Indyjscy mieszkańcy Afryki Południowej

„Azjaci z RPA” przekierowują tutaj. Aby zapoznać się z innymi zastosowaniami tego terminu, zobacz Azja (Republika Południowej Afryki) .

Indyjscy mieszkańcy RPA
Całkowita populacja
ok. 1 554 996 (2022) 2,6% ludności
Południowej Afryki
Regiony o znacznej liczbie ludności
Durban • Johannesburg • Pretoria • Kapsztad • Pietermaritzburg
Języki
RPA angielski • Afrykanerski • hindi–urdu • tamilski • telugu • Bhojpuri (Naitali) • gudżarati • bengalski Republiki • sindhi • memoni • konkani • marathi • malajalam • kannada • tulu • pendżabski • marwari • odia • inne języki subkontynentu indyjskiego • fanagalo • zulu • inne języki Republiki Południowej Afryki
Religia
Hinduizm , islam , chrześcijaństwo , sikhizm , Dżinizm , inne
Pokrewne grupy etniczne
Indianie , diaspora indyjska
Gęstość populacji indyjskiej / azjatyckiej.
 <1 /km²
 1–3 /km²
 3–10 /km²
 10–30 /km²
 30–100 /km²
 100–300 /km²
 300–1000 /km²
 1000–3000 /km²
 >3000 /km²
Hindusi/Azjaci jako odsetek całej populacji.
 0–20%
 20–40%
 40–60%
 60–80%
 80–100%

Indyjscy mieszkańcy RPA to mieszkańcy RPA , którzy wywodzą się od robotników kontraktowych i wolnych migrantów, którzy przybyli z Indii Brytyjskich pod koniec XIX wieku i na początku XX wieku. Większość mieszka w mieście Durban i jego okolicach , co czyni go jednym z największych poza Indiami miast zaludnionych przez Indian .

W wyniku polityki apartheidu Hindusi (synonim Azjatów) są uważani za grupę rasową w RPA.

Tożsamość rasowa

W epoce kolonialnej Indianie otrzymali ten sam podrzędny status w społeczeństwie południowoafrykańskim, co Czarni byli przez białą mniejszość , która posiadała zdecydowaną większość władzy politycznej. W okresie apartheidu od 1948 do 1994 r. Indyjscy mieszkańcy RPA byli nazywani i często dobrowolnie przyjmowani określeniami od „Azjatów” do „Indian” i byli prawnie klasyfikowani jako członkowie jednej grupy rasowej. Niektórzy mieszkańcy RPA z Indii wierzyli, że te terminy są ulepszeniami w stosunku do negatywnie zdefiniowanej tożsamości „nie-białej”, która była ich poprzednim statusem. Politycznie świadomi i nacjonalistyczni Indianie z RPA chcieli pokazać zarówno swoje dziedzictwo, jak i lokalne korzenie w RPA. Coraz częściej identyfikowali się jako „Afrykańczycy”, „południowoafrykańscy” i, w razie potrzeby, „Indyjscy mieszkańcy RPA”. [ potrzebne źródło ] W najbardziej intensywnym okresie segregacji i apartheidu tożsamości grup „indyjskich”, „azjatyckich”, „kolorowych” i „ malajskich ” kontrolowały wiele aspektów życia codziennego, w tym miejsce, w którym sklasyfikowana osoba mogła mieszkać i studiować.

„Indyjska” tożsamość rasowa została stworzona przez oba wewnętrzne ruchy polityczne, które starały się skonsolidować poparcie wśród różnych grup etnicznych Indian w obliczu dyskryminacji; oraz rząd apartheidu, który ściśle skodyfikował fizyczne i kulturowe granice między „grupami rasowymi” i zachęcał do tworzenia tożsamości grupowych. W wyniku tych zasad apartheidu mieszkańcy RPA nadal identyfikują się i nieformalnie klasyfikują się jako „ czarni ”, „ biali ”, „ kolorowi ” ” i „Indianie”. Pomimo obecności w Afryce Południowej od ponad 150 lat i bycia oficjalnie uznaną częścią populacji od 1961 r., Hindusi nadal są czasami postrzegani jako obca obecność w tym kraju i muszą usprawiedliwiać ich przynależność do Republiki Południowej Afryki jako ojczyzny.

Historia

Robotnicy najemni i Indianie Pasażerowie

Zobacz także: Indyjski system obligacji

Współczesna społeczność Indian południowoafrykańskich jest w dużej mierze potomkami Indian, którzy przybyli do Republiki Południowej Afryki od 1860 roku. Pierwsze 342 z nich weszły na pokład Truro z Madrasu , a następnie Belvedere z Kalkuty . Zostali przetransportowani jako kontraktowi do pracy na plantacjach trzciny cukrowej w Natal Colony iw sumie około 200 000 Indian przybyło jako robotnicy kontraktowi przez okres 5 dekad, później także jako górnicy kontraktowi i kolejarze. Robotnicy kontraktowi zwykle mówili po tamilsku , telugu , bhojpuri i dialekcie awadhi w hindi , a większość stanowili Hindusi z mniejszościami muzułmańskimi i chrześcijańskimi. Indianie byli importowani, ponieważ władze kolonialne stwierdziły, że miejscowi czarni Afrykanie byli ekonomicznie nieefektywni, a zatem nie chcieli zatrudniać się przez kolonialnych rolników, podczas gdy inne władze kolonialne uważały, że afrykańska kultura „łowiectwa i wojowników” była nie do pogodzenia z nagłe przejście do pracy najemnej. Merkury _ gazeta opowiadała się za importem siły roboczej, chociaż inne gazety Natalu były temu przeciwne. Ogólnie rzecz biorąc, import siły roboczej nie był postrzegany przez kolonistów jako ważny politycznie, kiedy został zaproponowany, a import indyjskiej siły roboczej był napędzany lobbingiem przez stosunkowo niewielką grupę plantatorów cukru, a długoterminowe konsekwencje imigracji z Indii (ustanowienie stałej populacji Indian w Natal) nie zostały wzięte pod uwagę (do 1904 r. Indianie przewyższali liczebnie białych w Natal). Chociaż rok 1860 datuje się na początek osadnictwa Indian w Natal, rolnik o nazwisku ER Rathbone był pierwszym, który wprowadził indyjską siłę roboczą do kolonii w 1849 roku.

Robotnicy kontraktowi na plantacjach cukru byli często maltretowani i żyli w niehigienicznych warunkach. Duży odsetek pracowników kontraktowych powrócił do Indii po wygaśnięciu ich warunków, a niektórzy z tych, którzy wrócili, zaalarmowali władze w Indiach o nadużyciach mających miejsce w Natalu, co doprowadziło do wprowadzenia nowych zabezpieczeń przed dalszą rekrutacją pracowników kontraktowych. mieć miejsce.

Byli robotnicy kontraktowi, którzy nie wrócili do Indii, szybko ugruntowali swoją pozycję jako ważna ogólna siła robocza w Natalu, zwłaszcza jako pracownicy przemysłowi i kolejowi, a inni zajmowali się ogrodnictwem , uprawiając większość warzyw spożywanych przez białą populację. Indianie również zostali rybakami i pracowali jako urzędnicy; w służbie pocztowej; oraz jako tłumacze sądowi.

Pozostała imigracja z Indii pochodziła od Indian-pasażerów , obejmujących kupców i innych, którzy wyemigrowali do Republiki Południowej Afryki wkrótce po robotnikach kontraktowych, zapłacili za własne opłaty i podróżowali jako poddani brytyjscy . Ci Indianie-imigranci, którzy zostali handlarzami, pochodzili z różnych środowisk religijnych, mianowicie hinduistów i muzułmanów , ale głównie z Gudżaratu (w tym Memons i Surtis ), do których później dołączyli Konkanis i użytkownicy języka urdu z Uttar Pradesh . Muzułmanie odegrali ważną rolę w ustanowieniu islamu na obszarach, na których się osiedlili. Indyjscy kupcy byli czasami nazywani „ arabskimi handlarzami” ze względu na ich strój i dużą liczbę z nich muzułmanów.

Indianie-pasażerowie, którzy początkowo działali w Durbanie, rozszerzyli się w głąb lądu, do Republiki Południowej Afryki ( Transwalu ), zakładając społeczności w osadach przy głównej drodze między Johannesburgiem a Durbanem. Indyjscy kupcy Natala szybko wyparli właścicieli małych białych sklepów w handlu z innymi Indianami i czarnymi Afrykanami, wywołując niechęć wśród białych firm.

Badacze podjęli wysiłki w celu zebrania i udostępnienia list wysyłkowych imigrantów z Indii.

Wczesna dyskryminacja (1860-1910)

Zobacz też: Mohandas Karamchand Gandhi w RPA

Indianie spotykali się z dyskryminacją w różnym stopniu we wszystkich częściach Republiki Południowej Afryki.

Urodzenia

Indianie stanęli w obliczu represyjnego ustawodawstwa w Natalu. Zostali zmuszeni do noszenia przepustek w 1888 roku. W 1893 roku MK Gandhi przybył do Republiki Południowej Afryki, aby reprezentować indyjskiego biznesmena w sporze prawnym. Po przybyciu do Republiki Południowej Afryki Gandhi doświadczył dyskryminacji rasowej, a po propozycji ustawodawstwa ograniczającego indyjskie prawa wyborcze w Natalu pomógł zorganizować ruch oporu, co doprowadziło do powstania Natalskiego Kongresu Indian . Ten zorganizowany opór po raz pierwszy doprowadził do zjednoczenia odmiennych grup Indian południowoafrykańskich. Chociaż ustawa została odrzucona, została pomyślnie przywrócona w 1896 roku.

Transwalu

Rząd Republiki Południowej Afryki po raz pierwszy wprowadził dyskryminujące ustawodawstwo przeciwko Indianom w 1885 r., Co doprowadziło do protestów rządu brytyjskiego , ponieważ Indianie byli poddanymi brytyjskimi i był używany jako jeden z casus belli drugiej wojny burskiej . Indianom zakazano pracy w przemyśle wydobywczym, aw różnych miastach Transwalu wyznaczono tereny dla kulisów . Osoby kolorowe również nie mogły chodzić po chodnikach w Transwalu. Po zakończeniu drugiej wojny burskiej nowa administracja kolonialna Kolonia Transwalu nadal stosowała te same praktyki dyskryminacyjne wobec Indian.

Kolonia Przylądkowa

Indianie-pasażerowie, którzy przenieśli się do Kolonii Przylądkowej , chociaż spotykali się z drobną dyskryminacją, byli ogólnie dobrze traktowani, mogli posiadać własność, mogli głosować i mogli swobodnie handlować. Wielu muzułmańskich mężczyzn z tej grupy poślubiło z Cape Malay , a ich dzieci były później często klasyfikowane jako Cape Malay jako część szerszej grupy sklasyfikowanej jako Kolorowi .

Wolne Państwo Orange

Ustawa z 1891 roku zabraniała Indianom mieszkać w Wolnym Państwie Oranii , wówczas niezależnej Republice Burskiej , co doprowadziło do prawie całkowitego braku Indian z tego obszaru, sytuacja ta utrzymywała się do czasów apartheidu.

Unia Republiki Południowej Afryki (1910-1948)

Wysiłki mające na celu zachęcenie Indian do repatriacji do Indii obejmowały zachęty finansowe, a także dyskryminujące traktowanie. W grudniu 1926 i styczniu 1927 r. Rząd Republiki Południowej Afryki i władze Indii odbyły konferencję Okrągłego Stołu, na której uzgodniono, że rząd Indii stworzy plan repatriacji Indian, a rząd Republiki Południowej Afryki zgodzi się „podnieść na duchu” Indianie który pozostał, monitorowany przez indyjskiego agenta rządowego. Jednak mniej Indian niż oczekiwano repatriowanych, a napięcia rasowe między Indianami a białymi nadal narastały do ​​lat czterdziestych XX wieku.

Apartheid (1948-1994)

Mapa rasowa Republiki Południowej Afryki, 1979. Pomarańczowy kolor pokazuje, gdzie ludność pochodzenia indyjskiego była bardziej rozpowszechniona. Na innych obszarach, takich jak te oznaczone kolorem, byli albo mniejszością, albo nie mieli pozwolenia na wjazd na mocy prawa apartheidu.

Zamieszki w Durbanie były antyindyjskimi zamieszkami, głównie prowadzonymi przez Zulusów , których celem byli Indianie w Durbanie w RPA w styczniu 1949 r. Zamieszki doprowadziły do ​​masakry głównie biednych Indian. W sumie w zamieszkach zginęły 142 osoby, a kolejne 1087 zostało rannych. Doprowadziło to również do zniszczenia 58 sklepów, 247 mieszkań i jednej fabryki.

Dyskryminowani przez ustawodawstwo apartheidu , takie jak ustawa Group Areas Act , stosowana w 1950 r., Indianie byli przymusowo przesiedlani do indyjskich miasteczek i ograniczano ich przemieszczanie się. Nie pozwolono im mieszkać w prowincji Orange Free State i potrzebowali specjalnego zezwolenia na wjazd lub przejazd przez tę prowincję. W ramach polityki państwa otrzymali również gorsze wykształcenie w porównaniu z białymi mieszkańcami RPA . Skutki nierównego systemu edukacji apartheidu są odczuwalne do dziś Uchylono azjatycką dzierżawę ziemi i ustawę o przedstawicielach Indii z 1946 r.

Ustawa o rejestracji ludności z 1950 r. Początkowo określała Indian jako część populacji kolorowych .

W 1961 r. Indianie zostali oficjalnie uznani za stałą część populacji Republiki Południowej Afryki, utworzono Departament do Spraw Indian, na którego czele stoi biały minister. W 1968 r. powstała Rada Indian Republiki Południowej Afryki, służąca jako łącznik między rządem a ludnością Indii.

Uniwersytet Durban-Westville (obecnie część Uniwersytetu KwaZulu-Natal ) został zbudowany z wkładu Rand-for-Rand od indyjskich mieszkańców RPA i rządu w latach 70. Wcześniej indyjscy studenci musieli płynąć promem do opuszczonego więzienia na wyspie Salisbury, które służyło jako ich uniwersytet.

W latach apartheidu używano przypadkowych wyrażeń rasistowskich. Indianie w Afryce Południowej byli (i czasami nadal są) określani rasowym epitetem „ kulis ”.

W 1968 r. rząd utworzył Południowoafrykańską Radę Indian (nie mylić z południowoafrykańskim Kongresem Indian walczącym z apartheidem, który miał te same inicjały), aw 1974 r. zostać wybrany przez Indian. Rada nie cieszyła się dużym poparciem, np. w 1981 r. w wyborach do rady wzięło udział zaledwie 6% uprawnionych do głosowania.

W 1983 r. Konstytucja została zreformowana, aby umożliwić mniejszościom kolorowym i indyjskim ograniczony udział w oddzielnych i podległych izbach trójizbowego parlamentu , co cieszyło się ograniczonym poparciem i bardzo niską frekwencją wyborczą. Dom Indian nazywał się Domem Delegatów . Dom ten regulował niektóre aspekty życia Indian, w tym edukację. Teoria głosiła, że ​​mniejszości indyjskiej można przyznać ograniczone prawa, ale czarna większość miała zostać obywatelami niepodległych ojczyzn . Te odrębne ustalenia zostały usunięte w wyniku negocjacji, które miały miejsce od 1990 r., aby zapewnić wszystkim mieszkańcom RPA prawo głosu.

Post-apartheid

Rozmieszczenie ludności pochodzenia indyjskiego w prowincjach Republiki Południowej Afryki po okresie apartheidu.

Polityka po apartheidzie

Wielu Hindusów odegrało ważną rolę w walce przeciwko apartheidowi i zajmowało niektóre stanowiska władzy w Afryce Południowej po okresie apartheidu. W Republice Południowej Afryki po okresie apartheidu Indianie zajmowali czołowe stanowiska w rządzącym Afrykańskim Kongresie Narodowym .

Front Mniejszościowy Amichanda Rajbansiego ( dawniej Narodowa Partia Ludowa ) zachował pewne poparcie w swoich twierdzach. Jednak po śmierci Rajbansiego w 2011 roku partii nie udało się zdobyć żadnych miejsc w zgromadzeniu narodowym po wyborach powszechnych w 2014 roku.

Indianie, którzy byli obywatelami przed 1994 r., a tym samym dyskryminowani przez system apartheidu, są uważani za czarnych dla celów równości zatrudnienia ; to znaczy, są klasyfikowane jako osoby znajdujące się w niekorzystnej sytuacji w okresie apartheidu. W związku z tym kwalifikują się do przydziałów „akcji afirmatywnej” i Black Economic Empowerment .

Imigracja po apartheidzie z Azji Południowej

Dalsze informacje: Pakistańscy mieszkańcy RPA i rodzina Gupta
Premier Indii Narendra Modi spotyka się z członkami społeczności indyjskiej w Johannesburgu, 8 lipca 2016 r

Po zakończeniu apartheidu rozpoczęła się nowa fala imigracji z Azji Południowej z Indii, Bangladeszu, Pakistanu i Sri Lanki, równolegle z ruchem Afrykanów z diaspory i sąsiednich krajów afrykańskich do Republiki Południowej Afryki po okresie apartheidu . Ci niedawni migranci zwykle nie są uważani za część społeczności indyjskiej, chociaż często mieszkają na obszarach tradycyjnie indyjskich.

Wśród tych post-apartheidowskich imigrantów, kontrowersyjna rodzina Gupta z Indii, zdołała w krótkim czasie zdobyć ogromne wpływy polityczne i gospodarcze, za panowania byłego prezydenta Jacoba Zumy .

Przed osadnictwem europejskim i holenderskim niewolnictwem na Przylądku

Dalsze informacje: Historia kolonii przylądkowej sprzed 1806 r . , holenderskiej kolonii przylądkowej , Cape Malays i Cape Coloreds

Handlarze z Indii mogli być aktywni na wschodnim wybrzeżu Afryki Południowej od wieków, w tym przed osadnictwem holenderskim w Kolonii Przylądkowej w 1652 roku.

Znaczna część niewolników importowanych na Przylądek pochodziła z części Indii (w tym dzisiejszego Bangladeszu), Indonezji i Sri Lanki. Podczas gdy południowoafrykańscy uczeni błędnie zakładali, że tych niewolników kupowano na „targach niewolników”, wielu niewolników było ofiarami porwań. Wielu niewolników nie miało tożsamości Indian i zostało włączonych do społeczności „ Cape Colored ” i Cape Malay . Biali Afrykanerzy mogą również mieć pewne indyjskie pochodzenie niewolników, czego przykładem jest były prezydent stanu FW de Klerk , który ujawnił w swojej autobiografii, że jednym z jego przodków była niewolnica Diana z Bengalu . Nie ma odniesienia do prawdziwych imion tych Indian i dla wygody nadano im imiona „chrześcijańskie”. To wszystko przyczyniło się do utraty tożsamości podobnej do Mozambików i innych niewolników, których przywieziono na Przylądek. [ potrzebne źródło ] Indyjscy niewolnicy, którzy byli muzułmanami, stali się częścią społeczności Cape Malay po ich uwolnieniu, początkowo przyjmując język malajski , a następnie afrikaans.

Wczesnym Indianinem, który osiedlił się w Afryce Południowej, był Kalaga Prabhu, bramiński kupiec Goud Saraswat z Cochin . Był czołowym wśród konkani w Cochin (współczesny Kochi w Kerali). W ramach kary za spiskowanie z muzułmańskim królem Mysore Hajdar Ali w celu obalenia króla Cochin, Kalaga Prabhu i jego syn Chorda Prabhu zostali aresztowani przez Holendrów i zesłani wraz z rodzinami na dożywocie na Przylądek Dobrej Nadziei w 1771 r. Brak dalszych wzmianek o ta osoba i jej potomkowie, jeśli tacy istnieją. [ potrzebne lepsze źródło ]

Religia

Religia wśród indyjskich mieszkańców RPA
Religia Procent
hinduizm
 
 41,3%
islam
 
 24,6%
chrześcijaństwo
 
 24,4%
Inni
 
 9,7%

Prawie wszyscy Indianie południowoafrykańscy są hinduistami, muzułmanami lub chrześcijanami. Istnieją również małe grupy Parsów , Sikhów i buddystów. Większość południowoafrykańskich muzułmanów to Hindusi lub należą do wieloetnicznej społeczności w Prowincji Przylądkowej Zachodniej.

Odsetek mieszkańców Afryki Południowej w Indiach wyznających hinduizm spadł z 50% w 1996 r. Do 47,27% w 2001 r. W 2016 r. ponownie spadł do 41,3%, głównie z powodu nawrócenia „Hindusów na chrześcijan” przez chrześcijańskich misjonarzy.

Edukacja

Podobnie jak kolorowi, do końca apartheidu indyjskie dzieci w większości uczęszczały do ​​oddzielnych indyjskich szkół rządowych, które były administrowane na poziomie krajowym i pisały oddzielne egzaminy maturalne. Ustalenia te zakończyły się do 1997 roku.

Do 1991 roku państwowe szkoły państwowe uczyły w języku angielskim, z możliwością wyboru jednego z pięciu języków indyjskich, a mianowicie hindi, gudżarati, tamilskiego, telugu i urdu, jako przedmiotów nieegzaminacyjnych. Ale języki zostały usunięte ze szkół państwowych. Narodowa rada języków wschodnich zwróciła się do rządu o nauczanie tych pięciu języków. Rząd prowincji zgodził się na nauczanie tych języków w KwaZulu-Natal. Języki te mogą być wybierane jako język trzeci do ostatniej klasy szkoły.

Języki

Angielski w południowoafrykańskich Indiach

Angielski jest pierwszym językiem większości indyjskich mieszkańców RPA. Indianie po raz pierwszy zaczęli przybywać do Republiki Południowej Afryki między 1860 a 1911 rokiem, kiedy to do Natalu wpuszczono ponad 150 000 Indian, głównie do taniej pracy na plantacjach. Od lat pięćdziesiątych XX wieku zaczęto uczyć indyjskich dzieci w szkołach języka angielskiego, co doprowadziło do zmiany języka , a angielski stał się pierwszym językiem większości.

Ponieważ te dzieci zostały oddzielone przez apartheid od dzieci brytyjskich, ich angielski rozwinął się w zupełnie inny sposób niż angielski południowoafrykański . W ostatnich dziesięcioleciach dialekt znacznie zbliżył się do języka standardowego dzięki modelowi nauczanemu w szkołach. Rezultatem jest różnorodność języka angielskiego, która łączy cechy języka indyjskiego , południowoafrykańskiego , standardowego brytyjskiego , kreolskiego i języka obcego do nauki języka angielskiego w wyjątkowy i fascynujący sposób.

Obecny status języków indyjskich

Mniejszość, zwłaszcza osoby starsze, biegle włada językami swoich przodków w Indiach, takimi jak tamilski, gudżarati, marathi, bengalski, odia, bhojpuri, malajalam, urdu, hindi, telugu i innymi jako język pierwszy lub drugi. W niektórych małych miasteczkach w dawnym Transwalu, afrikaans jest używany jako pierwszy język przez starszych Indian. Prawie wszyscy młodsi ludzie używają języka angielskiego do codziennej komunikacji. Obowiązkowym drugim językiem nauczanym w szkole, takim jak afrikaans lub zulu, jest język mówiony lub rozumiany.

W wyniku promocji organizacji kulturalnych lub wpływu indyjskiego przemysłu kinowego wielu młodszych Hindusów może w ograniczonym stopniu rozumieć (ale zwykle nie mówić) języki indyjskie.

Niedawni imigranci z Indii, Pakistanu i Bangladeszu zachowali płynność w swoich językach ojczystych.

Kuchnia jako sposób gotowania

Przykład króliczej karmy serwowanej w Durbanie , wywodzącej się z indyjskiej społeczności południowoafrykańskiej.

z curry są popularne w Afryce Południowej wśród ludzi o różnym pochodzeniu etnicznym; wiele potraw przybyło do kraju wraz z tysiącami indyjskich robotników sprowadzonych do Republiki Południowej Afryki w XIX wieku. Południowoafrykańska kuchnia indyjska dostosowana do lokalnych składników, a dania obejmują różnorodne curry, rotis, słodycze , chutney , smażone przekąski, takie jak samosa (zwana w RPA samoosa ) i inne pikantne potrawy. Karma z królika , indyjskie danie z Durbanu, składające się z wydrążonego bochenka chleba wypełnionego curry, stanowi część głównego nurtu kuchni południowoafrykańskiej i stało się dość popularne.

Media i rozrywka

Chociaż młodsi Hindusi rzadko mówią lub rozumieją języki indyjskie, indyjskie filmy i programy telewizyjne z angielskimi napisami pozostają popularne wśród Indian południowoafrykańskich. Są one nadawane zarówno przez DStv , która zapewnia Zee TV , B4U , NDTV , jak i kanał Sony w języku hindi . Ponadto w 2004 roku wprowadzono kanały w języku tamilskim , Sun TV i KTV.

Największą stroną internetową poświęconą indyjskim mieszkańcom RPA jest Indian Spice. Publikuje wiadomości we wszystkich aspektach życia publicznego, które mają wpływ na społeczność południowoazjatycką w Afryce Południowej (w tym na Mauritiusie i Kenii) oraz prowadzi własne dochodzenia dziennikarskie w sprawach karnych, politycznych i społecznych za pośrednictwem swojej spółki zależnej Kali.

DVD, a wcześniej wersje wideo filmów Bollywood są szeroko dostępne. Duże sieci kin, takie jak Ster-Kinekor, zaczęły wyświetlać filmy Bollywood na początku XXI wieku. Bollywood przybywa do Republiki Południowej Afryki. Kultura indyjska w Afryce Południowej ma pewne podobieństwa do światowej Desi , jednak Indianie południowoafrykańscy rozwinęli własną, charakterystyczną kulturę muzyczną i literacką, która została do pewnego stopnia przyćmiona przez globalną kulturę Bollywood / Desi w latach 90. i 2000. Wzrasta również zainteresowanie turecką kulturą popularną, w szczególności ze strony muzułmanów. [1] Znaleźliśmy wnuka Abu Bakr Effendi w Afryce Południowej

Slangowy termin charou (różna pisownia) jest często używany przez Indian, szczególnie w rejonie Durbanu, w odniesieniu do siebie.

Gry karciane , w szczególności gra karciana polegająca na braniu lew Thunee (podobna do Twenty-eight ) są popularne wśród południowoafrykańskich Indian.

Radio Hindvani to lokalna stacja radiowa z siedzibą w Durbanie, której celem jest promocja kultury i języka hindi wśród mieszkańców RPA. Częstotliwość stacji dociera do Durbanu i wszystkich okolic.

South African Broadcasting Corporation (SABC) ma również zorientowaną na Indie usługę radiową o nazwie Lotus FM , uruchomioną w erze apartheidu i zaczęła nadawać programy ukierunkowane na Indie w latach 90., w tym lokalnie produkowane programy magazynowe . Filmy Bollywood były emitowane przez SABC. The Sunday Times ma dodatek dystrybuowany na obszarach indyjskich o nazwie Extra , a Sunday Tribune publikuje podobny dodatek, zatytułowany Herald . Sekcja Bollywood „Bollyworld” jest publikowana przez Daily News w poniedziałki.

Wydarzenia

Wśród najważniejszych wydarzeń charytatywnych i kulturalnych w RPA, organizowanych co roku przez lokalną społeczność Indian, jest Gandhi Walk, który jest najstarszym wydarzeniem w RPA upamiętniającym Mahatmę Gandhiego. Odbywający się corocznie w Lenasii , na południe od Johannesburga , odbył się 34 razy.

Festiwal Rydwanów w Durbanie jest organizowany corocznie na plaży przez ISKCON . W festiwalu bierze udział kilkadziesiąt tysięcy osób. W Lenasii co roku odbywa się uroczysty bankiet zbiórki pieniędzy Saaberie Chishty Ambulance Service.

Znani indyjscy mieszkańcy RPA

Zobacz też

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Indian_South_Africans&oldid=1136260022 ”