie przekraczającej 1 000 000 ludzi”. Opowiadał się za: „wykorzenieniem tych ludzi z ich domów, przeniesieniem ich do obcego, nowego kraju, […] zarejestrowaniem, wyceną i likwidacją ich indywidualnego majątku, który porzucają, oraz… zabezpieczeniem im zaspokojenia ich słusznych roszczeń do wartości tej nieruchomości”.

W porozumieniu obiecano ochronę mienia uchodźców i umożliwiono migrantom swobodne noszenie przy sobie „przenośnych” rzeczy. Wymagano, aby mienie nieprzewożone przez Morze Egejskie było rejestrowane w wykazach; listy te miały zostać przedłożone obu rządom w celu uzyskania zwrotu kosztów. Po powołaniu komisji do zajęcia się konkretną kwestią mienia (ruchomego i nieruchomego) ludności, komisja ta ustalała całkowitą kwotę do zapłaty osobom za ich majątek nieruchomy (domy, samochody, grunty itp.). Obiecano również, że że w nowym osiedlu uchodźcy otrzymają nowy dobytek w sumie z tego, który pozostawili. Grecja i Turcja obliczyłyby całkowitą wartość dobytku uchodźcy, a kraj posiadający nadwyżkę zapłaciłby różnicę drugiemu krajowi. Cały majątek pozostawiony w Grecji należał do państwa greckiego, a cały majątek pozostawiony w Turcji należał do państwa tureckiego. Ze względu na różnicę w charakterze i liczbie ludności majątek pozostawiony przez grecką elitę klas ekonomicznych w Anatolii był większy niż majątek muzułmańskich rolników w Grecji.

Norman M. Naimark twierdził, że traktat ten był ostatnią częścią kampanii czystek etnicznych mającej na celu stworzenie etnicznie czystej ojczyzny dla Turków. Historyk Dinah Shelton podobnie napisała, że ​​„traktat z Lozanny zakończył przymusowe przekazywanie Greków z tego kraju”.

Obozy dla uchodźców

Dzieci uchodźców greckich i ormiańskich w Atenach
Uchodźcy muzułmańscy

Komisja ds. Uchodźców nie miała żadnego przydatnego planu przesiedlenia uchodźców. Komisja, która przybyła do Grecji w celu osiedlenia uchodźców na lądzie, nie posiadała żadnych danych statystycznych dotyczących liczby uchodźców ani liczby dostępnych akrów. Kiedy Komisja przybyła do Grecji, rząd grecki osiedlił już tymczasowo 72 581 rodzin rolniczych, prawie w całości w Macedonii, gdzie domy opuszczone przez wymienionych muzułmanów oraz żyzność ziemi sprawiły, że ich założenie było praktyczne i pomyślne.

W Turcji majątek porzucony przez Greków był często rabowany przez przybywających imigrantów przed napływem imigrantów w ramach wymiany ludności. W rezultacie osiedlenie uchodźców w Anatolii było dość trudne, ponieważ wiele z tych domów było zajętych przez osoby wysiedlone w wyniku wojny, zanim rząd zdążył je przejąć.

Polityczne i ekonomiczne skutki wymiany

Ponad 1 250 000 uchodźców, którzy po wojnie w 1922 r. opuścili Turcję do Grecji, w drodze różnych mechanizmów, przyczyniło się do zjednoczenia elit pod rządami autorytarnych reżimów w Turcji i Grecji. W Turcji odejście niezależnych i silnych elit gospodarczych, czyli ludności prawosławnej, pozostawiło bez sprzeciwu dominujące elity państwowe. W rzeczywistości Caglar Keyder zauważył, że „ten drastyczny środek [wymiana ludności grecko-tureckiej] wskazuje na to, że w latach wojny Turcja utraciła… [około 90 procent przedwojennej] klasy handlowej, tak że kiedy Republika utworzona biurokracja okazała się niekwestionowana”. Powstające grupy biznesowe, które wspierały Wolną Partię Republikańską w 1930 r., nie mogły przedłużyć rządów jednej partii bez opozycji. Przejście do polityki wielopartyjnej zależało od powstania w połowie lat czterdziestych XX w. silniejszych grup ekonomicznych, co zostało stłumione przez exodus greckiej średniej i wyższej klasy ekonomicznej. Stąd też, gdyby grupy prawosławnych pozostały w Turcji po utworzeniu państwa narodowego, wówczas istniałaby frakcja społeczna gotowa rzucić wyzwanie pojawieniu się rządów jednopartyjnych w Turcji. Chociaż jest bardzo mało prawdopodobne, aby opozycja oparta na elicie gospodarczej składającej się z mniejszości etnicznej i religijnej została zaakceptowana przez większość społeczeństwa jako legalna partia polityczna.

W Grecji, w przeciwieństwie do Turcji, przybycie uchodźców przełamało dominację monarchii i starych polityków nad Republikanami. W wyborach w latach dwudziestych większość przybyszów poparła Eleftheriosa Venizelosa . W grudniu 1916 r. podczas Noemvriany uchodźcy z wcześniejszej fali prześladowań w imperium osmańskim zostali zaatakowani przez wojska rojalistów jako wenizeliści, co przyczyniło się do ugruntowania w latach dwudziestych XX wieku przekonania, że ​​wenizelistyczna strona schizmy narodowej była znacznie bardziej przyjazna uchodźcom z Anatolii niż strona rojalistyczna. Ze względu na swoje stanowisko polityczne i „anatolijskie zwyczaje” (kuchnia, muzyka itp.) uchodźcy często spotykali się z dyskryminacją ze strony części miejscowej ludności greckiej. Fakt, że uchodźcy mówili dialektami języka greckiego, które w Grecji brzmiały egzotycznie i dziwnie, wyróżniał ich, a miejscowi często postrzegali ich jako rywali o ziemię i pracę. Przybycie tak dużej liczby ludzi w tak krótkim czasie nałożyło się na grecką gospodarkę znaczne koszty, takie jak budowa mieszkań i szkół, import wystarczającej ilości żywności, zapewnienie opieki zdrowotnej itp. Grecja potrzebowała pożyczki w wysokości 12 000 000 franków od Komisji ds. Osiedlania Uchodźców Republiki Ludowej Ligi Narodów, ponieważ w greckim skarbie nie było wystarczającej ilości pieniędzy, aby pokryć te koszty. Zwiększenie problemów było Ustawa o imigracji z 1924 r. uchwalona przez Kongres Stanów Zjednoczonych, która ostro ograniczyła liczbę imigrantów, jakie Stany Zjednoczone były skłonne przyjąć rocznie, co usunęła jeden z tradycyjnych „zaworów bezpieczeństwa”, którymi Grecja dysponowała w okresach wysokiego bezrobocia. W latach dwudziestych XX wieku uchodźcy, z których większość udała się do greckiej Macedonii, byli znani ze swojej niezłomnej lojalności wobec wenizelizmu . Według spisu ludności z 1928 r. 45% populacji Macedonii stanowili uchodźcy, podczas gdy w greckiej Tracji było to 35%, w Atenach 19% i 18% na wyspach Morza Egejskiego; ogółem spis wykazał, że uchodźcami było 1 221 849 osób, czyli 20% populacji Grecji.

Większość uchodźców, którzy osiedlili się w miastach takich jak Saloniki i Ateny, została celowo umieszczona przez władze w slumsach na obrzeżach miast, aby poddać ich kontroli policyjnej. Władze postrzegały społeczności uchodźców w miastach jako centra biedy i przestępczości, które mogą stać się również ośrodkami niepokojów społecznych. Około 50% uchodźców osiedliło się na obszarach miejskich. Niezależnie od tego, czy osiedlili się na obszarach miejskich czy wiejskich, zdecydowana większość uchodźców przybyła do Grecji zubożała i często chorowita, co stawiło ogromne wymagania greckiemu systemowi opieki zdrowotnej. Napięcia między miejscową ludnością a uchodźcami w poszukiwaniu pracy czasami przybierały gwałtowny charakter i w 1924 r. minister spraw wewnętrznych, generał Georgios Kondylis wykorzystał grupę uchodźców do łamania strajku. Na obszarach wiejskich żądano, aby ziemia należąca niegdyś do wypędzonych muzułmanów trafiła w ręce weteranów, a nie uchodźców. Demagogiczni politycy całkiem świadomie podsycali napięcia, przedstawiając uchodźców jako klasę pasożytniczą, która przez swoje istnienie przeważała w służbach publicznych, w celu zdobycia głosów.

Ponieważ najwięcej uchodźców osiedliło się w Macedonii, będącej częścią „nowej Grecji” (czyli na terenach zdobytych po wojnach bałkańskich z lat 1912–1913), podzielali oni niechęć do sposobu, w jaki mężczyźni ze „starej Grecji” (tj. obszar, którym była Grecja przed 1912 r.) zdominował politykę, służbę cywilną, sądownictwo itp. i miał tendencję do traktowania „nowej Grecji” jakby była krajem podbitym. Ogólnie rzecz biorąc, ludzie ze „starej Grecji” byli bardziej rojalistami w swoich sympatiach, podczas gdy ludzie z „nowej Grecji” byli bardziej wenizelistami. Fakt, że w 1916 roku król Konstantyn I rozważał oddanie Bułgarii „nowej „Grecji” w celu osłabienia ruchu wenizelistów, znacznie zwiększył wrogość odczuwaną w „nowej Grecji” wobec dynastii Glücksburgów. pod przywództwem króla Konstantyna, że ​​Grecja została pokonana w 1922 r., w połączeniu z obojętnością władz greckich w Smyrnie (współczesny Izmir, Turcja) wobec ratowania zagrożonych społeczności greckich Anatolii w ostatnich fazach wojny, cementowała nienawiść uchodźców do monarchia. Aristeidis Stergiadis , grecki wysoki komisarz w Smyrnie, zauważył w sierpniu 1922 r., gdy armia turecka zbliżała się do miasta: „Lepiej, żeby tu zostali i zostali zabici przez Kemala [Ataturka], bo jeśli pójdą do Aten, wszystko obalą”.

Jednak rosnące skargi uchodźców spowodowały, że część imigrantów zmieniła swoje przywiązanie do Partii Komunistycznej i przyczyniło się do jej wzrostu siły. Zubożałe dzielnice slumsów Salonik, w których koncentrowali się uchodźcy, stały się bastionami Greckiej Partii Komunistycznej podczas Wielkiego Kryzysu, wraz z wiejskimi obszarami Macedonii, gdzie głównym przemysłem była uprawa tytoniu. W maju 1936 r. zorganizowany przez komunistów strajk plantatorów tytoniu w Macedonii doprowadził do buntu, w wyniku którego rząd na pewien czas utracił kontrolę nad Salonikami. Premier Ioannis Metaxas przy wsparciu króla odpowiedział komunistom, ustanawiając w 1936 r. reżim autorytarny, reżim 4 sierpnia. W ten sposób wymiana ludności pośrednio ułatwiła zmiany ustrojów politycznych Grecji i Turcji w okresie międzywojennym.

Wielu imigrantów zmarło w czasie podróży z powodu chorób epidemicznych i brutalnego oczekiwania na łodzie do transportu. Śmiertelność podczas imigracji była czterokrotnie wyższa niż liczba urodzeń. W pierwszych latach po przybyciu imigranci z Grecji byli nieefektywni w produkcji gospodarczej, przywożąc ze sobą jedynie umiejętności rolnicze w produkcji tytoniu. Spowodowało to znaczne straty gospodarcze w Anatolii dla nowej republiki tureckiej. Z drugiej strony grecka populacja, która opuściła Grecję, była wykwalifikowanymi robotnikami zajmującymi się międzynarodowym handlem i biznesem, zgodnie z poprzednią kapitulacji Imperium Osmańskiego.

Wpływ na inne populacje etniczne

Chociaż obecne badania definiują grecko-turecką wymianę ludności w kategoriach tożsamości religijnej, wymiana ludności była znacznie bardziej złożona. Rzeczywiście, wymiana ludności, zawarta w Konwencji dotyczącej wymiany ludności greckiej i tureckiej, przyjętej na konferencji w Lozannie 30 stycznia 1923 r., opierała się na tożsamości etnicznej. Wymiana ludności umożliwiła legalnie zarówno Turcji , jak i Grecji oczyszczenie mniejszości etnicznych w ramach tworzenia państwa narodowego . Niemniej jednak religię wykorzystano jako czynnik legitymizujący lub „bezpieczne kryterium” przy oznaczaniu grup etnicznych jako tureckich lub greckich w wymianie ludności. W rezultacie w ramach wymiany ludności grecko-tureckiej doszło do wymiany grecko-prawosławnej ludności Anatolii, Turcji i muzułmańskiej ludności Grecji. Jednak ze względu na heterogeniczny charakter tych byłych ziem osmańskich wiele innych grup etnicznych przez lata po podpisaniu stawiało wyzwania społeczne i prawne wobec warunków umowy. Byli wśród nich protestanccy i katoliccy Grecy, Arabowie , Albańczycy , Rosjanie , Serbowie , Rumuni wyznania prawosławnego; albańscy , bułgarscy , greccy muzułmanie z Epiru oraz tureckojęzyczni greccy prawosławni. W Salonikach, największym żydowskim mieście na Bałkanach, pojawiła się konkurencja między Żydami sefardyjskimi, którzy mówili w języku ladino, a uchodźcami w poszukiwaniu pracy i przedsiębiorstw. W wyniku wzrostu antysemityzmu wielu Żydów w Salonikach zostało syjonistami i w okresie międzywojennym wyemigrowało do Mandatu Palestyny. Ponieważ uchodźcy zwykle głosowali na liberałów z Wenizelistów, Żydzi i pozostali muzułmanie w Tracji i Macedonii zwykle głosowali na partie antywenizelistyczne. Grupa handlarzy uchodźców w Salonikach założyła republikańską i antysemicką EEE ( Ethniki Enosis Ellados - Greckiego Związku Narodowego ) w 1927 r., nalegając na usunięcie Żydów z miasta, których postrzegali jako konkurentów gospodarczych. Jednak EEE nigdy nie stała się główną partią, chociaż jej członkowie współpracowali z Niemcami podczas II wojny światowej, służąc w Batalionach Bezpieczeństwa .

Heterogeniczny charakter grup w ramach państwa narodowego Grecji i Turcji nie znajduje odzwierciedlenia w ustaleniu kryteriów sformułowanych podczas negocjacji w Lozannie. Widać to wyraźnie w pierwszym artykule Konwencji, który stanowi: „Od dnia 1 maja 1923 r. nastąpi przymusowa wymiana obywateli tureckich wyznania prawosławnego zamieszkałych na terytorium Turcji oraz obywateli greckich wyznania muzułmańskiego zamieszkałych na terytorium Grecji.” W porozumieniu określono grupy podlegające wymianie jako muzułmańskie i prawosławne . Klasyfikacja ta jest zgodna z liniami narysowanymi przez System prosa Imperium Osmańskiego. Wobec braku sztywnych definicji narodowych nie było łatwo dostępnych kryteriów, które pozwoliłyby na ustąpienie oficjalnego porządku tożsamości po wielowiekowym współistnieniu w porządku nienarodowym.

Przemieszczenia

Traktat z Sèvres nałożył na Turcję surowe warunki i umieścił większość Anatolii pod faktyczną kontrolą aliantów i Grecji. Akceptacja traktatu przez sułtana Mehmeta VI rozgniewała tureckich nacjonalistów , którzy utworzyli konkurencyjny rząd w Ankarze i zreorganizowali siły tureckie w celu zablokowania wykonania traktatu. Do jesieni 1922 roku rząd z siedzibą w Ankarze zabezpieczył większość granic Turcji i zastąpił zanikający Sułtanat Osmański jako dominujący podmiot rządzący w Anatolii. W świetle tych wydarzeń zwołano konferencję pokojową w Lozannie , Szwajcaria, w celu opracowania nowego traktatu, który zastąpi traktat z Sèvres. Zaproszenia do udziału w konferencji skierowano zarówno do rządu z Ankary, jak i do rządu osmańskiego ze Stambułu, ale zniesienie Sułtanatu przez rząd z siedzibą w Ankarze w dniu 1 listopada 1922 r. i późniejszy wyjazd sułtana Mehmeta VI z Turcji pozostawił rząd z siedzibą w Ankarze jako jedyny podmiot zarządzający w Anatolii. Rząd z siedzibą w Ankarze pod przewodnictwem Mustafy Kemala Atatürka szybko przystąpił do realizacji swojego programu nacjonalistycznego, który nie pozwalał na obecność znaczących mniejszości nietureckich w zachodniej Anatolii. W jednym ze swoich pierwszych aktów dyplomatycznych jako jedyny rządzący przedstawiciel Turcji Atatürk wynegocjował i podpisał „Konwencję dotyczącą wymiany ludności greckiej i tureckiej ” w dniu 30 stycznia 1923 r. z Eleftheriosem Venizelosem i rząd Grecji . Konwencja miała skutek retrospektywny dla wszystkich przemieszczeń ludności, które miały miejsce od czasu wypowiedzenia I wojny bałkańskiej , tj. 18 października 1912 r. (art. 3).

Jednak zanim porozumienie miało wejść w życie, czyli 1 maja 1923 r., większość przedwojennej greckiej populacji Turcji Egejskiej już uciekła. W wymianie uczestniczyli pozostali Grecy ze środkowej Anatolii (zarówno greckojęzycznej, jak i tureckiej), Pontu i Karsu. Zatem z 1 200 000 tylko około 189 916 pozostało w Turcji w tym czasie.

Mapa osad, w których żyją dziś Megleno-Rumuni . W Grecji, w pobliżu granicy z Macedonią Północną, znajduje się wioska Notia . Zdecydowana większość populacji Notii została wysłana do Turcji w wyniku wymiany ludności. Dziś populacja tej społeczności w Turcji liczy około 5000 osób.

W Grecji uznano to za część wydarzeń zwanych Katastrofą w Azji Mniejszej ( gr . Μικρασιατική καταστροφή ). Znaczące przesiedlenia uchodźców i ruchy ludności miały miejsce już po wojnach bałkańskich , I wojnie światowej i tureckiej wojnie o niepodległość . Konwencja wpłynęła na populację w następujący sposób: prawie wszyscy greckokatoliccy chrześcijanie (mówiący po grecku lub turecku) z Azji Mniejszej, w tym greckokatolickie ze środkowej Anatolii ( Grecy z Kapadocji ), region Ionia (np. Smyrna , Aivali ), region Pontu (np. Trabzon , Samsun ), dawna rosyjska prowincja Kaukazu Kars ( obwód Kars ), Prusa (Bursa), region Bitynii (np. Nicomedia ( İzmit ), Chalcedon ( Kadıköy ), Wschodnia Tracja i inne regiony zostały albo wydalone, albo formalnie zdenaturalizowane z terytorium Turcji.

Z drugiej strony populacja muzułmańska w Grecji, która nie została dotknięta niedawnym konfliktem grecko-tureckim, pozostała prawie nienaruszona. Zatem c. Po porozumieniu do Turcji przeniosło się 354 647 muzułmanów. Muzułmanami byli głównie Turcy, ale duży procent należał do społeczności muzułmańskich greckich , romskich , pomackich , macedońskich , czamsko-albańskich , megleno-rumuńskich i dönmeh .

Dla obu społeczności wymiana ludności miała traumatyczne skutki psychologiczne. Profesor Ayse Lahur Kirtunc, kreteńska muzułmanka wydalona do Turcji, stwierdziła w wywiadzie: „Jest już za późno na utrwalanie naszych wspomnień; ich esencja, pierwsza esencja, już zniknęła. Ci pierwsi migranci zabrali im wspomnienia; wspomnienia to należało bezzwłocznie nagrać. Minęło osiemdziesiąt lat, a wspomnienia walczą z innymi, gotowe do zniekształcenia. Ale sedno wypowiedzi każdego migranta pozostaje takie samo. Narodziny w jednym miejscu, starzenie się w innym. I uczucie obcy w obu miejscach”.

Następstwa

Oświadczenie majątkowe podczas grecko-tureckiej wymiany ludności z Yeny ( Kaynarca ) do Salonik (16 grudnia 1927)
Ludność Grecji w Stambule i udziały procentowe w populacji miasta (1844–1997). Pogromy i polityka w Turcji praktycznie doprowadziły do ​​exodusu pozostałej społeczności greckiej.
Demografia Salonik w latach 1500-1950.

Turcy i inni muzułmanie z zachodniej Tracji zostali zwolnieni z tego przeniesienia, podobnie jak Grecy z Konstantynopola ( Stambuł ) oraz Wyspy Egejskie Imbros (Gökçeada) i Tenedos ( Bozcaada ). W takim przypadku Grecy, którzy tymczasowo uciekli z tych regionów, zwłaszcza ze Stambułu, przed wkroczeniem armii tureckiej, nie mogli później przez Turcję wrócić do swoich domów. [ potrzebne źródło ]

Grecja licząca nieco ponad 5 milionów mieszkańców musiała przyjąć 1 221 489 nowych obywateli z Turcji.

Środki karne zastosowane przez Republikę Turcji , takie jak ustawa parlamentarna z 1932 r., która zabraniała obywatelom Grecji przebywającym w Turcji wykonywania szeregu 30 zawodów i zawodów, od krawca i stolarza po medycynę, prawo i nieruchomości, korelowały z obniżeniem Grecka ludność Stambułu oraz Imbros i Tenedos.

Większość majątku porzuconego przez Greków podlegającego wymianie ludności została skonfiskowana przez rząd turecki, uznając go za „opuszczony”, a zatem będący własnością państwa. Majątek został skonfiskowany arbitralnie, nazywając poprzednich właścicieli „uciekinierami” przed sądem. Ponadto nieruchomości wielu Greków uznano za „nieodebrane”, a następnie własność przejęło państwo. W rezultacie większa część nieruchomości Greków została sprzedana przez rząd turecki po wartości nominalnej. Podkomitety działające w ramach Komisji ds. Nieruchomości Opuszczonych podjęły się weryfikacji osób przeznaczonych do wymiany w celu kontynuowania zadania sprzedaży nieruchomości opuszczonych.

Podatek od zysków kapitałowych Varlık Vergisi nałożony w 1942 r. na bogatych niemuzułmanów w Turcji również przyczynił się do zmniejszenia potencjału gospodarczego etnicznych greckich biznesmenów w Turcji. Co więcej, brutalne wydarzenia, takie jak pogrom w Stambule (1955), skierowany przede wszystkim przeciwko społeczności etnicznej Grecji oraz mniejszości ormiańskiej i żydowskiej, znacznie przyspieszyły emigrację Greków, zmniejszając liczebność 200-tysięcznej mniejszości greckiej w 1924 r. do nieco ponad 2500 w 2006 r. Pogrom w Stambule w 1955 r. spowodował, że większość greckich mieszkańców pozostających w Stambule uciekła do Grecji.

Istotnie zmienił się także profil populacji Krety . Grecko- i tureckojęzyczni muzułmańscy mieszkańcy Krety ( Turcy kreteńscy ) przenieśli się głównie na wybrzeże Anatolii, ale także do Syrii, Libanu i Egiptu . I odwrotnie, Grecy z Azji Mniejszej, głównie ze Smyrny, przybyli na Kretę, przywożąc ze sobą swoje charakterystyczne dialekty, zwyczaje i kuchnię.

Zdaniem Bruce’a Clarka przywódcy Grecji i Turcji, a także niektórych kręgów społeczności międzynarodowej, postrzegali wynikającą z tego homogenizację etniczną swoich państw jako pozytywną i stabilizującą, ponieważ pomogła ona wzmocnić państwowy charakter tych dwóch państw. Niemniej jednak deportacje niosły ze sobą istotne wyzwania: społeczne, takie jak przymusowe usunięcie z miejsca zamieszkania, i bardziej praktyczne, jak porzucenie dobrze rozwiniętej firmy rodzinnej. Kraje stoją także przed innymi praktycznymi wyzwaniami: na przykład nawet kilkadziesiąt lat później można było zauważyć pewne pospiesznie zagospodarowane części Aten, dzielnice mieszkalne, które zostały szybko wzniesione przy ograniczonym budżecie podczas przyjmowania uciekającej ludności z Azji Mniejszej. Do dziś Grecja i Turcja nadal posiadają nieruchomości, a nawet wioski takie jak Kayaköy , które zostały porzucone od czasu wymiany.

Zobacz też

Dalsza lektura

  • Filippidou, A. (2020). „ Wpływ wymuszonego budowania narodu odgórnego na rozwiązywanie konfliktów: wnioski z obowiązkowej wymiany ludności między Grecją a Turcją w 1923 r. ” „ Nationalities Papers, 48(1), 144–157
  •   Kostis, Kostas History's Spoiled Children The Story of Modern Greek , przekład Jacob Moe, Oxford: Oxford University Press, 2018, ISBN 9780190846411 .

Dalsza lektura

  •   Morack, Ellinor (2017). Posag państwa?: Polityka opuszczonego mienia i wymiana ludności w Turcji, 1921–1945 . Wydawnictwo Uniwersytetu w Bambergu. ISBN 978-3-86309-463-8 .

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Population_exchange_between_Greece_and_Turkey&oldid=1143142006 ”