nacjonalizm afrykański

Republiki burskie

Afrykanerski nacjonalizm ( Afrikaans : Afrikanernasionalisme ) to nacjonalistyczna ideologia polityczna stworzona przez Afrykanerów mieszkających w Afryce Południowej w epoce wiktoriańskiej . Ideologia ta została rozwinięta w odpowiedzi na znaczące wydarzenia w historii Afrykanerów, takie jak Wielka Wędrówka , pierwsza i druga wojna burska (i wynikające z niej antybrytyjskie nastroje , które rozwinęły się wśród Afrykanerów) oraz sprzeciw wobec przystąpienia Republiki Południowej Afryki do I wojny światowej .

Według historyka T. Dunbara Moodie, afrykanerski nacjonalizm można opisać jako religię obywatelską , która czerpała z historii ludu afrykanerskiego , obrony języka afrikaans , dekolonizacji , republikanizmu i afrykanerskiego kalwinizmu . Głównym orędownikiem tej ideologii było tajne stowarzyszenie Broederbond i Partia Narodowa , które rządziły krajem od 1948 do 1994. [ Potrzebne źródło ] Inne afrykańskie organizacje nacjonalistyczne to Federacja Afrikaans Cultural Organizations ( Afrikaans : Federasie van Afrikaanse Kultuurvereniginge , FAK), Instytut Chrześcijańskiej Edukacji Narodowej i Stowarzyszenie Ochrony Białych Robotników.

Formułowanie ideologii

Jednym z pierwszych orędowników afrykańskiego nacjonalizmu był wyświęcony pastor Stephen Du Toit (1847–1911) z Holenderskiego Kościoła Reformowanego , który został jednym z członków założycieli (1881) Afrikaner Bond , a także wydawcą Die Afrikaanse Patriot gazeta (założona w 1876). W swoich pismach Du Toit wysunął pogląd, że Afrykanerzy byli odrębną narodowością z ojczyzną (Republika Południowej Afryki ) i własnym językiem ( afrikaans ), a przeznaczeniem ludu było panowanie w Afryce Południowej.

Holenderski Kościół Reformowany

Główne artykuły: kalwinizm afrykanerski i holenderski kościół reformowany w Afryce Południowej (NGK)
Abraham Kuyper , holenderski teolog neokalwiński

Religia, zwłaszcza afrykanerski kalwinizm , odegrała zasadniczą rolę w rozwoju afrykanerskiego nacjonalizmu, aw konsekwencji w ideologii apartheidu. Holenderskie Kościoły Reformowane Republiki Południowej Afryki prowadziły przez cały XVIII wiek nieustanną walkę z modernizmem i nowoczesnością . Zgodzili się z konserwatywnymi poglądami Abrahama Kuypera (1837–1920), który podkreślał władzę Boga nad poszczególnymi sferami stworzenia. Takie sfery (np. narody historyczne) musiały być zachowane i chronione przed liberalizmem i rewolucyjnymi ideologiami. Kuyper odrzucił również Oświecenie z naciskiem na ludzką racjonalność i indywidualność i uważał, że doprowadziło ono do ideałów równości, braterstwa i wolności Rewolucji Francuskiej . Jego zdaniem wszystkie te idee podważały autorytet Boga. Teolodzy afrykańscy pracowali na tym fundamencie i zdefiniowali szereg sfer politycznych, ekonomicznych i kulturowych, które miały swoje odrębne, niezależne losy. Historia Afrykanerów została również ponownie zinterpretowana przez chrześcijańsko-nacjonalistyczną . Paul Kruger , prezydent Transwalu w latach 1883-1902 i członek-założyciel Gereformeerde Kerke van Zuid-Afrika , czyli „Kościoła Doppera”, odniósł się do „świętej historii” z Volkiem jako narodem wybranym, gdzie Wielka Wędrówka Lata trzydzieste XIX wieku były postrzegane jako Exodus spod rządów brytyjskich na Przylądku do Ziemi Obiecanej republik burskich .

Świecki nacjonalizm afrykański

W latach trzydziestych i czterdziestych XX wieku wielu intelektualistów uczestniczyło w teoretycznym formułowaniu afrykańskiego nacjonalizmu. Nicolaas Johannes Diederichs , który później (1975-1978) został prezydentem Republiki Południowej Afryki , sformułował afrykanerską ideologię nacjonalistyczną w swojej książce z 1936 r. „Nacjonalizm jako światopogląd i jego związek z internacjonalizmem” za pośrednictwem teologii Kuypera. Według Diederichsa Bóg stworzył narody i narody te miały ustanowione przez Boga prawo do istnienia jako odrębne byty. Dlatego Afrykanerzy mogliby odrzucić RPA „zaprojektowaną przez Brytyjczyków”, w której współistnieliby jako mniejszość z innymi grupami etnicznymi. Geoffrey Cronjé rozwinął te idee dalej i argumentował, że dopóki Afrykanerzy istnieją jako mniejszość w środowisku innym rasowo i kulturowo, nie mogą pozwolić czarnej większości na rozwój gospodarczy lub polityczny, ponieważ doprowadziłoby to do dominacji Czarnych. Uznał to za niesprawiedliwe i niechrześcijańskie oraz jako rozwiązanie oferujące całkowitą segregację, czyli apartheid , między czarnymi a białymi.

Afrykanerska inteligencja nacjonalistyczna wraz z Partią Narodową i Broederbond ostatecznie sformułowała radykalną politykę nacjonalistyczną, która odrzuciła brytyjską hegemonię w gospodarce i polityce, a także etniczne mengelmoes („bałagan”) wywołane transportem czarnych migrantów robotniczych po kraju. . Jako rozwiązanie zaproponowali drastyczne uporządkowanie południowoafrykańskiej mapy demograficznej z dominującą Republiką Afrykanerską, na którą nie miał wpływu brytyjski imperializm. Jednak ze względu na sprzeciw miejskiej klasy średniej nie proponowali powrotu do konserwatywnego, przednowoczesnego pasterstwa burskiego .

Afrykanerski nacjonalizm i rasa

Początkowo w XIX wieku stanowisko Holenderskiego Kościoła Reformowanego w kwestii nacjonalistycznej było bardziej pragmatyczne niż ideologiczne i np. w RPA akceptowano segregację rasową [ przez kogo? ] jako harmonijny sposób zarządzania heterogeniczną społecznością. Kryzys gospodarczy w Afryce Południowej w latach 1905-1909 zmienił to nastawienie, gdy pojawiła się nowa grupa „biednych białych”, głównie Afrykanerów. Do 1939 roku segregacja rasowa stała się dogmatem kościoła:

„Polityka segregacji, za którą opowiada się Afrykaner i jego Kościół, jest świętym powołaniem Kościoła, aby opiekować się tysiącami biednych białych w miastach, którzy toczą przegraną bitwę w obecnym świecie ekonomicznym… Stosowanie segregacji będzie ponadto doprowadzić do powstania oddzielnych, zdrowych miast dla nie-białych, w których będą mogli rozwijać się według własnych zasad, zakładać własne instytucje, a później rządzić się pod opieką białych”

Państwo afrykanerskie jako cywilizacja chrześcijańska miało zatem rzekome boskie prawo do pozostania w oddzieleniu i rządzenia otaczającymi go „pogańskimi” narodami.

Afrykanerski nacjonalizm i narodowy socjalizm

Afrykanerski nacjonalizm i nazizm miały wspólne korzenie w religio-nacjonalizmie i pangermanizmie , a zatem rasistowskie elementy obu ruchów mogły się zasymilować. Na przykład afrykanerska krytyka systemu kapitalistycznego w okresie międzywojennym była dość antysemicka . [ potrzebny cytat, aby zweryfikować ] Wielu [ określ ilościowo ] afrykańskich nacjonalistów również uważało silny rząd na linii nazistowsko-niemieckiej [ potrzebne źródło ] za niezbędny do ochrony narodu ( volk ) . Tuż przed i podczas II wojny światowej (1939–1945) nastroje te doprowadziły do ​​​​pojawienia się wielu pro-nazistowskich [ potrzebne źródło ] afrykańskich organizacji nacjonalistycznych, takich jak Ossewabrandwag (założony w lutym 1939 r.) i jego paramilitarne skrzydło Stormjaers .

Afrykanerska polityka nacjonalistyczna

James Barry Munnik Hertzog , polityk z Afryki, który został premierem Republiki Południowej Afryki
Pomnik Voortrekkera , afrykanerski nacjonalistyczny pomnik ku czci ludzi, którzy wzięli udział w Wielkiej Wędrówce . Architekt Gerard Moerdijk opisał go jako „pomnik, który przetrwa tysiące lat, aby opisać historię i znaczenie Wielkiej Wędrówki dla jego potomków”.

Przystąpienie Związku Południowej Afryki do I wojny światowej po stronie aliantów , automatycznie podjęte jako przedłużenie przystąpienia Wielkiej Brytanii do wojny , wzbudziło niechęć afrykańskich nacjonalistów z powodu niedawnych wspomnień z wojny południowoafrykańskiej . Po stłumieniu buntu Maritzów przeciwko rządowi JBM Hertzog założył Partię Narodową jako afrykanerską partię nacjonalistyczną. Hertzog poprowadził Partię Narodową w wyborach w latach 1915 i 1920 pod hasłem „Najpierw Republika Południowej Afryki”, aby stworzyć Republikę Południowej Afryki niezależną od wpływów brytyjskich. W wyborach 1924 pokonał Partię Południowoafrykańską kierowaną przez Jana Smutsa , po tym jak Smuts użył siły do ​​zakończenia buntu białych górników w Rand w 1922 i pozostał u władzy przez 15 lat w rządzie koalicyjnym z Partią Pracy . Podczas swojego panowania stale promował afrykański nacjonalizm, jednocześnie pogłębiając segregację rasową w kraju.

Broederbond

Główny artykuł: Afrikaner Broederbond
Przywództwo Afrykanerów Broederbond w 1918 roku

W latach trzydziestych grupa członków Broederbond ukształtowała afrykanerską ideologię nacjonalistyczną, próbując stworzyć wspólną „ chrześcijańsko-republikańską ” tożsamość dla białych, mówiących w języku afrikaans mieszkańców RPA, a także wprowadzając ideę Volkskapitalizme (kapitalizmu ludowego), która próbowała przejąć kontrolę od rzekomo „brytyjskiego” lub „żydowskiego” kapitalizmu i dostosować go do kultury afrykanerskiej. Volkskapitalisme dążył do poprawy warunków ekonomicznych Afrykanerów, którzy na ogół byli wówczas mniej zamożni niż anglojęzyczni biali w Afryce Południowej. W praktyce program polegał na wykorzystaniu inwestycji Afrykanerów zarówno w nowe, jak i istniejące afrykańskie firmy. Chociaż volkskapitalisme udało się rozwinąć niektóre afrykańskie firmy, takie jak Sanlam i Santam (aby zapewnić Afrykanerom pomoc finansową) w korporacyjnych gigantów, które nadal odgrywają centralną rolę w gospodarce Republiki Południowej Afryki , ostatecznie korzyści ekonomiczne dla większości biednych Afrykanerów były niewielkie.

Pomimo wysiłków aktywistów Broederbond , aby „afrikaneryzować” Republikę Południowej Afryki, przyjęcie tej nowej chrześcijańskiej tożsamości republikańskiej było powolne i pozbawione entuzjazmu. Według badań wyborczych większość grupy docelowej (białych, mówiących w języku afrikaans mieszkańców RPA) głosowała na Partię Narodową dopiero na początku lat sześćdziesiątych.

Popularne media

W latach trzydziestych i czterdziestych afrykańscy nacjonaliści używali popularnych mediów do rozpowszechniania nacjonalizmu za pomocą map i narracji o heroicznej przeszłości Afrykanerów, celach moralnych i miejscu wśród innych narodów. Idee te były rozpowszechniane za pośrednictwem nowo pojawiających się afrykańskich mediów drukowanych, takich jak chrześcijańsko-nacjonalistyczny dziennik Koers (Direction) i bardziej spopularyzowane magazyny, takie jak Inspan i Huisgenoot , a także książki publikowane przez wydawnictwo Burger Boekhandel i gazety Die Burger , Transvaler i Volksblad . Używanie języka afrikaans zamiast niderlandzkiego było agresywnie promowane w latach dwudziestych XX wieku, zwłaszcza w białych szkołach. Biblia została przetłumaczona na język afrikaans przez JD du Toit , EE van Rooyen, JD Kestell, HCM Fourie i BB Keet w 1933 roku.

Dojścia do władzy

Sprzeciw Republiki Południowej Afryki wobec zaangażowania tego kraju w obie wojny z imperialnymi i nazistowskimi Niemcami doprowadził bezpośrednio do dojścia Partii Narodowej do władzy w wyborach w 1948 r., wprowadzenia apartheidu i ostatecznie zakończonej mobilizacją Afrykanerów w 1961 r .; kiedy Republika Południowej Afryki głosowała za opuszczeniem Wspólnoty Brytyjskiej i przejściem na republikę . Rząd Partii Narodowej realizował obok apartheidu program legislacyjnego purytanizmu . Pornografia , hazard i wszelkie inne tego typu występki zostały zakazane, ponieważ uznano je za sprzeczne z „afrykańskim stylem życia”. Zgodnie z afrykańskim kalwinizmem cudzołóstwo i usiłowanie cudzołóstwa były również karane na mocy ustawy nr 23 o poprawce do niemoralności z 1957 r .

Pojawiające się konflikty

W latach sześćdziesiątych XX wieku wśród afrykanerskiego elektoratu doszło do rozłamu w kwestii zachowania odrębnej tożsamości w wieloetnicznym społeczeństwie: jedna frakcja nalegała na zachowanie tożsamości narodowej poprzez ścisłą izolację, podczas gdy inne uważały, że takie bariery należy złagodzić. Dowodem na to były wybory w 1970 r., gdy radykalny odłam Partii Narodowej, Partia Herstigte Nasionale , uzyskał 3,59% głosów w porównaniu z 54,86% głosów Partii Narodowej. W latach 80. przepaść jeszcze bardziej się poszerzyła, częściowo z powodu międzynarodowych nacisków na apartheid.

Jedną z godnych uwagi afrykanerskich organizacji nacjonalistycznych była Afrikaner Weerstandsbeweging (AWB), polityczna i była grupa paramilitarna . Grupa miała poparcie około 5-7 procent białych mieszkańców RPA w 1988 roku. Organizacja była pochłonięta skandalami osobistymi i bojowymi na przełomie lat 80. i 90., co doprowadziło do zmniejszenia poparcia. Organizacja ta jednak nigdy nie uzyskała znacznego poparcia Afrykanerów i które to znaczne poparcie zachowała Partia Narodowa aż do jej rozwiązania.

W latach 90. Partia Narodowa uznała fiasko swojego projektu etnicznego i pod przywództwem F. W. De Klerka zdemontowała system polityczny ustanowiony od 1948 r. Po apartheidzie nacjonalizm afrykanerski stracił większość poparcia.

Po apartheidzie

„ Vryheidsvlag ” (Flaga Wolności), zarejestrowana w 1995 roku przez Południowoafrykańskie Biuro Heraldyki jako flaga Afrikaner Volksfront.

Chociaż w większości zniknął z rozgłosu, nacjonalizm afrykanerski jest utrzymywany przy życiu dzięki takim inicjatywom politycznym, jak Cyber ​​Republika Narodu Burskiego , [ potrzebne źródło ] , które twierdzi, że jest „jedynym białym rdzennym plemieniem w Afryce Południowej” i próbowało odwołać się do Grupa Robocza ONZ ds. Ludności Tubylczej ds. ochrony praw kulturowych , językowych i religijnych ludzi na całym świecie. Również niektóre skrajnie prawicowe partie polityczne, takie jak Partia Herstigte Nasionale, nadal deklarują, że ich celem jest „bezwstydna promocja afrykańskiego nacjonalizmu”.

Front Narodowy (Republika Południowej Afryki) ; partia polityczna w Afryce Południowej pojawiła się również w latach po apartheidzie, promując afrykański nacjonalizm. Partia jest powiązana z South Africa Today, mediami, które donoszą o atakach na farmy w RPA i innych problemach dotykających białych mieszkańców RPA.

Tradycję edukacji chrześcijańsko-narodowej kontynuuje Ruch Chrześcijańsko-Narodowej Edukacji ( afrikaans : Beweging vir Christelik-Volkseie Onderwys ), który edukuje młodzież na temat ludu Boere-Afrikaner w tradycji afrykanersko-kalwińskiej, kultury i historii burskiej oraz w języku afrikaans.

Afrikaner Weerstandsbeweging była w dużej mierze nieaktywna w Afryce Południowej od upadku apartheidu, chociaż w 2008 roku organizacja została reaktywowana i aktywnie poszukuje afrykańskiego państwa secesyjnego w Afryce Południowej. 3 kwietnia 2010 r. Eugene Terre'Blanche , przywódca AWB, został zamordowany na swojej farmie.

Suidlanders to afrykanerska grupa survivalowców .

afrykańskie partie nacjonalistyczne

Były afrykańskie partie nacjonalistyczne

Zobacz też

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Afrikaner_nationalism&oldid=1130051551 ”