Bantustan

Mapa Republiki Południowej Afryki i Afryki Południowo-Zachodniej (obecnie Namibia ). Ta mapa pokazuje bantustany, które były obecne na obu terytoriach. Terytoria inne niż Bantustan
 Afryka Południowa
 Afryka Południowo-Zachodnia
Terytoria Bantustanu (Afryka Południowo-Zachodnia)
  Kaokoland
  Ovamboland
  Damaraland
  Kavangoland
  Wschodnie Caprivi
  Bushmanland
  Hereroland
  Basterland
  Tswanaland
  Namaland
Terytoria Bantustanu (Republika Południowej Afryki)
  Bophuthatswana
  KwaNdebele
  Lebowa
  Venda
  Gazankulu
  KaNgwane
  KwaZulu
  QwaQwa
  Transkei
  Ciskei

Część serii o
apartheidzie
Organizacje
Ludzie
Miejsca
powiązane tematy

Bantustan (znany również jako ojczyzna Bantu , ojczyzna czarnych , państwo czarnych lub po prostu ojczyzna; afrikaans : Bantoestan ) był terytorium, które administracja Partii Narodowej Republiki Południowej Afryki zarezerwowała dla czarnych mieszkańców Afryki Południowej i Afryki Południowo-Zachodniej (obecnie Namibia ), w ramach swojej polityki apartheidu . Co za tym idzie, poza Republiką Południowej Afryki termin ten odnosi się do regionów, które nie mają żadnej rzeczywistej legitymacji, składających się często z kilku niepowiązanych ze sobą enklaw lub które wyłoniły się z krajowego lub międzynarodowego gerrymanderingu .

Termin ten, użyty po raz pierwszy pod koniec lat czterdziestych XX wieku, został ukuty z bantu (oznaczającego „ludzi” w niektórych językach bantu ) i -stan (przyrostek oznaczający „ziemię” w języku perskim i niektórych perskich językach zachodnich , centralnych i południowej Azji ). Później niektórzy krytycy ojczyzn rządu z czasów apartheidu uznali to za lekceważące określenie . Rząd Pretorii ustanowił dziesięciu Bantustanów w Afryce Południowej i dziesięciu w sąsiedniej Afryce Południowo-Zachodniej (wówczas pod administracją południowoafrykańską) w celu koncentracji członków wyznaczonych grup etnicznych, czyniąc w ten sposób każde z tych terytoriów etnicznie jednorodnym jako podstawę do stworzenia czarnych grup etnicznych RPA . Na mocy ustawy Bantu Homelands Citizenship Act z 1970 r. Rząd pozbawił czarnych mieszkańców RPA ich obywatelstwa południowoafrykańskiego, pozbawiając ich nielicznych pozostałych praw politycznych i obywatelskich w RPA i ogłosił ich obywatelami tych ojczyzn.

Rząd Republiki Południowej Afryki ogłosił niepodległość czterech południowoafrykańskich Bantustanów — Transkei , Bophuthatswana , Venda i Ciskei ( tzw . jakikolwiek rząd międzynarodowy. Innym Bantustanom (jak KwaZulu , Lebowa i QwaQwa ) przyznano „autonomię”, ale nigdy nie przyznano im „niezależności”. W Afryce Południowo-Zachodniej Ovamboland , Kavangoland i East Caprivi zostały uznane za samorządne, a garstce innych rzekomych ojczyzn nigdy nie przyznano autonomii. Nowa konstytucja skutecznie zniosła Bantustany wraz z końcem apartheidu w Afryce Południowej w 1994 roku.

kreacja

Mapa rasowo-demograficzna Republiki Południowej Afryki opublikowana przez CIA w 1979 r. Z danymi ze spisu ludności Republiki Południowej Afryki z 1970 r.

Począwszy od 1913 r., kolejne rządy południowoafrykańskich mniejszości białych tworzyły „rezerwy” dla czarnej populacji w celu oddzielenia jej rasowo od białej populacji . Ustawa o ziemi tubylców z 1913 r . ograniczyła czarnych do siedmiu procent ziemi w kraju. W 1936 r. rząd planował podnieść ten udział do 13,6% gruntów, ale zakup gruntów był powolny i plan ten nie został w pełni zrealizowany.

Kiedy Partia Narodowa doszła do władzy w 1948 r., Minister ds. Tubylców (a później premier Republiki Południowej Afryki ) Hendrik Frensch Verwoerd oparł się na tym, wprowadzając szereg środków „wielkiego apartheidu”, takich jak ustawy o obszarach grupowych i ustawa o przesiedleniu tubylców , 1954 , który przekształcił społeczeństwo Republiki Południowej Afryki w taki sposób, że biali stanowili demograficzną większość. Stworzenie ojczyzn lub Bantustanów było centralnym elementem tej strategii, ponieważ długofalowym celem było uniezależnienie Bantustanów. W rezultacie czarni straciliby obywatelstwo Republiki Południowej Afryki i prawa głosu, pozwalając białym zachować kontrolę nad Republiką Południowej Afryki.

Termin „Bantustan” dla ojczyzn Bantu miał na celu nakreślenie paraleli z powstaniem Pakistanu i Indii („ Hindustan ”), które miało miejsce zaledwie kilka miesięcy wcześniej, pod koniec 1947 r., i zostało wymyślone przez zwolenników polityka. Szybko jednak stało się określeniem pejoratywnym, a Partia Narodowa preferowała określenie „ojczyzny”. Jak Nelson Mandela w artykule z 1959 roku:

Gazety ochrzciły plan nacjonalistów jako plan dla „Bantustanów”. Słowo hybryda jest pod wieloma względami bardzo mylące. Odnosi się do podziału Indii , po niechętnym odejściu Brytyjczyków, i jako jego warunek, na dwa oddzielne państwa, Hindustan i Pakistan. Nie ma rzeczywistej analogii z propozycjami nacjonalistów, ponieważ (a) Indie i Pakistan stanowią dwa całkowicie odrębne i politycznie niezależne państwa, (b) muzułmanie cieszą się równymi prawami w Indiach ; Hindusi cieszą się równymi prawami w Pakistanie , (c) Podział został przedłożony i zatwierdzony przez obie strony, aw każdym razie dość rozpowszechnione i wpływowe sekcje każdej z nich. Plany rządu nie przewidują podziału tego kraju na odrębne, samorządne państwa. Nie przewidują równych praw ani żadnych praw dla Afrykanów spoza rezerwatów. Podział nigdy nie został zaakceptowany przez Afrykanów i nigdy nie będzie. Jeśli o to chodzi, nigdy tak naprawdę nie został przedłożony ani zatwierdzony przez Białych. Termin „Bantustan” jest zatem całkowicie błędny i ma jedynie na celu pomóc nacjonalistom w popełnieniu oszustwa.

„Podczas gdy apartheid był ideologią zrodzoną z chęci przetrwania lub, inaczej mówiąc, strachu przed wyginięciem, afrykańscy przywódcy różnili się co do tego, jak najlepiej ją wdrożyć. Podczas gdy niektórzy byli zadowoleni z polityki segregacji, umieszczającej ich na szczycie społecznej i ekonomicznej hierarchii , inni naprawdę wierzyli w koncepcję „oddzielni, ale równi”. Dla tych ostatnich ideologicznym uzasadnieniem klasyfikacji, segregacji i odmowy praw politycznych był plan utworzenia specjalnych rezerw ziemi dla czarnych mieszkańców RPA, zwanych później „bantustanami” " lub "ojczyzny". Każda grupa etniczna miałaby własne państwo z własnym systemem politycznym i gospodarką, i każda polegałaby na własnej sile roboczej. Te niezależne państwa współistniałyby następnie obok białej Republiki Południowej Afryki w duchu przyjaźni i współpracy. Na swoich terenach czarnoskórzy obywatele mieliby pełne prawa”.

Verwoerd argumentował, że Bantustanowie byli „pierwotnymi domami” czarnych ludów Republiki Południowej Afryki. W 1951 r. Rząd Daniela François Malana wprowadził ustawę o władzach Bantu , aby ustanowić „ojczyzny” przydzielone czarnym grupom etnicznym w kraju. Stanowiły one 13% ziemi kraju, pozostała część była zarezerwowana dla białej populacji. Ojczyznami rządzili spółdzielczy przywódcy plemienni, podczas gdy niechętni do współpracy wodzowie byli siłą usuwani. Z biegiem czasu wyłoniła się rządząca czarna elita, której osobisty i finansowy interes leży w zachowaniu ojczyzny. Chociaż w pewnym stopniu pomogło to stabilności politycznej ojczyzn, ich pozycja nadal była całkowicie zależna od poparcia Republiki Południowej Afryki.

Rola ojczyzn została rozszerzona w 1959 roku wraz z uchwaleniem ustawy o samorządzie Bantu , która określała plan o nazwie „ Odrębny rozwój ”. Umożliwiło to ojczyznom ugruntowanie się na dłuższą metę jako terytoria samorządowe, a ostatecznie jako nominalnie w pełni „niepodległe” państwa.

Proces ten miał być realizowany w serii czterech głównych kroków dla każdej ojczyzny:

  • Ujednolicenie rezerw przeznaczonych dla różnych „plemion” (oficjalnie nazywanych „narodami” od 1959 r.) W ramach jednej „władzy terytorialnej”
  • Ustanowienie zgromadzenia ustawodawczego dla każdej ojczyzny z ograniczonymi uprawnieniami do samostanowienia
  • Ustanowienie ojczyzny jako „samorządnego terytorium”
  • Przyznanie pełnej nominalnej niepodległości ojczyźnie

Te ogólne ramy nie były przestrzegane w każdym przypadku w sposób jednoznaczny, ale często obejmowały szereg etapów pośrednich i nakładających się na siebie.

Ojczyzna Transkei służyła pod wieloma względami jako „poligon doświadczalny” polityki apartheidu; jego rozwój instytucjonalny rozpoczął się jeszcze przed ustawą z 1959 r., a samodzielność i samodzielność została w związku z tym zrealizowana wcześniej niż w innych ojczyznach.

Plan ten został zintensyfikowany za następcy Verwoerda na stanowisku premiera, Johna Vorstera , jako część jego „oświeconego” podejścia do apartheidu. Jednak prawdziwym zamiarem tej polityki było zrealizowanie pierwotnego planu Verwoerda, aby czarni z RPA byli obywatelami ojczyzn, a nie Republiki Południowej Afryki - usuwając w ten sposób kilka praw, które nadal mieli jako obywatele. Zachęcano ojczyzny do opowiadania się za niepodległością, ponieważ znacznie zmniejszyłoby to liczbę czarnoskórych obywateli Republiki Południowej Afryki. Proces tworzenia ram prawnych dla tego planu zakończyła ustawa o obywatelstwie czarnych ojczyzn z 1970 r., która formalnie wyznaczyła wszystkich czarnych mieszkańców RPA jako obywateli ojczyzn, nawet jeśli mieszkali w „białej Afryce Południowej”, i anulowała ich południowoafrykańską obywatelstwo oraz ustawa o konstytucji Bantu Homelands z 1971 r., która zawierała ogólny plan etapów rozwoju konstytucyjnego wszystkich ojczyzn (z wyjątkiem Transkei) od ustanowienia władz terytorialnych do pełnej niepodległości.

Do 1984 roku wszystkie dziesięć ojczyzn w Afryce Południowej uzyskało samorząd, a cztery z nich ( Transkei , Boputhatswana , Venda i Ciskei ) zostały ogłoszone w pełni niezależnymi w latach 1976-1981.

Poniższa tabela przedstawia ramy czasowe rozwoju instytucjonalnego i prawnego dziesięciu południowoafrykańskich Bantustanów w świetle wyżej wymienionych czterech głównych etapów:

Ojczyzna Plemię/Naród Władza terytorialna
Zgromadzenie ustawodawcze

Samorząd _
Nominalna niezależność 		Notatki
 Transkei Xhosa 1956 1963 1963 1976 Prekursor Władzy Terytorialnej i Zgromadzenia Ustawodawczego istniał od 1931 r. Pod nazwą „Rada Generalna Zjednoczonych Terytoriów Transkeijskich”.
 Bophuthatswana Tswana 1961 1971 1972 1977 Powołany w 1961 roku Urząd Terytorialny został zreorganizowany w 1968 roku.
 Venda Venda 1962 1971 1973 1979 Powołany w 1962 roku Urząd Terytorialny został zreorganizowany w 1969 roku.
 Ciskei Xhosa 1961 1971 1972 1981
Prekursor Samorządu Terytorialnego i Zgromadzenia Ustawodawczego istniał wcześniej w latach 1934-1955 pod nazwą „Ciskiewska Rada Generalna”. Powołany w 1961 roku Urząd Terytorialny został zreorganizowany w 1968 roku.
 Lebowa Północne Sotho (pedi) 1962 1971 1972 — Powołany w 1962 roku Urząd Terytorialny został zreorganizowany w 1969 roku.
 Gazankulu Tsonga (Shangaan) 1962 1971 1973 — Powołany w 1962 roku Urząd Terytorialny został zreorganizowany w 1969 roku.
 QwaQwa Południowe Sotho 1969 1971 1974 —
 KwaZulu Zulus 1970 1972 1977 —
 KwaNdebele Ndebele 1977 1979 1981 —
 KaNgwane Suazi 1976 1977 1984 — Status ojczyzny został tymczasowo zawieszony między czerwcem a grudniem 1982 r.

Równolegle z tworzeniem ojczyzn czarnoskóra ludność RPA została poddana masowemu programowi przymusowych przesiedleń. Szacuje się, że od lat 60. do 80. XX wieku 3,5 miliona ludzi zostało zmuszonych do opuszczenia swoich domów, a wielu z nich zostało przesiedlonych do Bantustanów. [ potrzebne źródło ]

Rząd wyjaśnił, że jego ostatecznym celem było całkowite usunięcie czarnej ludności z Republiki Południowej Afryki. Connie Mulder , Minister Stosunków Pluralnych i Rozwoju, powiedziała Izbie Zgromadzenia 7 lutego 1978 r.:

Jeśli nasza polityka zostanie doprowadzona do logicznego wniosku, jeśli chodzi o czarnych, nie będzie ani jednego czarnego mężczyzny z obywatelstwem Republiki Południowej Afryki… Każdy czarny mężczyzna w Afryce Południowej zostanie ostatecznie zakwaterowany w jakimś niezależnym nowym państwie w tym honorowym sposób, a ten Parlament nie będzie już zobowiązany do dostosowania politycznego tych ludzi.

Ale ten cel nie został osiągnięty. Tylko mniejszość (około 39% w 1986 r.) Czarnej populacji Republiki Południowej Afryki mieszkała w Bantustanach; pozostali mieszkali w samej Afryce Południowej, wielu w miasteczkach , slumsach i slumsach na obrzeżach południowoafrykańskich miast.

Międzynarodowe uznanie

Bantustany w granicach Republiki Południowej Afryki zostały sklasyfikowane jako „samorządne” lub „niezależne”. Teoretycznie samorządni Bantustanowie kontrolowali wiele aspektów swojego wewnętrznego funkcjonowania, ale nie byli jeszcze suwerennymi narodami. Niezależne bantustany (Transkei, Bophuthatswana, Venda i Ciskei; znane również jako stany TBVC) miały być w pełni suwerenne. Obszarom tym poświęcono jednak niewiele uwagi ze strony rządów kolonialnych, a później południowoafrykańskich, i nadal były bardzo słabo rozwinięte. To znacznie zmniejszyło zdolność tych państw do rządzenia i uczyniło je bardzo zależnymi od rządu Republiki Południowej Afryki.

Przez cały czas istnienia niepodległych Bantustanów, Republika Południowej Afryki pozostała jedynym krajem, który uznał ich niepodległość. Rząd Republiki Południowej Afryki lobbował za ich uznaniem. W 1976 roku, poprzedzając Izby Reprezentantów Stanów Zjednoczonych wzywającą prezydenta do nieuznawania Transkei, rząd Republiki Południowej Afryki intensywnie lobbował prawodawców, aby sprzeciwili się ustawie. Dla niepodległych państw stworzono arbitralne i nierozpoznane radioamatorskie znaki wywoławcze , a karty QSL wysyłali operatorzy za ich pomocą, ale Międzynarodowy Związek Telekomunikacyjny nigdy nie uznał tych stacji za legalne. Każde państwo TBVC rozszerzyło uznanie na inne niezależne Bantustany, podczas gdy Republika Południowej Afryki pokazała swoje zaangażowanie w koncepcję suwerenności TBVC, budując ambasady w stolicach TBVC.

Życie w Bantustanach

Bantustanowie byli na ogół biedni, mieli niewiele lokalnych możliwości zatrudnienia. Jednak istniały pewne możliwości awansu dla czarnych i poczyniono pewne postępy w edukacji i infrastrukturze. Cztery Bantustany, które uzyskały nominalną niepodległość (Transkei, Bophuthatswana, Venda i Ciskei), po uzyskaniu niepodległości uchyliły całe ustawodawstwo apartheidu.

Prawa w Bantustanach różniły się od tych w samej Afryce Południowej. Południowoafrykańska elita często wykorzystywała te różnice, budując na przykład wielkie kasyna , takie jak Sun City w ojczyźnie Bophuthatswany .

Bophuthatswana posiadała również złoża platyny i innych zasobów naturalnych, co czyniło ją najbogatszą z Bantustan.

Jednak ojczyzny utrzymywały się na powierzchni tylko dzięki ogromnym dotacjom rządu Republiki Południowej Afryki; na przykład do 1985 r. w Transkei 85% dochodów ojczyzny pochodziło z bezpośrednich płatności transferowych z Pretorii . Rządy Bantustanów były niezmiennie skorumpowane, a niewielka ilość bogactwa spływała do miejscowej ludności, która była zmuszona szukać pracy jako „pracownicy gościnni” w samej Afryce Południowej. Miliony ludzi musiały pracować w często przerażających warunkach, z dala od swoich domów przez wiele miesięcy. Z drugiej strony tylko 40% populacji Bophuthatswana pracowało poza „ojczyzną”, ponieważ ojczyzna była w stanie stworzyć tereny przemysłowe, takie jak Strefa 15 i Babelegi.

Ojczyzny były wyjątkowo niepopularne wśród czarnej ludności miejskiej, z których wielu żyło w nędzy w slumsach . Ich warunki pracy były często równie złe, ponieważ odmawiano im jakichkolwiek znaczących praw lub ochrony w samej Afryce Południowej. Przydział jednostek do poszczególnych ojczyzn był często dość arbitralny. Wiele osób przypisanych do ojczyzn nie mieszkało ani nie pochodziło z ojczyzn, do których zostały przydzielone, a podział na wyznaczone grupy etniczne często dokonywał się w sposób arbitralny, zwłaszcza w przypadku osób o mieszanym pochodzeniu etnicznym.

Przywódcy Bantustanu byli powszechnie postrzegani jako kolaboranci z systemem apartheidu, chociaż niektórym udało się zdobyć zwolenników. Większość przywódców krajowych miała ambiwalentny stosunek do niepodległości swoich ojczyzn: większość była sceptyczna, zachowywała ostrożność i unikała ostatecznej decyzji, niektórzy wręcz ją odrzucali ze względu na odrzucenie „odrębnego rozwoju” i deklarowane zaangażowanie w „przeciwstawianie się apartheidowi od wewnątrz”. systemu", podczas gdy inni wierzyli, że nominalna niepodległość może służyć konsolidacji ich zaplecza władzy (w stopniu jeszcze większym niż w istocie już dość potężny status, jakim cieszyli się jako władcy samorządnych ojczyzn) i stanowiła szansę na zbudowanie społeczeństwo względnie wolne od dyskryminacji rasowej. Ogólnie rzecz biorąc, przywódcy Bantustanów, pomimo ogólnej współpracy i często zmowy z reżimem apartheidu, nie cofali się od okazjonalnego atakowania polityki rasowej rządu RPA i wzywania do uchylenia lub złagodzenia praw apartheidu (z których większość została uchylona w państwach nominalnie niepodległych). Różne plany rozwiązania federalnego były czasami dyskutowane, zarówno przez rządy Bantustanu, jak i partie opozycyjne w RPA, a także kręgi rządzącej białą Partią Narodową.

Późniejsze wydarzenia

W styczniu 1985 r. Prezydent stanu PW Botha oświadczył, że czarni w samej Afryce Południowej nie będą już pozbawiani obywatelstwa Republiki Południowej Afryki na rzecz obywatelstwa Bantustanu i że czarnoskórzy obywatele w niepodległych Bantustanach będą mogli ponownie ubiegać się o obywatelstwo Republiki Południowej Afryki; FW de Klerk stwierdził w imieniu Partii Narodowej podczas wyborów powszechnych w 1987 r. , że „wszelkie wysiłki zmierzające do odwrócenia fali [czarnych robotników] napływającej do obszarów miejskich nie powiodły się. Nic nie pomaga w oszukiwaniu się w tej sprawie. Gospodarka wymaga stałego obecność większości czarnych na obszarach miejskich… Nie mogą rok po roku przebywać w Afryce Południowej bez reprezentacji politycznej ”. W marcu 1990 r. de Klerk, który w 1989 r. zastąpił Bothę na stanowisku prezydenta stanu , ogłosił, że jego rząd nie przyzna już więcej Bantustanom niepodległości.

Uwagi te nie miały jednak w żadnym wypadku na celu odrzucenia systemu bantustanu w ogóle: celem reżimu apartheidu w drugiej połowie lat 80. ) bez zmian.

Rząd został zmuszony do zaakceptowania stałej obecności Murzynów w miastach oraz praktycznej niewykonalności dotychczas bardzo surowych form „kontroli napływu” (zastępowanie jej „łagodniejszymi” środkami kontroli), nie mówiąc już o niemożności całkowite usunięcie wszystkich czarnych do ojczyzn nawet w dłuższej perspektywie. Miała nadzieję na „pacyfikację” czarnej ludności miejskiej poprzez opracowanie różnych planów nadania jej ograniczonych praw na szczeblu lokalnym (ale nie na wyższych szczeblach władzy). Ponadto miejskie (i wiejskie) obszary mieszkalne pozostały podzielone ze względu na rasę zgodnie z ustawą o obszarach grupowych .

„Oddzielny rozwój” jako zasada pozostała w mocy, a reżim apartheidu oparł się na Bantustanach jako jednym z głównych filarów swojej polityki wobec czarnej ludności. Do 1990 r. trwały próby nakłaniania samorządnych ojczyzn do opowiedzenia się za niepodległością (np. Lebowa, Gazankulu i KwaZulu), a czasami same rządy samorządnych ojczyzn (np. KwaNdebele) wyrażały zainteresowanie uzyskaniem ostatecznej niepodległości.

Partii Narodowej rozważano także utworzenie dodatkowych nominalnie niezależnych podmiotów na obszarach miejskich w postaci „niezależnych” czarnych „państw-miast”.

Długoterminową wizją w tym czasie było stworzenie jakiejś formy wielorasowej „konfederacji państw południowoafrykańskich” ze wspólnym obywatelstwem, ale podzielonej na obszary zdefiniowane rasowo. Stworzono plany (z których tylko nieliczne zostały zrealizowane) rozwoju różnych „wspólnych” instytucji odpowiedzialnych za wzajemne konsultacje, narady i szereg funkcji wykonawczych w odniesieniu do „spraw ogólnych” wspólnych dla wszystkich grup ludności, o ile te instytucje nie stanowiłoby zagrożenia dla apartheidu i zachowania ogólnej władzy białych. Ta „konfederacja” obejmowałaby tak zwany „obszar wspólny” - co oznacza większość terytorium Republiki Południowej Afryki poza ojczyznami - pod ciągłymi rządami białej mniejszości i ograniczonymi ustaleniami dotyczącymi podziału władzy z oddzielnymi kolorowymi i indyjskimi / azjatyckimi grupami ludności , niezależne i samorządne ojczyzny oraz ewentualne dodatkowe czarne byty na terenach miejskich.

W latach 1990-1994 te „konfederacyjne” idee były w zasadzie nadal wyznawane przez dużą część Partii Narodowej (aw różnych formach także przez niektóre partie i grupy białej liberalnej opozycji), ale ich jawnie rasowe podstawy stopniowo stawały się mniej ogłoszono w toku negocjacji o zakończenie apartheidu, a punkt ciężkości przesunął się na zabezpieczenie „praw mniejszości” (mając na myśli przede wszystkim ludność białą) po spodziewanym przekazaniu władzy czarnej większości. Plany federalistów spotkały się również z poparciem niektórych rządów i partii krajowych, przede wszystkim Partii Wolności Inkatha , która była partią rządzącą KwaZulu. Ale ponieważ zwłaszcza Afrykański Kongres Narodowy wyjaśnił, że zasady „jeden człowiek - jeden głos” i jednolite państwo nie podlegają negocjacjom, ostatecznie odrzucono (kon-)federalne plany. Z tego powodu Partia Wolności Inkatha zagroziła bojkotem wyborów kwietniowych 1994 roku , które zakończyły apartheid i dopiero w ostatniej chwili zdecydowała się na udział w nich po ustępstwach wobec niej, a także wciąż rządzącej Partii Narodowej i kilku białych ugrupowania opozycyjne.

W okresie poprzedzającym wybory w 1994 r. kilku przywódców niepodległych i samorządnych ojczyzn ( np . wsparcie ze strony skrajnie prawicowych partii białych, części aparatu państwowego apartheidu i radykalnych grup popierających apartheid, takich jak Afrikaner Weerstandsbeweging .

Rozpuszczenie

Wraz z upadkiem reżimu apartheidu w Afryce Południowej w 1994 r. wszystkie Bantustany (zarówno nominalnie niezależne, jak i samorządne) zostały zlikwidowane, a ich terytoria ponownie włączone do Republiki Południowej Afryki ze skutkiem od 27 kwietnia 1994 r. , która formalnie zakończyła apartheid, weszła w życie i rozpoczęły się pierwsze demokratyczne wybory ) w rozumieniu sekcji 1 ust. 2 i załącznika 1 do Konstytucji Republiki Południowej Afryki z 1993 r.

Dążenie do osiągnięcia tego celu zostało zainicjowane przez Afrykański Kongres Narodowy (ANC) jako centralny element jego programu reform. Ponowna inkorporacja została w większości osiągnięta pokojowo, chociaż pojawił się pewien opór ze strony lokalnych elit, które mogły stracić możliwości bogactwa i władzy politycznej, jakie zapewniały ojczyzny. Demontaż ojczyzn Bophuthatswana i Ciskei był szczególnie trudny. W Ciskei południowoafrykańskie siły bezpieczeństwa musiały interweniować w marcu 1994 r., aby załagodzić kryzys polityczny.

Od 1994 roku większość części kraju została konstytucyjnie podzielona na nowe prowincje .

Niemniej jednak wielu przywódców byłych Bantustanów lub Ojczyzn odegrało rolę w polityce Republiki Południowej Afryki od czasu ich zniesienia. Niektórzy zgłosili swoje własne partie do pierwszych nierasowych wyborów, podczas gdy inni dołączyli do ANC. Mangosuthu Buthelezi był głównym ministrem swojej ojczyzny KwaZulu od 1976 do 1994 roku. W Republice Południowej Afryki po okresie apartheidu pełnił funkcję przewodniczącego Partii Wolności Inkatha i ministra spraw wewnętrznych. Bantubonke Holomisa , który był generałem w ojczyźnie Transkei od 1987 r., od 1997 r . pełni funkcję przewodniczącego Zjednoczonego Ruchu Demokratycznego. w celu ochrony Lucasa Mangope i zakwestionowania wygaśnięcia Bophuthatswana jako ojczyzny w 1994 r. W 1994 r. założył Front Wolności . Zjednoczona Partia Chrześcijańsko-Demokratyczna , faktycznie będąca kontynuacją partii rządzącej w kraju. Oupa Gqozo , ostatni władca Ciskei , wstąpił do swojego Afrykańskiego Ruchu Demokratycznego w wyborach w 1994 roku, ale przegrał. Partia Dikwakwetla , która rządziła Qwaqwa , pozostaje siłą w radzie Maluti a Phofung , gdzie jest największą partią opozycyjną. Partia Ximoko , która rządziła Gazankulu, jest obecna we władzach lokalnych w Giyani . Podobnie były KwaNdebele , George Mahlangu i inni, utworzyli Partię Postępową Sindawonye, ​​która jest jedną z głównych partii opozycyjnych w gminie lokalnej Thembisile Hani i gminie lokalnej Dr JS Moroka (obejmującej terytorium dawnej ojczyzny).

Lista bantustanów

Bantustany w Afryce Południowej

Mapa czarnych ojczyzn w Afryce Południowej pod koniec apartheidu w 1994 roku

Ojczyzny są wymienione poniżej wraz z grupą etniczną, dla której wyznaczono każdą ojczyznę. Cztery były nominalnie niezależne (tak zwane stany TBVC Transkei , Bophuthatswana , Venda i Ciskei ) . Pozostała szóstka miała ograniczony samorząd:

Państwa nominalnie niezależne

Zobacz też: Lista przywódców państw TBVC
Bantustan Kapitał Grupa etniczna Lata samorządowe

Nominalne lata niepodległości
 Transkei Umtata Xhosa 1963–1976 1976–1994
 Bophuthatswana
Tswana 1972–1977 1977–1994
 Venda
Venda 1973–1979 1979–1994
 Ciskei
Xhosa 1972–1981 1981–1994

Podmioty samorządowe

Bantustan Kapitał Plemię Lata
 Lebowa
Lebowakgomo (1974–1994) Seshego (tymczasowo do 1974) 		Północne Sotho (pedi) 1972–1994
 Gazankulu Giyani Tsonga (Shangaan) 1973–1994
 QwaQwa Phuthaditjhaba (do 1974 zwany Witsieshoek) Południowe Sotho 1974–1994
 KwaZulu
Ulundi (1980–1994) Nongoma (tymczasowo do 1980) 		Zulusi 1977–1994
 KwaNdebele
KwaMhlanga (1986-1994) Siyabuswa (tymczasowo, do 1986) 		Ndebele 1981–1994
 KaNgwane
Louieville Schoemansdal (tymczasowo, do połowy lat 80.) 		Suazi 1984–1994

Pierwszym Bantustanem był Transkei, pod przywództwem wodza Kaizera Daliwonga Matanzimy w prowincji Cape dla narodu Xhosa. KwaZulu, dla narodu Zulusów w prowincji Natal , był kierowany przez członka rodziny królewskiej Zulusów, wodza Mangosuthu („Gatsha”) Buthelezi w imieniu króla Zulusów.

Lesotho i Eswatini (wcześniej znane jako Suazi) nie były Bantustanami; były niepodległymi krajami i byłymi protektoratami brytyjskimi. Kraje te są w większości lub całkowicie otoczone terytorium Republiki Południowej Afryki i są prawie całkowicie zależne od Republiki Południowej Afryki. Nigdy nie miały żadnej formalnej zależności politycznej od Republiki Południowej Afryki i zostały uznane przez społeczność międzynarodową za suwerenne państwa od czasu przyznania im niepodległości przez Wielką Brytanię w latach 60. XX wieku.

Bantustany w Afryce Południowo-Zachodniej

Przydział ziemi bantustanom zgodnie z planem Odendaala. Gray to Park Narodowy Etosha .
Mapa czarnych ojczyzn w Namibii od 1978 roku

W latach sześćdziesiątych Republika Południowej Afryki , która administrowała Afryką Południowo-Zachodnią na mocy mandatu Ligi Narodów , znalazła się pod rosnącą presją międzynarodową w związku z rządami mniejszości białych nad większością Czarnych. Rozwiązanie przewidziane przez Republikę Południowej Afryki – plan Odendaala – polegało na oddzieleniu populacji białej i innej niż biała, przyznaniu samorządu odizolowanym czarnym terytoriom, a tym samym uczynieniu białych większością populacji w ogromnej pozostałej części kraju. Ponadto przewidywano, że poprzez oddzielenie każdej grupy etnicznej i ograniczenie ludzi przez prawo do ich obszarów o ograniczonym dostępie, dyskryminacja ze względu na rasę automatycznie zniknie. Inspiracja dla Planu Odendaala pochodziła częściowo od południowoafrykańskich antropologów.

Wyznaczone terytoria nazwano bantustanami , a pozostałą część terenu zwano Strefą Policyjną . Natychmiast wszyscy nie-biali ludzie zatrudnieni w Strefie Policyjnej stali się pracownikami migrującymi i ustanowiono przepisy przepustek zezwalające policji na przemieszczanie się do iz bantustanów.

Połączone terytorium wszystkich bantustanów było mniej więcej równe wielkości Strefy Policyjnej. Jednak wszystkie bantustany były przeważnie wiejskie i wykluczały duże miasta. W Strefie Policyjnej znajdowały się wszystkie porty, większość sieci kolejowej i asfaltowej infrastruktury drogowej, wszystkie większe lotniska, dochodowe obszary diamentowe i parki narodowe.

Począwszy od 1968 r., zgodnie z zaleceniami komisji z 1964 r. kierowanej przez Foxa Odendaala , w Afryce Południowo-Zachodniej (dzisiejsza Namibia ) utworzono dziesięć ojczyzn podobnych do południowoafrykańskich . Termin „Bantustan” jest nieco nieodpowiedni w tym kontekście, ponieważ niektóre zaangażowane ludy były Khoisan , a nie Bantu, a Rehoboth Basters to złożony przypadek. Z tych dziesięciu ojczyzn południowo-zachodniej Afryki tylko trzy otrzymały samorząd (porównywalny z Bantustanami w Afryce Południowej) w latach 1973-1976.

W lipcu 1980 r. system został zmieniony na jeden z odrębnych rządów („władz przedstawicielskich”) jako jednostek administracyjnych drugiego stopnia (odpowiedzialnych za szereg spraw, takich jak własność ziemi, rolnictwo, oświata do poziomu przygotowania nauczycieli szkół podstawowych, zdrowie usługi, opieka społeczna i emerytury) wyłącznie na podstawie pochodzenia etnicznego, a nie na obszarach określonych geograficznie. Opierając się na instytucjach, które istniały już odpowiednio od 1925 i 1962 r., ustanowiono również władze przedstawicielskie dla białych i kolorowych grup ludności. Nie ustanowiono takich władz przedstawicielskich dla Himba i San (głównie okupujących ich dawne ojczyzny Kaokoland i Bushmanland).

Te etniczne rządy drugiego szczebla zostały de facto zawieszone w maju 1989 r., Na początku przejścia do niepodległości , i zniesione de iure 21 marca 1990 r. (Dzień uzyskania przez Namibię niepodległości) zgodnie z załącznikiem 8 do Konstytucji Namibii . Bastersi bezskutecznie lobbowali za utrzymaniem autonomicznego statusu Rehoboth , który wcześniej był autonomiczny pod panowaniem niemieckim i Basterland. W byłym Bantustanie East Caprivi nacjonaliści Lozi rozpoczęli nieudane powstanie w celu uzyskania niepodległości od Namibii, które trwało do 1999 roku.

Ojczyzny (do 1980 r.) / Władze przedstawicielskie (1980–1989/1990)

Bantustan Kapitał Najbardziej reprezentowane plemię Powołano Radę Legislacyjną Samorząd Lata władzy przedstawicielskiej
 Ovamboland Ondangua Owambo 1968 1973 1980-1989 (1990)
 Kavangoland Rundu Kavango 1970 1973 1980-1989 (1990)
 Wschodnie Caprivi Katima Mulilo Lozi 1972 1976 1980-1989 (1990)
Namaland Keetmanshop nama 1976 — 1980-1989 (1990)
 Rechoboth Rechoboth Baster 1977 — 1980-1989 (1990)
 Damaraland Welwiczja Damara 1977 — 1980-1989 (1990)
 Hereroland Okakarara Herero — — 1980-1989 (1990)
Tswanaland Aminui Tswana — — 1980-1989 (1990)
 Bushmanland Tsumkwe San — — —
 Kaokoland Ohopoho Himba — — —

Użycie w kontekstach innych niż południowoafrykańskie

Termin „bantustan” stał się terminem ogólnym odnoszącym się w sensie dezaprobującym do dowolnego obszaru, w którym ludzie są zmuszeni żyć bez pełnych praw obywatelskich i politycznych.

enklawy palestyńskie

Na Bliskim Wschodzie palestyńskie enklawy na Zachodnim Brzegu , a także Strefa Gazy , są często określane jako bantustany przez krytyków polityki Izraela na terytoriach palestyńskich . Termin ten jest używany w odniesieniu do proponowanych obszarów na Zachodnim Brzegu wyznaczonych dla Palestyńczyków w ramach różnych propozycji zakończenia konfliktu izraelsko-palestyńskiego kierowanych przez Stany Zjednoczone i Izrael lub do istniejących 165 „wysp”, które jako pierwsze przyjęły oficjalną formę jako obszary A i B na mocy porozumienia Oslo II z 1995 r . Izraelsko-amerykańskie plany pokojowe, w tym plan Allona , ​​plan Światowej Organizacji Syjonistycznej Droblesa , plan Menachema Begina , plan „Allon Plus” Benjamina Netanjahu , szczyt w Camp David z 2000 r. terytorium typu enklawy, podobnie jak nowszy plan pokojowy Trumpa . Zostało to skrytykowane jako „opcja bantustanu”.

Inne przykłady

Na subkontynencie indyjskim syngaleski rząd Sri Lanki został oskarżony o przekształcenie obszarów tamilskich w „bantustany”. Termin ten był również używany w odniesieniu do warunków życia dalitów w Indiach .

W Europie Południowo-Wschodniej rosnąca liczba małych państw na Bałkanach po rozpadzie Jugosławii została nazwana „bantustanami”.

W Nigerii biskup katolicki Matthew Hassan Kukah nazwał południowy stan Kaduna „jednym wielkim Bantustanem zaniedbanym przez rząd”.

W Kanadzie rezerwaty indyjskie są często porównywane do Bantustanów ze względu na wspólne relacje między systemami segregacji rasowej obu krajów.

Zobacz też

Bibliografia

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Bantustan&oldid=1137251184 ”