Nacjonalizm pendżabski

Prowincja Pendżab w Indiach Brytyjskich (1909)

Baba Farid , ojciec nacjonalizmu pendżabskiego

Nacjonalizm pendżabski lub pendżabski to wizja, która podkreśla, że Pendżabczycy to jeden naród i promuje jedność kulturową Pendżabczyków na całym świecie. Żądaniami ruchu nacjonalistycznego w Pendżabie są prawa językowe, kulturalne, gospodarcze i polityczne. Baba Farid Ganjshakar jest uważany za ojca nacjonalizmu pendżabskiego. Baba Bulleh Shah (napisał Kafis ), Waris Shah (napisał Heer Ranjha ) i Bhai Vir Singh (Współczesna literatura pendżabska) mają ogromny wkład w pendżabski Boli . Pendżabiyat (co oznacza pendżabski) lub nacjonalizm pendżabski to nazwa ruchu rewitalizacji kulturowej i językowej języka pendżabskiego . Koncentruje się również na ruchu politycznym, społecznym i literackim na rzecz zachowania literatury pendżabskiej , języka pendżabskiego i kultury pendżabskiej poprzez zjednoczenie Wielkiego Pendżabu . Celem tego ruchu w Pakistanie jest powstrzymanie sponsorowanego przez państwo tłumienia języka pendżabskiego na rzecz urdu podczas gdy w Indiach celem jest zjednoczenie społeczności sikhijskiej i pendżabskiej oraz promowanie języka pendżabskiego w regionach północnych Indii . Zwolennicy diaspory pendżabskiej skupiają się na promowaniu wspólnego dziedzictwa kulturowego.

Powstanie nacjonalizmu pendżabskiego

Akt zjednoczenia poprzez naturalne powinowactwo i przyciąganie różnych plemion, kast i mieszkańców Pendżabu w szerszą wspólną tożsamość „pendżabską” wraz z pielęgnowaniem „nacjonalizmu pendżabskiego” rozpoczął się na początku XVIII wieku, kiedy „Imperium Sikhów” ze świecką regułą pendżabską” została założona przez Maharadżę Ranjita Singha . Wcześniej nie istniało poczucie i postrzeganie wspólnej tożsamości i społeczności etnokulturowej „Punjabi”, mimo że większość różnych społeczności w Pendżabie od dawna łączyła podobieństwa językowe, kulturowe i rasowe.

W rzeczywistości, po zdobyciu i podbiciu Pendżabu przez Mahmuda Ghaznaviego w 1022 r., po pokonaniu Raja Tarnochalpala, przez stulecia Pendżab był pod ciągłym atakiem obcych najeźdźców spoza Pendżabu. Przed najazdami Ahmada Shaha Durraniego Mogołowie byli najeźdźcami Pendżabu. Plemiona, kasty i mieszkańcy Pendżabu zbuntowali się przeciwko nim, ale we własnym imieniu i bez zjednoczenia się naturalnym pokrewieństwem ludu Pendżabu. Jednakże święci sufi z Pendżabu walczyli o przebudzenie świadomości mieszkańców Pendżabu. Guru Nanak potępił teokrację władców Mogołów i został aresztowany za kwestionowanie aktów barbarzyństwa cesarza Mogołów Babara . Shah Hussain zatwierdził bunt Dulli Bhattiego przeciwko Akbarowi jako; Kahay Hussain Faqeer Sain Da – Takht Na Milday Mungay.

Pod koniec XVIII wieku, z powodu braku jedności wynikającego z naturalnego pokrewieństwa różnych plemion, kast i mieszkańców Pendżabu w szerszą wspólną tożsamość „pendżabską”, po upadku imperium Mogołów, region Pendżabu stał się brak zarządzania. W 1747 roku Ahmad Shah Abdali założył Imperium Durrani w Afganistanie, dlatego też Pendżab był świadkiem częstych najazdów Ahmada Shaha Abdali. Wielki poeta pendżabski Baba Waris Shah powiedział o barbarzyńskiej i brutalnej sytuacji, że; „Khada Peeta Lahy Da, Baqi Ahmad Shahy Da” („Nie mamy ze sobą nic poza tym, co jemy i nosimy, wszystko inne jest dla Ahmada Shaha”).

W wyniku duchowej pielęgnacji i budowania charakteru moralnego ludu Pendżabu przez świętych z Pendżabu i poetów z Pendżabu, takich jak; Baba Farid – XII-XIII w., Damodar – XV w., Guru Nanak Dev – XV – XVI w., Guru Angad – XVI w., Guru Amar Das – XV – XVI w., Guru Ram Das – XVI w., Shah Hussain – XVI w., Guru Arjun Dev - XVI - XVII wiek, Bhai Gurdas - XVI - XVII wiek, Sultan Bahu - XVI-XVII wiek, Guru Tegh Bahadur - XVII wiek, Guru Gobind Singh - XVII wiek, Saleh Muhammad Safoori - XVII wiek, Bulleh Shah - XVII-XVIII wiek, Waris Shah - XVIII wiek i dzięki częstym najazdom obcych najeźdźców, w końcu Ahmad Shah Abdali pobudził naturalne powinowactwo ludu Pendżabu, dał nauczkę różnym plemionom, kastom i mieszkańcom Pendżabu i zmusił ich do zjednoczenia w szerszą wspólną tożsamość „pendżabską”. Dlatego nacjonalizm pendżabski zaczął inicjować w mieszkańcach krainy pięciu rzek, aby bronili swojej ziemi, chronili swoje bogactwo, ratowali swoją kulturę i zachowywali szacunek poprzez rządzenie swoją ziemią i samodzielne rządzenie narodem swojego narodu.

Pod koniec XVIII wieku, podczas częstych najazdów na Imperium Durrani, Sikhowie Mislowie toczyli bezpośrednią walkę z Imperium Durrani, ale zaczęli zdobywać terytorium i ostatecznie Bhangi Misl zdobyli Lahore . Kiedy Zaman Shah ponownie najechał Pendżab w 1799 r., Maharadża Ranjit Singh był w stanie zyskać na chaosie. Pokonał Zamana Shaha w bitwie pomiędzy Lahore i Amritsar. Sada Kaur zachęcał obywateli Lahore zaoferował mu miasto, a Maharadża Ranjit Singh był w stanie przejąć nad nim kontrolę w serii bitew z Bhangi Misl i ich sojusznikami.

Poza faktem, że w XIX wieku stosunek wyznania Pendżabów w Pendżabie wynosił 48% muzułmańskich Pendżabów , 43% hinduskich Pendżabów , 8% sikhijskich pendżabczyków i 1% innych, ale z powodu przyciągania różnych plemion, kast i mieszkańców Pendżab w szerszą wspólną tożsamość „pendżabską” i jednocząc się poprzez naturalne powinowactwo „nacjonalizmu pendżabskiego”, Pendżab był reżimem świeckim, Pendżab był narodem świeckim i po wyrzuceniu muzułmańskich najeźdźców Mogołów z Pendżabu z Delhi w Indiach i muzułmańskich najeźdźców afgańskich Pendżabu z Kabulu w Afganistanie, sikhijski pendżabski, maharadża Ranjit Singh był władcą Pendżabu, co dostarczyło bodźca dla już zapoczątkowanego nacjonalizmu pendżabskiego.

Upadek nacjonalizmu pendżabskiego

Maharadża Ranjit Singh uczynił Lahore swoją stolicą i rozszerzył imperium Sikhów do Przełęczy Khyber , włączając w to także Dżammu i Kaszmir . Udało mu się także powstrzymać Brytyjczyków przed ekspansją przez rzekę Sutlej przez ponad 40 lat. Po jego śmierci w 1839 r. wewnętrzna niestabilność i sekwencja niekorzystnych zdarzeń doprowadziły ostatecznie do brytyjskiej kontroli nad Lahore Darbar w 1849 r. Niestabilność i wydarzenia, które do tego doprowadziły, to: wewnętrzne walki między Sikhami; kilka szybkich konfiskat terytoriów przez jego synów; intrygi Dogrów ; oraz dwie wojny anglo-sikhijskie, pierwsza w latach 1845–1846 i druga w latach 1848–1849 .

Ponieważ po narodzie bengalskim i języku hindi-urdu Speaking UP, mieszkańcach CP kultury Gunga Jumna, Pendżab był trzecim co do wielkości narodem w Azji Południowej , a dla Brytyjczyków Pendżab był przygraniczną prowincją Indii Brytyjskich, ponieważ Pendżab graniczył z Afganistanem i Chinami . Dlatego też, aby rządzić Azją Południową, głównym czynnikiem dla władców brytyjskich było kontrolowanie Pendżabu poprzez dominację lub wyeliminowanie narodu pendżabskiego.

Brytyjscy władcy doskonale zdawali sobie sprawę z faktu, że udało im się zdobyć Pendżab, ale nie zgodzili się z narodem Pendżabu. Dlatego brytyjscy władcy wprowadzili stan wojenny w Pendżabie, aby rządzić Pendżabem, oraz ze względu na strach przed nacjonalizmem pendżabskim; Brytyjscy władcy zaczęli eliminować naród pendżabski na frakcje, zmieniając cechy muzułmańskiego pendżabskiego, hinduskiego pendżabskiego i sikhijskiego pendżabskiego z „powinowactwa narodu na emocje religijne”.

Za zniszczenie nacjonalizmu i promowanie fundamentalizmu religijnego w Pendżabie brytyjscy władcy nie pozwolili Pendżabom używać ich języka ojczystego jako języka edukacyjnego i urzędowego. Dlatego brytyjscy władcy jako pierwsi wprowadzili urdu jako język urzędowy w Pendżabie i sprowadzili mówiących w języku urdu muzułmańskich mułłów i mówiących w języku hindi hinduskich panditów z UP, CP do Pendżabu w celu nauczania edukacyjnego mieszkańców Pendżabu wraz z UP, Biurokracja CP i ustanowienie na potrzeby administracji Pendżabu.

Skutkowało to dominacją UP-itów i UP-itowych sposobów myślenia w kształtowaniu polityki i podejmowaniu decyzji w sprawach krajowych i stosunkach zagranicznych narodu pendżabskiego, zarządzanych, motywowanych i sponsorowanych przez brytyjskich władców w celu wyeliminowania muzułmanów, sikhów, hinduistów i chrześcijan Pendżabczycy na różne religie i języki, aby zapewnić sobie władzę nad ostatnio zdobytymi ziemiami i rasą wojenną subkontynentu.

W rezultacie naród pendżabski stał się narodem społecznie i politycznie przygnębionym i ubogim z powodu dominacji języka urdu-hindi, hegemonii kultury Gunga Jumna i supremacji tradycji UP-ite.

Jednakże pomimo wszystkich wysiłków władców brytyjskich mających na celu zniszczenie i wyeliminowanie narodu pendżabskiego, z powodu walki nacjonalistów pendżabskich podczas rządów brytyjskich w Indiach, poza odmiennością religii, z powodu naturalnego pokrewieństwa ze względu na podobny język, kulturę i tradycję, Muzułmańscy pendżabczycy, hinduscy pendżabscy, sikhijscy pendżabscy i chrześcijańscy pendżabscy nadal stanowili naród. Religia była osobistym przedmiotem kształtowania charakteru moralnego i rozwoju duchowego w życiu przyszłym. Nacjonalizm pendżabski był tematem spraw życia doczesnego. Natomiast klany były ponadto instytucjami interakcji społecznych i działalności charytatywnej. Pendżab był regionem świeckim, język pendżabski był językiem szanowanym, kultura pendżabska była kulturą honorową, a naród pendżabski był bogatym narodem w Indiach Brytyjskich.

W XIX wieku, ze względu na politykę kongresu, zdominowanego przez mówiących w języku hindi, hinduskich przywódców UP, CP, UP-ite, hinduscy pendżabczycy zaczęli preferować język hindi zamiast pendżabskiego, uznając hindi za język Hindusów i zaczęli stają się klonami kultury i tradycji Gunga Jumna, tracąc własną tożsamość pendżabską. Później muzułmańscy pendżabczycy zrobili to samo i zaczęli stać się klonami kultury i tradycji Gunga Jumna, tracąc własną tożsamość pendżabską z powodu przedłożenia języka urdu nad pendżabskim poprzez ogłoszenie urdu jako języka muzułmanów ze względu na wpływ Ligi Muzułmańskiej, zdominowanej przez mówiących w urdu, UP-ite muzułmańskich przywódców UP, CP i obecność UP-ite muzułmanów w Pendżabie.

W wyniku preferowania języka hindi przez Hindusów Pendżabów poprzez uznanie hindi za język Hindusów i preferowania języka urdu przez muzułmańskich Pendżabów poprzez uznanie urdu za język muzułmanów, cechy asymilacji w celu osiągnięcia instynktu socjologicznego zaczęły się zmieniać z rozdziałów „Powinowactwo narodu do emocji religijnych” i „Wielki naród subkontynentu został podzielony ze względu na religię w wyniku podziału Pendżabu i wyłonił się na państwa muzułmańskie i hinduskie, Pakistan i Indie”.

W związku z tym rozpoczął się upadek narodu pendżabskiego, a lud pendżabski zaczął otrzymywać nagrodę w postaci nienawiści i żalu od każdego uczciwego narodu, a ponadto upokorzenia, wstrętu i znęcania się także ze strony osób mówiących w języku hindi-urdu.

Była to kara dla Pendżabów za brak szacunku dla swojej ojczyzny, języka, kultury i tradycji, polegający na unikaniu, ignorowaniu i odrzucaniu aktu jedności poprzez naturalne powinowactwo i przyciąganie różnych plemion, kast i mieszkańców Pendżabu do szerszej wspólnoty. wspólna tożsamość „pendżabska”.

Dlatego od czasu podziału Indii Brytyjskich, pod względem społecznym i politycznym, naród pendżabski jest narodem zdezorientowanym, przygnębionym i pozbawionym wolności z powodu „dylematu podziału Pendżabu i narodu pendżabskiego”, „traumy masakry 2 milionów Pendżabów” i „szoku Największa na świecie masowa migracja”.

Odrodzenie nacjonalizmu pendżabskiego w Pakistanie

Po podziale Indii Brytyjskich wraz z utworzeniem Pakistanu, muzułmańska społeczność niepodzielnych Pendżabów, składająca się z niepodzielnych Pendżabów, wybrała Pakistan jako swój naród, podczas gdy etnicznie pendżabscy Hindusi i Sikhowie z niepodzielnego Pendżabu wybrali Indie jako swój naród.

Pakistańscy muzułmańscy pendżabczycy stanowią większość populacji Pakistanu i mają znaczący udział w sektorze rolnym, handlu, sektorze przemysłowym, instytucjach edukacyjnych, zawodach wykwalifikowanych, organizacjach medialnych, organizacjach politycznych, biurokracji cywilnej, establishmentu wojskowym i instytucjach spraw zagranicznych Pakistanu. Jednakże od czasu powstania Pakistanu pakistańscy muzułmańscy pendżabczycy czuli się nieswojo i zdenerwowani z powodu obraźliwej postawy i zachowania ze strony pakistańskich muzułmańskich pendżabczyków, dotyczącego społecznego szacunku i szacunku dla narodu pendżabskiego ze strony muzułmanów niebędących pendżabami, wiktymizacji ze strony pendżabczyków w Sind w Karaczi , Beludżystan i Khyber Pakhtunkhwa , przeszkody w stabilności społeczno-gospodarczej pakistańskiej muzułmańskiej społeczności pendżabskiej w Pakistanie, spiski mające na celu dobrobyt i integralność Pendżabu prowadzone przez muzułmanów z Pakistanu niebędących pendżabskimi.

Wielokrotnie nacjonaliści pendżabscy próbowali zgromadzić i zjednoczyć pakistańskich muzułmańskich Pendżabczyków w walce o osiągnięcie celu, jakim jest szacunek społeczny i szacunek dla narodu pendżabskiego, o sprawiedliwe traktowanie z pakistańskimi muzułmańskimi pendżabczykami w Sind, Karaczi, Beludżystan i Khyber Pakhtunkhwa, o usunięcie przeszkody dla stabilności społeczno-gospodarczej pakistańskich muzułmańskich Pendżabów, aby przeciwstawić się spiskom na rzecz dobrobytu i integralności Pendżabu. Jednakże wysiłki mające na celu zjednoczenie pakistańskich muzułmańskich pendżabczyków bez stymulowania świadomości ich pendżabskiej tożsamości w masach pendżabskich i bez zapewnienia im świadomości ich ideologii pendżabskiej, wysiłki pendżabskich nacjonalistów zawsze pozostawały wątłe, bezowocne i bezużyteczne.

Jednakże obecnie wydaje się, że nacjonalistom pendżabskim udało się pobudzić świadomość tożsamości pendżabskiej w masach pakistańskich muzułmanów pendżabskich, dlatego obecnie nacjonaliści pendżabscy walczą o promowanie języka, kultury i tradycji pendżabskich, wraz z żądaniem ze strony rządu Pendżabu, aby wdrożyć pendżabski jako język edukacyjny i urzędowy Pendżabu. Jest to jednak etap początkowy.

Po podziale Indii Brytyjskich wraz z utworzeniem Pakistanu, chrześcijańska społeczność pendżabska narodu pendżabskiego również wybrała Pakistan jako swoje państwo, co spowodowało odrodzenie nacjonalizmu pendżabskiego w największej wspólnocie religijnej narodu pendżabskiego, tj.; Muzułmańska społeczność pendżabska narodu pendżabskiego przyniesie bezpośrednie korzyści chrześcijańskiej społeczności pendżabskiej narodu pendżabskiego dzięki stworzeniu atmosfery i okoliczności przyspieszających szanowane interakcje społeczne, gospodarcze i polityczne muzułmanów pendżabskich z chrześcijanami pendżabskimi, ponieważ obie społeczności są częścią tego samego narodu .

Pakistańska muzułmańska społeczność pendżabska narodu pendżabskiego i chrześcijańska społeczność pendżabska narodu pendżabskiego stanowią 60% populacji Pakistanu, a pendżabczycy mają całkowitą kontrolę nad sektorem rolniczym, sektorem handlu, sektorem przemysłowym, instytucjami edukacyjnymi, specjalistami, organizacjami medialnymi, organizacjami politycznymi, biurokracja cywilna, establishment wojskowy i instytucje spraw zagranicznych Pakistanu.

Po podziale Indii

W 1947 roku, po podziale Pendżabu na indyjski stan Pendżab i pakistańską prowincję Pendżab , w obu Pendżabach powstało kilka ruchów na rzecz ochrony Pendżabu .

Ruch Punjabi Suba we wschodnim Pendżabie został spełniony

Podczas podziału Pendżabu Sikhom obiecano autonomiczne państwo pod rządami Muhammada Alego Jinnaha, ale Jawahar Lal Nehru i Mahatma Gandhi w obawie, że Sikhowie dołączą do Pakistanu , obiecali Sikhom również autonomiczne państwo.

Ruch Punjabi Suba miał na celu utworzenie w latach pięćdziesiątych subah („prowincji”) z większością pendżabską w regionie Pendżab w Indiach . Cele tego ruchu i aspiracje ludu Pendżabu zostały spełnione, gdy w 1967 r. zaowocowało to utworzeniem Pendżabu w Indiach jako stanu Indii, w którym mówi się po pendżabsku, z większością etniczną pendżabską .

Trwający ruch języka pendżabskiego w zachodnim Pendżabie

W pakistańskiej prowincji Pendżab Ruch Języka Pendżabu to ruch językowy, którego celem jest odrodzenie języka, sztuki, kultury i literatury pendżabskiej w Pakistanie . Społeczeństwo pendżabskie podejmuje kilka prób wdrożenia języka pendżabskiego, ponieważ jest on całkowicie ignorowany przez władze prowincji Pendżab. Urdu jest preferowanym środkiem nauczania w lokalnych szkołach i uczelniach, a także w dokumentach rządowych, co zagraża przetrwaniu języka pendżabskiego w Pendżabie w Pakistanie. We wrześniu 2015 roku do Sądu Najwyższego Pakistanu wpłynęła sprawa przeciwko rządu Pendżabu w Pakistanie, ponieważ nie podjął żadnych kroków w celu wdrożenia języka pendżabskiego w tej prowincji. Pakistański przemysł filmowy w języku pendżabskim przeżywa kryzys, ponieważ filmowcy nie produkowali filmów w języku pendżabskim jak przed 1975 rokiem. W przemyśle filmowym Pakistanu rządziły filmy pendżabskie. Wszystkie kanały telewizyjne z Lahore (stolicy Pendżabu) są nadawane w języku urdu, a nie pendżabskim. W sierpniu 2015 r. Pakistańska Akademia Literatury, Międzynarodowa Rada Pisarzy (IWC) i Światowy Kongres Pendżabu (WPC) zorganizowały konferencję Khawaja Farid i zażądał utworzenia uniwersytetu pendżabskiego w Lahore, a język pendżabski powinien zostać uznany za środek nauczania na poziomie podstawowym. Co roku w Lahore tysiące Pendżabów zbiera się z okazji Międzynarodowego Dnia Języka Ojczystego, żądając edukacji w języku pendżabskim i protestując przeciwko urduizacji Pendżabu.

Pannacjonalistyczne zjednoczenie Pendżabu

Pendżab

Pomysł zjednoczenia współczesnych indyjskich stanów Pendżab , Haryana i Himachal Pradesh w jedno państwo Pendżab w Indiach, którego granice odpowiadają dawnemu stanowi wschodniemu Pendżabowi , nie był poważnie rozważany w oderwaniu od kontekstu ponownego zjednoczenia Indii z Pakistan (w konsekwencji zjednoczenie wschodniego i zachodniego Pendżabu).

Zobacz też