Pan-celtyzm

Flaga Pan-Celtic, zaprojektowana przez Roberta Bertheliera, Bretona, w 1950. Składa się z dwóch splecionych triskelionów .

Pan-Celticism ( irlandzki : Pan-Cheilteachas , szkocki : Pan-Cheilteachas , bretoński : Pan-Keltaidd , walijski : Pan-Geltaidd, kornwalijski : Pan-Keltaidd, Manx : Pan-Cheltaghys ), znany również jako celtyzm lub celtycki nacjonalizm jest ruch polityczny, społeczny i kulturalny opowiadający się za solidarnością i współpracą między narodami celtyckimi (zarówno tzw gałęzie Brythonic i Gaelic ) oraz współczesnych Celtów w północno-zachodniej Europie . Niektóre organizacje pan-celtyckie opowiadają się za odłączeniem narodów celtyckich od Wielkiej Brytanii i Francji i utworzeniem razem własnego odrębnego państwa federalnego, podczas gdy inne po prostu opowiadają się za bardzo bliską współpracą między niezależnymi, suwerennymi narodami celtyckimi, w postaci nacjonalizmu bretońskiego , nacjonalizmu kornwalijskiego , nacjonalizmu irlandzkiego , Manx nacjonalizm , szkocki nacjonalizm i walijski nacjonalizm .

Podobnie jak w przypadku innych ruchów pan-nacjonalistycznych, takich jak panamerykanizm , panarabizm , pan-germanizm , pan-hiszpanizm , pana-iranizm , pan-latynizm , pan-slawizm , pan-turanianizm i inne, ruch pan-celtycki rozwijał się z romantycznego nacjonalizmu i specyficzne dla siebie, odrodzenie celtyckie . Ruch pan-celtycki był najbardziej widoczny w XIX i XX wieku (mniej więcej od 1838 do 1939). Niektóre wczesne kontakty pan-celtyckie miały miejsce za pośrednictwem Gorsedd i Eisteddfod , podczas gdy doroczny Kongres Celtycki został zainicjowany w 1900 roku. Od tego czasu Liga Celtycka stała się czołową twarzą politycznego pan-celtyzmu. Inicjatywy w dużej mierze skupione na kulturalnej współpracy celtyckiej, a nie na jawnej polityce, takie jak festiwale muzyczne, artystyczne i literackie, są zwykle określane jako międzyceltyckie .

Terminologia

Istnieją pewne kontrowersje wokół terminu Celtowie . Jednym z takich przykładów był kryzys galicyjski Ligi Celtyckiej . To była debata nad tym, czy należy przyjąć hiszpański region Galicja . Wniosek został odrzucony ze względu na brak obecności języka celtyckiego.

Niektórzy Austriacy twierdzą, że mają celtyckie dziedzictwo, które zostało zromanizowane pod panowaniem rzymskim, a później zgermanizowane po najazdach germańskich. Austria jest miejscem, w którym istniała pierwsza charakterystyczna kultura celtycka. Po aneksji Austrii przez nazistowskie Niemcy w 1938 r., w październiku 1940 r. pisarz z Irish Press przeprowadził wywiad z austriackim fizykiem Erwinem Schrödingerem który mówił o celtyckim dziedzictwie Austriaków, mówiąc: „Wierzę, że istnieje głębszy związek między nami, Austriakami, a Celtami. Mówi się, że nazwy miejsc w austriackich Alpach mają celtyckie pochodzenie”. Współcześni Austriacy są dumni z posiadania celtyckiego dziedzictwa, a Austria posiada jedną z największych kolekcji celtyckich artefaktów w Europie.

Organizacje takie jak Kongres Celtycki i Liga Celtycka używają definicji, że „naród celtycki” to naród z niedawną historią tradycyjnego języka celtyckiego.

Historia

Nowoczesna koncepcja ludów celtyckich

George Buchanan był jednym z pierwszych współczesnych historyków, który zauważył związek między ludami celtyckimi.

Przed Cesarstwem Rzymskim i powstaniem chrześcijaństwa ludzie żyli w Wielkiej Brytanii i Irlandii z epoki żelaza, mówiąc językami, z których wywodzą się współczesne języki gaelickie (w tym irlandzki , szkocki gaelicki i manx ) oraz języki Brythonic (w tym walijski , bretoński i kornwalijski ). Ci ludzie, wraz z innymi w Europie kontynentalnej , którzy kiedyś mówili wymarłymi językami z tego samego indoeuropejskiego Gaulowie (tacy jak Galowie , Celtyberowie i Galaci ) byli wstecznie określani w sensie zbiorowym jako Celtowie , szczególnie na szeroką skalę od przełomu XVIII i XVIII wieku. Odmiany terminu „Celt”, takie jak Keltoi , były używane w starożytności przez Greków i Rzymian w odniesieniu do niektórych grup tych ludzi, na przykład użycie go przez Herodota w odniesieniu do Galów.

Współczesne użycie słowa „Celt” w odniesieniu do tych kultur stopniowo rosło. Pionierem w tej dziedzinie był George Buchanan , szesnastowieczny szkocki uczony, renesansowy humanista i nauczyciel króla Szkocji Jakuba IV . Pochodzący ze szkockiej rodziny mówiącej po gaelicku, Buchanan w swoim Rerum Scoticarum Historia (1582) przejrzał pisma Tacyta , który omawiał podobieństwo między językiem Galów i starożytnych Brytów. Buchanan podsumował, czy Galowie byli Celtami , jak opisywano ich w źródłach rzymskich, to Brytyjczycy też byli Celtami . Zaczął dostrzegać wzór w nazwach miejsc i doszedł do wniosku, że Brytyjczycy i Irlandczycy Gaelowie mówili kiedyś jednym językiem celtyckim , który później się rozszedł. Dopiero ponad sto lat później idee te zostały szeroko spopularyzowane; najpierw przez bretońskiego uczonego Paula-Yvesa Pezrona w jego Antiquité de la Nation et de la langue celtes autrement appelez Gaulois (1703), a następnie przez walijskiego uczonego Edwarda Lhuyda w jego Archaeologia Britannica: opis języków, historii i zwyczajów pierwotnych mieszkańców Wielkiej Brytanii (1707).

Do czasu pojawienia się nowoczesnej koncepcji Celtów jako ludu, ich fortuna znacznie podupadła, przejęta przez ludność germańską . Po pierwsze, celtyccy Brytyjczycy z podrzymskiej Brytanii zostali zalani falą osadnictwa anglosaskiego od V wieku i stracili na rzecz nich większość swojego terytorium. Nazywano ich później Walijczykami i Kornwalijczykami . Grupa z nich całkowicie uciekła z Wielkiej Brytanii i osiedliła się w Europie kontynentalnej w Armoryce , stając się ludem bretońskim . Gaels przez jakiś czas faktycznie się rozszerzali, wypychając z Irlandii, by podbić Pictland w Wielkiej Brytanii, zakładając Albę w IX wieku. Od XI wieku przybycie Normanów przysporzyło problemów nie tylko Anglikom, ale także Celtom. Normanowie najechali królestwa walijskie (ustanawiając Księstwo Walii ), królestwa irlandzkie (ustanawiając panowanie nad Irlandią ) i przejęli kontrolę nad monarchią szkocką poprzez małżeństwa mieszane. Postęp ten był często dokonywany w połączeniu z reformy gregoriańskiej Kościoła katolickiego , która centralizowała religię w Europie.

Artur, książę Walii . Tudorowie wykorzystali swoje celtyckie pochodzenie, przyspieszając jednocześnie anglicyzację.

Świt nowożytnej Europy wpłynął na ludy celtyckie w sposób, który pokazał, jak niewielką część niezależności pozostawili oni mocno podporządkowaną rodzącemu się Imperium Brytyjskiemu , aw przypadku Księstwa Bretanii , Królestwu Francji . Chociaż zarówno królowie Anglii ( Tudorowie ), jak i królowie Szkocji ( Stewartowie ) tamtych czasów twierdzili, że mają celtyckie pochodzenie i wykorzystali to w arturiańskich motywach kulturowych, aby położyć podwaliny pod brytyjską monarchię („Brytyjski” zasugerował elżbietański John Dee ), obie dynastie promowały centralizującą politykę anglicyzacji . Irlandzcy Gaelowie stracili swoje ostatnie królestwa na rzecz Królestwa Irlandii po ucieczce hrabiów w 1607 r., podczas gdy Statuty z Iony podjęły próbę de-gaelicyzacji Szkotów z Highland w 1609 r. Skutki tych wtajemniczonych były mieszane, ale zaczerpnięte z Gaels uznali ich naturalny element przywódczy, który patronował ich kulturze.

Pod anglocentrycznymi rządami brytyjskimi ludy mówiące po celtycku zostały zredukowane do zmarginalizowanych, w większości biednych ludzi, drobnych rolników i rybaków, trzymających się wybrzeży północnego Atlantyku. Po rewolucji przemysłowej w XVIII wieku większe rzesze zostały zangielizowane i uciekły do ​​​​diaspory wokół Imperium Brytyjskiego jako proletariat przemysłowy. Dalsza degaelicyzacja miała miejsce dla Irlandczyków podczas Wielkiego Głodu i Szkotów z Wyżyn podczas Wyżyn . Podobnie Bretończycy, po rewolucji francuskiej , jakobini domagał się większej centralizacji, przeciwko tożsamościom regionalnym i na rzecz francizacji , uchwalonej przez Dyrektorium Francuskie w 1794 r. Jednak Napoleona Bonaparte bardzo pociągał romantyczny wizerunek Celta, który był częściowo oparty na gloryfikacji szlachetnego dzikusa przez Jeana-Jacquesa Rousseau oraz popularność w całej Europie opowieści o Osjanie Jamesa Macphersona . Bratanek Bonapartego, Napoleon III , otrzymał później pomnik Wercyngetoryksa wzniesiony na cześć celtyckiego przywódcy galijskiego. Rzeczywiście, we Francji zwrot „nos ancêtres les Gaulois” (nasi przodkowie Galowie) był przywoływany przez romantycznych nacjonalistów, zazwyczaj w stylu republikańskim, w odniesieniu do większości ludu, w przeciwieństwie do arystokracji (uznawanej za frankońską - pochodzenia germańskiego).

Świt pan-celtyzmu jako idea polityczna

Po wygaśnięciu jakobityzmu jako zagrożenia politycznego w Wielkiej Brytanii i Irlandii, wraz z silnym ustanowieniem hanowerskiej Wielkiej Brytanii pod rządami liberalnej, racjonalistycznej filozofii Oświecenia , nastąpił gwałtowny sprzeciw romantyzmu pod koniec XVIII wieku i „Celt” został zrehabilitowany w literatury, w ruchu, który jest czasami znany jako „Celtomania”. Najwybitniejszymi tubylczymi przedstawicielami początkowych etapów tego celtyckiego odrodzenia byli James Macpherson , autor Poems of Ossian (1761) i Iolo Morganwg , założyciel Gorsedd . Obrazy „świata celtyckiego” zainspirowały także poetów angielskich i szkockich nizin, takich jak Blake , Wordsworth , Byron , Shelley i Scott . W szczególności druidzi zainspirowali fascynację outsiderów, takich jak angielscy i francuscy antykwariusze, tacy jak William Stukeley , John Aubrey , Théophile Corret de la Tour d'Auvergne i Jacques Cambry , zaczęli kojarzyć starożytne megality i dolmeny z druidami.

Bretoński uczony Théodore Hersart de La Villemarqué uczestniczył w pierwszym Kongresie Pan-Celtyckim w 1838 roku.

W latach dwudziestych XIX wieku zaczęły się rozwijać wczesne kontakty pan-celtyckie, najpierw między Walijczykami a Bretończykami, kiedy Thomas Price i Jean-François Le Gonidec pracowali razem nad przetłumaczeniem Nowego Testamentu na bretoński. Obaj mężczyźni byli mistrzami swoich języków i obaj mieli duże wpływy w swoich krajach. dorocznym Eisteddfod Cymreigyddion y Fenni w Abergavenny odbył się kongres panceltycki , w którym uczestniczyli Bretończycy. Wśród tych uczestników był Théodore Hersart de La Villemarqué , autor Macpherson-Morganwg, wywarł wpływ na Barzaza Breiza , który sprowadził ideę Gorsedda do Bretanii . Rzeczywiście, bretońscy nacjonaliści byliby najbardziej entuzjastycznymi pan-celtyckimi, działającymi jako zawleczka między różnymi częściami; „uwięzieni” w innym państwie (Francja), pozwoliło im to czerpać siłę z pokrewnych ludów po drugiej stronie kanału, a także podzielali silne przywiązanie do wiary katolickiej z Irlandczykami.

W całej Europie rozwijały się nowoczesne studia celtyckie jako dyscyplina akademicka. Niemcy przodowali w tej dziedzinie z indoeuropejskim językoznawcą Franzem Boppem w 1838 r., a następnie przez Johanna Kaspara Zeussa Grammatica Celtica” (1853). Rzeczywiście, gdy potęga Niemiec rosła w rywalizacji z Francją i Anglią, kwestia celtycka była dla nich interesująca i byli w stanie dostrzec zwrot w kierunku celtyckich nacjonalizmów. Heinrich Zimmer , profesor języka celtyckiego na Uniwersytecie Friedricha Wilhelma w Berlinie (poprzednik Kuno Meyera ), mówił w 1899 r. o potężnej agitacji na „ celtyckich obrzeżach bogatego płaszcza Wielkiej Brytanii” i przewidywał, że pan-celtyzm stanie się siłą polityczną równie ważną dla przyszłości polityki europejskiej, jak znacznie bardziej ugruntowana ruchy pangermanizmu i panslawizmu . Inne opracowania akademickie obejmowały La Poésie des races celtiques Ernesta Renana ( 1854) i The Study of Celtic Literature Matthew Arnolda (1867). Uwaga, jaką poświęcił Arnold, była mieczem obosiecznym; wychwalał celtyckie osiągnięcia poetyckie i muzyczne, ale zniewieściał je i sugerował, że potrzebują cementu trzeźwej, uporządkowanej reguły anglosaskiej.

Wśród niektórych filologów europejskich narodziła się koncepcja, sformułowana szczególnie przez Karla Wilhelma Friedricha Schlegla , zgodnie z którą „opieka nad językiem narodowym to święty obowiązek” lub mówiąc prościej: „nie ma języka, nie ma narodu”. To powiedzenie zostało również przyjęte przez nacjonalistów w krajach celtyckich, zwłaszcza Thomasa Davisa z ruchu Młoda Irlandia , który w przeciwieństwie do wcześniejszego katolickiego aktywizmu „na rzecz praw obywatelskich” Daniela O'Connella , głosił irlandzki nacjonalizm , w którym język irlandzki ponownie stałby się hegemonem. Jak twierdził, „naród bez własnego języka to tylko połowa narodu”. W mniej wyraźnie politycznym kontekście pojawiły się grupy odradzających język, takie jak Towarzystwo Ochrony Języka Irlandzkiego , które później przekształciło się w Ligę Gaelicką . W kontekście pan-celtyckim Charles de Gaulle (wujek bardziej znanego generała Charlesa de Gaulle'a ), który zaangażował się w autonomizm bretoński i opowiadał się za Unią Celtycką w 1864 r., argumentował, że „tak długo, jak podbity lud mówi innym językiem niż jego podbity, większa jego część pozostaje wolna”. De Gaulle korespondował z mieszkańcami Bretanii, Irlandii, Szkocji i Walii, argumentując, że każdy z nich musi współpracować w duchu celtyckiej jedności, a przede wszystkim bronić swoich języków ojczystych, w przeciwnym razie ich pozycja jako narodów celtyckich wyginie. Pan-Celtic przegląd został założony przez towarzysza de Gaulle'a Henri Gaidoz w 1873 roku, znany jako Revue Celtique .

W 1867 roku de Gaulle zorganizował pierwsze spotkanie pan-celtyckie w Saint-Brieuc w Bretanii. Nie było Irlandczyków, a gośćmi byli głównie Walijczycy i Bretończycy.

TE Ellis , przywódca Cymru Fydd , był zwolennikiem pan-celtyzmu, stwierdzając: „Musimy pracować nad zbliżeniem celtyckich reformatorów i ludów celtyckich. Interesy Irlandczyków, Walijczyków i [szkockich] Crofters są prawie identyczne. Ich przeszłość jest bardzo są podobni, ich obecni prześladowcy są ci sami, a ich bezpośrednie potrzeby są takie same.

Kongres pan-celtycki i era stowarzyszenia celtyckiego

Bernard FitzPatrick, Lord Castletown i Edmund Edward Fournier d'Albe , założyciele Stowarzyszenia Celtyckiego. Dzięki ich działalności na początku XX wieku odbyły się trzy kongresy panceltyckie.

Pierwszy duży Kongres Pan-Celtic został zorganizowany przez Edmunda Edwarda Fourniera d'Albe i Bernarda FitzPatricka, 2. barona Castletown pod auspicjami ich Stowarzyszenia Celtyckiego i odbył się w sierpniu 1901 roku w Dublinie . Wynikało to z wcześniejszych nastrojów pan-celtyckich podczas National Eisteddfod of Wales , które odbyło się w Liverpoolu w 1900 roku. Innym wpływem była obecność Fourniera na Feis Ceoil pod koniec lat 90. XIX wieku, który przyciągnął muzyków z różnych narodów celtyckich. Dwaj przywódcy tworzyli nieco specyficzną parę; Fournier, pochodzenia francuskiego, przyjął zagorzałą hibernofilię i nauczył się języka irlandzkiego , podczas gdy FitzPatrick wywodził się ze starożytnej irlandzkiej rodziny królewskiej (Mac Giolla Phádraig z Osraige ), ale służył w armii brytyjskiej , a wcześniej był posłem konserwatystów (w rzeczywistości oryginalny Kongres Pan-Celtic został opóźniony o rok z powodu drugiej wojny burskiej ). Głównym organem intelektualnym Stowarzyszenia Celtyckiego był Celtia: A Pan-Celtic Monthly Magazine , redagowany przez Fourniera, który ukazywał się od stycznia 1901 do 1904 i został na krótko reaktywowany w 1907, zanim ostatecznie zakończył się na dobre w maju 1908. Jego początek został przyjęty z zadowoleniem przez Bretona François Jaffrennou . Niepowiązana publikacja „The Celtic Review” została założona w 1904 roku i trwała do 1908 roku.

Historyk Justin Dolan Stover z Idaho State University opisuje ruch jako mający „nierówne sukcesy”.

W sumie Stowarzyszenie Celtyckie było w stanie zorganizować trzy Kongresy Pan-Celtyckie: Dublin (1901), Caernarfon (1904) i Edynburg (1907). Każdy z nich rozpoczął się skomplikowaną neodruidyczną ceremonią, wraz z położeniem Lia Cineil („Kamień rasy”), który czerpał inspirację z Lia Fáil i Stone of Scone . Kamień miał pięć stóp wysokości i składał się z pięciu granitowych bloków, z których każdy miał wyrytą w nim literę odpowiedniego narodu celtyckiego w ich własnym języku (tj. - „E” dla Irlandii, „A” dla Szkocji, „C” dla Walii). . Podczas kładzenia kamienia arcydruid z Eisteddfod, Hwfa Môn, trzymając częściowo odsłonięty miecz, trzykrotnie powiedział po gaelicku: „Czy jest pokój?” na co ludzie odpowiedzieli „Pokój”. Symbolika związana z tym miała stanowić przeciwwagę dla asymilującego się anglosasizmu Imperium Brytyjskiego jak artykułowali tacy ludzie jak Rudyard Kipling . Dla pan-Celtów wyobrażali sobie odrestaurowaną „rasę celtycką”, ale w której każdy lud celtycki miałby własną przestrzeń narodową bez asymilacji wszystkich w jednolitość. Lia Cineil miała również służyć jako symbol falliczny , nawiązujący do starożytnych megalitów historycznie związanych z Celtami i obalający „feminizację Celtów przez ich saksońskich sąsiadów”.

Odpowiedź najbardziej zaawansowanego i wojowniczego nacjonalizmu ludu „celtyckiego”; irlandzki nacjonalizm ; był mieszany. Pan-Celtowie zostali ośmieszeni przez DP Morana w The Leader , pod tytułem „ Pan-Celtic farsa ”. Szczególnie kpiono ze strojów ludowych i estetyki druidów, tymczasem Moran, który kojarzył narodowość irlandzką z katolicyzmem, był podejrzliwy wobec protestantyzmu zarówno Fourniera, jak i FitzPatricka. Udział tego ostatniego jako „ Tommy Atkins ” przeciwko Burom (którego irlandzcy nacjonaliści wspierali z Irlandzką Brygadą Transwalu ) również została wyróżniona jako nieuzasadniona. Moran doszedł do wniosku, że pan-celtyzm był „pasożytniczym” irlandzkiego nacjonalizmu, stworzonym przez „cudzoziemca” (Fournier) i starał się źle skierować irlandzkie energie. Inne były mniej polemiczne; opinia w Lidze Gaelickiej była podzielona i chociaż zdecydowali się nie wysyłać oficjalnego przedstawiciela, niektórzy członkowie uczestniczyli w spotkaniach Kongresu (w tym Douglas Hyde , Patrick Pearse i Michael Davitt ). Bardziej entuzjastyczna była Lady Gregory , który wyobrażał sobie kierowane przez Irlandię „Imperium pan-celtyckie”, podczas gdy William Butler Yeats również uczestniczył w spotkaniu w Dublinie. Wybitni działacze Ligi Gaelickiej, tacy jak Pearse, Edward Martyn , John St. Clair Boyd , Thomas William Rolleston , Thomas O'Neill Russell , Maxwell Henry Close i William Gibson, wszyscy wnieśli wkład finansowy na Kongres Pan-Celtic. Ruaraidh Erskine był pomocnikiem. Sam Erskine był zwolennikiem „konfederacji gaelickiej” między Irlandią a Szkocją.

David Lloyd George , późniejszy premier Wielkiej Brytanii, wygłosił przemówienie na Kongresie Celtyckim w 1904 roku.

Założyciel Breton Regionalist Union, Régis de l'Estourbeillon , uczestniczył w kongresie w 1907 r., Przewodził frakcji bretońskiej procesji i umieścił bretoński kamień na Lia Cineill. Henry Jenner , Arthur William Moore i John Crichton-Stuart, czwarty markiz Bute, również uczestniczyli w kongresie w 1907 roku.

Erskine podjął wysiłek utworzenia „związku Walijczyków, Szkotów i Irlandczyków w celu działania na rzecz celtyckiego komunizmu”. Napisał do Thomasa Gwynna Jonesa z prośbą o sugestie dotyczące zaproszenia Walijczyków do Londynu na spotkanie w sprawie zorganizowania czegoś takiego. Nie wiadomo, czy takie spotkanie kiedykolwiek miało miejsce.

W Paryżu w 1912 roku uruchomiono „La Ligue Celtique Francaise” i wydano magazyn „La Poetique”, w którym publikowano wiadomości i literaturę z całego celtyckiego świata.

Pan-celtyzm po powstaniu wielkanocnym

Celtyckie nacjonalizmy zostały ogromnie wzmocnione przez irlandzkie powstanie wielkanocne w 1916 r., Kiedy grupa rewolucjonistów należących do Irlandzkiego Bractwa Republikańskiego uderzyła bojowo na Imperium Brytyjskie podczas pierwszej wojny światowej, aby ustanowić Republikę Irlandzką . Częścią ich wizji politycznej, opartej na wcześniejszej polityce irlandzko-irlandzkiej, była ponowna gaelicyzacja Irlandii: to znaczy dekolonizacja anglosaskiej hegemonii kulturowej, językowej i ekonomicznej oraz przywrócenie rodzimej kultury celtyckiej. Po początkowym powstaniu ich polityka skupiła się w Irlandii wokół Sinn Féin . W innych narodach celtyckich powstały grupy, które miały podobne poglądy i wyrażały solidarność z Irlandią podczas irlandzkiej wojny o niepodległość : obejmowało to bretoński dziennik Breiz Atao , Szkocką Ligę Narodową Ruaraidh Erskine i różne postacie w Walii, które później udały się do znaleziono Plaid Cymru . Obecność Jamesa Connolly'ego a rewolucja październikowa w Rosji, która miała miejsce w tym samym czasie, również skłoniły niektórych do wyobrażenia sobie celtyckiego socjalizmu lub komunizmu ; idea związana z Erskine'em, a także rewolucjonistą Johnem Macleanem i Williamem Gilliesem . Erskine twierdził, że „ kolektywistyczny w celtyckiej przeszłości” został „podważony przez anglosaskie wartości chciwości i egoizmu”.

Nadzieja niektórych celtyckich nacjonalistów, że na wpół niepodległa Irlandia mogłaby stać się odskocznią dla Irlandzkiej Armii Republikańskiej – odpowiedników dla ich własnych narodów i „wyzwolenia” reszty Celtosfery, okazałaby się rozczarowaniem. Bojowa szkocka siła ochotnicza założona przez Gilliesa, Fianna na hAlba ; którzy podobnie jak Óglaigh na hÉireann opowiadali się za republikanizmem i nacjonalizmem gaelickim; zniechęcił go Michael Collins , który doradził Gilliesowi, że państwo brytyjskie jest silniejsze w Szkocji niż w Irlandii i że opinia publiczna jest bardziej przeciwko nim. Kiedyś Powstało Wolne Państwo Irlandzkie , partie rządzące; Fine Gael lub Fianna Fáil ; byli zadowoleni z zaangażowania się w międzyrządową dyplomację z państwem brytyjskim w celu przywrócenia hrabstw w Irlandii Północnej, zamiast wspierać celtyckich bojowników nacjonalistycznych w Wielkiej Brytanii. Państwo irlandzkie, szczególnie pod rządami Éamona de Valery, poczyniło pewne wysiłki na froncie kulturowym i językowym w odniesieniu do pan-celtyzmu. Na przykład latem 1947 r. irlandzki Taoiseach de Valera odwiedził wyspę Man i spotkał się z Manxmanem, Nedem Maddrellem . Tam zlecił Irlandzkiej Komisji Folklorystycznej nagranie ostatnich, starych, rodzimych użytkowników języka Manx Gaelic , w tym Maddrella.

Inicjatywy powojenne i Liga Celtycka

Flaga narodów celtyckich, która zawierała flagę Galicji w lewym górnym rogu. Nie są dziś na ogół uważani za naród celtycki.

Grupa o nazwie „Aontacht na gCeilteach” (Jedność Celtycka) została utworzona w celu promowania wizji pan-celtyckiej w listopadzie 1942 r. Na jej czele stał Éamonn Mac Murchadha. MI5 uważało, że jest to tajny front irlandzkiej partii faszystowskiej Ailtiri na haiseirghe i miał służyć jako „punkt zborny dla nacjonalistów irlandzkich, szkockich, walijskich i bretońskich”. Grupa miała ten sam adres pocztowy co partia. Na początku grupa stwierdziła, że ​​„obecny system jest całkowicie odrażający dla celtyckiej koncepcji życia” i wezwała do nowego porządku opartego na „charakterystycznej celtyckiej filozofii”. Samo Ailtiri na hAiseirghe miało pan-celtycką wizję i nawiązało kontakty z pro-walijską niepodległościową partią polityczną Plaid Cymru i szkocką działaczką niepodległościową Wendy Wood . Pewnego dnia impreza pokryła miasto w południowym Dublinie plakatami z napisem „Rhyddid i Gymru” (Wolność dla Walii). Rhisiart Tal-e-bot , były przewodniczący European Free Alliance Youth jest członkiem.

Odrodzenie irlandzkiego republikanizmu w okresie powojennym iw okresie The Troubles było inspiracją nie tylko dla innych celtyckich nacjonalistów, ale także dla wojujących nacjonalistów z innych „małych narodów”, takich jak Baskowie z ETA . Rzeczywiście, było to szczególnie istotne w przypadku secesjonistycznych nacjonalizmów w Hiszpanii, gdy era frankistowskiej Hiszpanii dobiegała końca. Oprócz tego w latach sześćdziesiątych i siedemdziesiątych XX wieku ponownie pojawiło się zainteresowanie wszystkim, co celtyckie. W mniej wojowniczy sposób elementy nacjonalizmu galicyjskiego i nacjonalizmu asturyjskiego zaczął zabiegać o panceltycyzm, uczestnicząc w Festival Interceltique de Lorient i Pan Celtic Festival w Killarney , a także dołączył do sekcji międzynarodowej Ligi Celtyckiej. Chociaż region ten znajdował się kiedyś pod panowaniem Celtów iberyjskich , miał silny oddźwięk w mitologii gaelickiej (tj . mówiono tam od VIII wieku i mówią dzisiaj języki romańskie . Podczas tak zwanego „kryzysu galicyjskiego” w 1986 r. Galicjanie zostali przyjęci do Ligi Celtyckiej jako naród celtycki (Paul Mosson opowiadał się za ich włączeniem do Carn od 1980 r.). Zostało to następnie obalone w następnym roku, gdy Liga Celtycka ponownie potwierdziła języki celtyckie jako integralny i definiujący czynnik tego, czym jest naród celtycki.

21. Wiek

Po referendum w sprawie Brexitu pojawiły się wezwania do jedności pan-celtyckiej. W listopadzie 2016 r. pierwsza minister Szkocji Nicola Sturgeon stwierdziła , że ​​spodobał jej się pomysł „celtyckiego korytarza” wyspy Irlandii i Szkocji.

W styczniu 2019 r. lider walijskiej partii nacjonalistycznej Plaid Cymru Adam Price opowiedział się za współpracą celtyckich narodów Wielkiej Brytanii i Irlandii po Brexicie. Wśród jego propozycji znalazł się celtycki Bank Rozwoju dla wspólnych projektów infrastrukturalnych i inwestycyjnych w dziedzinie energii, transportu i komunikacji w Irlandii, Walii, Szkocji i na Wyspie Man oraz założenie związku celtyckiego, którego struktura istnieje już w Umowa wielkopiątkowa zgodnie z ceną. W rozmowie z RTÉ, irlandzkim nadawcą narodowym, zaproponował Walii i Irlandii współpracę w celu promowania rdzennych języków każdego narodu.

Dziennikarz Owen Donavan ze stanu Walia opublikował artykuł, w którym proponował konfederację celtycką, „dobrowolną unię suwerennych państw narodowych – między Irlandią, Irlandią Północną, Szkocją i Walią. Wyspa Man prawdopodobnie również byłaby kandydatem do włączenia. Kornwalia i Bretania mogłaby zostać dodana jako przyszli członkowie, gdyby udało im się osiągnąć pewną miarę samorządności”. Rozważał także Radę Celtycką, podobną współpracę, którą zaproponował Adam Price. Dziennikarz Jamie Dalgety również zaproponował koncepcję Unii Celtyckiej obejmującej Szkocję i Irlandię, ale sugeruje, że brak poparcia dla niepodległości Walii może oznaczać, że celtycka Unia Celtycka może być bardziej odpowiednia. Wykładowca i dziennikarz Bangor University, Ifan Morgan Jones, zasugerował, że „krótkoterminowym rozwiązaniem dla Walii, Szkocji i Irlandii Północnej może być większy stopień współpracy między sobą, jako związek w związku”. zasugerował również, że „Gdyby mogli znaleźć sposób na współpracę we wspólnym interesie, byłby to spory stopień połączonych wpływów, zwłaszcza jeśli następne wybory parlamentarne doprowadzą do zawieszenia parlamentu”.

Antyceltyzm

Ruch wśród niektórych, głównie angielskich archeologów, znany jako „ celtosceptycyzm ”, pojawił się od późnych lat 80. do 90. XX wieku. Ta szkoła myślenia, zapoczątkowana przez Johna Collisa, miała na celu podważenie podstaw celtyzmu i podważenie zasadności samej koncepcji lub jakiegokolwiek użycia terminu „Celtowie”. Ten nurt myślenia był szczególnie wrogo nastawiony do wszelkich dowodów poza archeologicznymi . Częściowo w reakcji na wzrost tendencji celtyckich dewolucjonistów, uczeni ci sprzeciwiali się opisaniu epoki żelaza Brytyjczyków jako celtyckich Brytyjczyków, a nawet nie podobało im się użycie wyrażenia celtycki w opisie rodziny języków celtyckich . Collis, Anglik z University of Cambridge , był wrogo nastawiony do metodologii niemieckiego profesora Gustafa Kossinny i był wrogo nastawiony do Celtów jako tożsamości etnicznej skupiającej się wokół koncepcji dziedzicznego pochodzenia, kultury i języka (twierdząc, że jest to „rasistowskie”). Poza tym Collis był wrogo nastawiony do korzystania z literatury klasycznej i literatury irlandzkiej jako źródło dla okresu epoki żelaza, czego przykładem są celtyccy uczeni, tacy jak Barry Cunliffe . Przez cały czas trwania debaty na temat historyczności starożytnych Celtów, John T. Koch stwierdził, że jest to „fakt naukowy dotyczący rodziny języków celtyckich, który przetrwał bez szwanku kontrowersje celtosceptyczne”.

Collis nie był jedyną postacią w tej dziedzinie. Dwie inne najbardziej znane postacie w tej dziedzinie to Malcolm Chapman z jego The Celts: The Construction of a Myth (1992) i Simon James z University of Leicester z jego The Atlantic Celts: Ancient People or Modern Invention? (1999). W szczególności James zaangażował się w szczególnie gorącą wymianę zdań z Vincentem Megawem (i jego żoną Ruth) na łamach Antiquity . The Megaws (wraz z innymi, takimi jak Peter Berresford Ellis ) podejrzewał program umotywowany politycznie; napędzany niechęcią i niepokojem angielskich nacjonalistów z powodu upadku imperium brytyjskiego ; w całej przesłance teoretyków celtosceptycznych (takich jak Chapman, Nick Merriman i JD Hill) oraz że stanowisko antyceltyckie było reakcją na utworzenie szkockiego parlamentu i walijskiego zgromadzenia . Ze swojej strony James wystąpił w obronie innych celtosceptyków, twierdząc, że odrzucenie przez nich idei celtyckiej było motywowane politycznie, ale odwoływało się do „ wielokulturowości ” i dążyło do zdekonstruuj przeszłość i wyobraź sobie ją jako bardziej „różnorodną” niż celtycką jednolitość.

Próby zidentyfikowania odrębnej rasy celtyckiej zostały podjęte przez „Harvard Archaeological Mission to Ireland” w latach trzydziestych XX wieku, kierowaną przez Earnesta Hootona , która wyciągnęła wnioski potrzebne jej rządowi-sponsorowi. Odkrycia były niejasne i nie wytrzymały analizy i nie były kontynuowane po 1945 r. Badania genetyczne przeprowadzone przez Davida Reicha sugerują, że na obszarach celtyckich wystąpiły trzy główne zmiany populacji, a ostatnia grupa w epoce żelaza, która mówiła językami celtyckimi , przybył około 1000 roku pne, po wybudowaniu kultowych, rzekomo celtyckich pomników, takich jak Stonehenge i Newgrange . Reich potwierdził, że indoeuropejskie korzenie języków celtyckich odzwierciedlały zmianę populacji, a nie tylko adopcję językową.

Manifestacje

Pan-Celticism może działać na jednym lub wszystkich z następujących poziomów wymienionych poniżej:

Językoznawstwo

językowe promują więzi językowe, w szczególności Gorsedd w Walii, Kornwalii i Bretanii oraz sponsorowana przez rząd irlandzki inicjatywa Columba między Irlandią a Szkocją. Często dochodzi tu do rozłamu między Irlandczykami, Szkotami i Manx, którzy używają języków Q-Celtic Goidelic , a Walijczykami, Kornwalijczykami i Bretończykami, którzy mówią językami P-Celtic Brythonic .

Muzyka









Nasz kwiat jest czerwony jak krew życia, którą przelaliśmy Za sprawę Wolności przeciwko obcym prawom Kiedy Lochiel , O'Neill i Llewellyn ciągnęli stal Za dobro Alby, Erin i Cambrii Kwiat wolności, wrzos, wrzos Bretończycy, Szkoci i Irlandczycy razem Manx, Walijczycy i Kornwalijczycy na zawsze Sześć narodów to wszyscy Celtowie i wolni!

Alfred Perceval Graves , Pieśń Celtów .

Muzyka jest godnym uwagi aspektem celtyckich powiązań kulturowych. Festiwale międzyceltyckie zyskują na popularności, a niektóre z najbardziej godnych uwagi to te w Lorient , Killarney , Kilkenny , Letterkenny i Celtic Connections w Glasgow.

Sporty

Zapasy

Istnieją podobieństwa między celtyckimi stylami zapaśniczymi, a wielu komentatorów sugeruje, że wskazuje to, że wywodzą się one ze wspólnego stylu.

W średniowieczu wiadomo, że „mistrzowie ze Szmaragdowej Wyspy (Zielonej Wyspy czy Irlandii) regularnie spotykali się z Kornwalijczykami, aby się mocować”. Styl irlandzki jest znany jako z kołnierzem i łokciem i używa „kurtki”, podobnie jak zapasy kornwalijskie . Tak było jeszcze w XIX wieku, kiedy irlandzcy mistrzowie regularnie przyjeżdżali do Londynu, by walczyć z mistrzami Kornwalii i Dewonu.

Kornwalia i Bretania mają podobne style zapaśnicze ( odpowiednio kornwalijskie zapasy i Gouren ). Przez wieki odbywały się mecze między zapaśnikami w tych stylach. Na przykład w 1551 r. pomiędzy żołnierzami Kornwalii, zaangażowanymi w nadanie przez Edwarda VI Henryka II Orderu Podwiązki , a bretońskimi „rolnikami”. Istnieje folklor, że spory wędkarskie między rybakami z Kornwalii i Bretonu rozstrzygano meczami zapaśniczymi.

Bardziej formalnie mistrzostwa międzyceltyckie między Kornwalią a Bretanią rozpoczęły się w 1928 roku, ale od lat 80. stały się rzadsze.

Mistrzostwa Celtic w zapasach rozpoczęły się w 1985 roku i obejmowały zapasy Gouren i Scottish Backhold lub Cumberland i Westmorland, a czasem także inne style, takie jak zapasy kornwalijskie .

Zespoły, które rywalizowały w mistrzostwach Celtic w zapasach to:

  • Bretania
  • Kanarki
  • Kornwalia
  • Anglia
  • Frysłan
  • Islandia
  • Irlandia
  • Leona
  • Salzburg
  • Sardynia
  • Szkocja
  • Szwecja

Hurling i Shinty

Irlandia i Szkocja grają ze sobą w hurling / shinty internationals .

Gra w piłkę ręczną

Podobnie jak w przypadku Hurling i Shinty, irlandzka piłka ręczna i walijska piłka ręczna ( walijski : Pêl-Law ) mają starożytne celtyckie pochodzenie, ale rozwinęły się w dwa odrębne sporty, z innym zestawem zasad i organizacjami międzynarodowymi.

Nieformalne mecze międzyceltyckie były najprawdopodobniej cechą przemysłowej południowej Walii, a irlandzcy imigranci podobno lubili grać w walijską grę. Jednak próby rozgrywania formalnych meczów między celtyckimi rozpoczęto dopiero po utworzeniu The Welsh Handball Association w 1987 roku. Zadaniem stowarzyszenia było rozgrywanie międzynarodowych meczów przeciwko narodom uprawiającym podobne sporty, takim jak Irlandia, USA (amerykańska piłka ręczna) i Anglia ( piątki ) . ). Aby ułatwić międzynarodową konkurencję, opracowano nowy zestaw zasad, a nawet najsłynniejszy walijski sąd Pêl-Law ( The Nelson Court ) otrzymał nowe oznaczenia, bardziej zgodne z irlandzką grą.

Znaczące mecze walijsko-irlandzkie w końcu stały się rzeczywistością w październiku 1994 r., Kiedy „Mistrzostwa Świata One Wall” odbyły się w Dublinie, a inauguracyjny „European One Wall Handball Tournament” odbył się na trzech kortach w południowej Walii w maju następnego roku. Lata 90. były punktem kulminacyjnym tych międzyceltyckich rywalizacji. Sukces Lee Daviesa z Walii (mistrza świata z 1997 r.) Przyciągnął tłumy i duże zainteresowanie opinii publicznej. Jednak w ostatnich latach upadek piłki ręcznej w Walii spowodował niewielkie zainteresowanie rywalizacją między Celtami.

Rugby

Pan-celtycki turniej rugby był przedmiotem sporadycznych dyskusji we wczesnych latach profesjonalizmu. Pierwsze istotne kroki w kierunku ligi Pan-Celtic zostały podjęte w sezonie 1999-2000, kiedy to szkockie okręgi Edynburg i Glasgow zostały zaproszone do przyłączenia się do w pełni profesjonalnej Welsh Premier Division , tworząc Ligę Walijsko-Szkocką . W 2001 roku dołączyły cztery prowincje Irlandzkiego Związku Rugby Football Union (IRFU), a nowy format został nazwany Ligą Celtycką .

Turniej jest dziś znany jako United Rugby Championship i od tego czasu rozszerzył się na Włochy i RPA , bez planów ekspansji na inne narody celtyckie. W ramach ligi trwają jednak międzyceltyckie rywalizacje, pod oficjalną nazwą organu prowadzącego zawody Celtic Rugby DAC .

Polityczny

Grupy polityczne, takie jak Liga Celtycka , wraz z Plaid Cymru i Szkocką Partią Narodową współpracowały na niektórych poziomach w parlamencie Wielkiej Brytanii [ potrzebne źródło ] , a Plaid Cymru zadawała pytania w parlamencie na temat Kornwalii i współpracuje z Mebyon Kernow . Rada Regionalna Bretanii , organ zarządzający Regionem Bretanii , rozwinęła formalne powiązania kulturowe z Welsh Senedd i są misje rozpoznawcze. Polityczny pan-celtyzm można uznać za obejmujący wszystko, od pełnej federacji niezależnych państw celtyckich po sporadyczne wizyty polityczne. Podczas kłopotów Tymczasowa IRA przyjęła politykę niemontowania ataków w Szkocji i Walii, ponieważ postrzegała Anglię (będącą narodem, który początkowo najechał na Irlandię) jako jedyną siłę kolonialną okupującą Irlandię. [ potrzebne źródło ] Prawdopodobnie wpływ na to miał także szef sztabu IRA, Seán Mac Stíofáin (John Stephenson), urodzony w Londynie republikanin, który zidentyfikował się jako „Pan-Celt”.

Miasta bliźniacze

Partnerstwo miast jest powszechne między Walią - Bretanią i Irlandią - Bretanią, obejmując setki społeczności, z wymianą lokalnych polityków, chórów, tancerzy i grup szkolnych.

Powiązania historyczne

Królestwo Dál Riata było gaelickim zwierzchnictwem na zachodnim wybrzeżu Szkocji z pewnym terytorium na północnych wybrzeżach Irlandii. Pod koniec VI i na początku VII wieku obejmował mniej więcej to, co jest obecnie Argyll, Bute i Lochaber w Szkocji, a także hrabstwo Antrim w Irlandii Północnej.

Jeszcze w XIII wieku „członkowie szkockiej elity nadal z dumą głosili swoje gaelicko-irlandzkie pochodzenie i identyfikowali Irlandię jako ojczyznę Szkotów”. XIV-wieczny szkocki król Robert I Bruce potwierdził wspólną tożsamość Irlandii i Szkocji. Jednak w późniejszym średniowieczu interesy Irlandii i Szkocji rozeszły się z wielu powodów, a te dwa narody uległy separacji. Nawrócenie Szkotów na protestantyzm był jeden czynnik. Innym była silniejsza pozycja polityczna Szkocji w stosunku do Anglii. Odmienny los ekonomiczny tych dwóch był trzecim powodem; w latach czterdziestych XIX wieku Szkocja była jednym z najbogatszych obszarów na świecie, a Irlandia jednym z najbiedniejszych.

Na przestrzeni wieków istniała znaczna migracja między Irlandią a Szkocją, głównie jako szkoccy protestanci brali udział w plantacji Ulsteru w XVII wieku, a później, gdy wielu Irlandczyków zaczęło być eksmitowanych ze swoich domów, niektórzy emigrowali do szkockich miast w XIX wieku wieku, aby uciec przed „ irlandzkim głodem ”. Ostatnio dziedzina studiów irlandzko-szkockich znacznie się rozwinęła, a Irlandzko-Szkocka Inicjatywa Akademicka (ISAI) została założona w 1995 roku. Do tej pory odbyły się trzy międzynarodowe konferencje w Irlandii i Szkocji, w latach 1997, 2000 i 2002.

Organizacje

  • Międzynarodowy Kongres Celtycki jest apolityczną organizacją kulturalną, która promuje język celtycki w sześciu krajach: Irlandii, Szkocji, Bretanii, Walii, Wyspie Man i Kornwalii.
  • Liga Celtycka to pan-celtycka organizacja polityczna.

Regiony/kraje celtyckie

Celtyckie królestwo Noricum obejmujące większość obecnej Austrii w 1 rne

Wielu Europejczyków z centralnych i zachodnich regionów kontynentu ma pewne celtyckie pochodzenie. W związku z tym ogólnie uważa się, że „papierkiem lakmusowym” celtyzmu jest zachowany język celtycki i to na podstawie tego kryterium liga celtycka odrzuciła Galicję . Następujące regiony mają zachowany język celtycki i na podstawie tego kryterium są uważane przez Kongres Panceltycki w 1904 roku i Ligę Celtycką za narody celtyckie .

Inne regiony z celtyckim dziedzictwem to:

Celtowie poza Europą

Obszary z populacją posługującą się językiem celtyckim

Istnieją godne uwagi enklawy posługujące się językiem irlandzkim i szkockim gaelickim w Atlantyku w Kanadzie .

Patagonia w Argentynie ma znaczną populację mówiącą po walijsku . Walijska osada w Argentynie powstała w 1865 roku i jest znana jako Y Wladfa .

Diaspora celtycka

Diaspora celtycka w obu Amerykach , a także w Nowej Zelandii i Australii jest na tyle znacząca i zorganizowana, że ​​w dużych miastach w tych regionach dostępne są liczne organizacje, festiwale kulturalne i kursy językowe na poziomie uniwersyteckim. W Stanach Zjednoczonych Celtic Family Magazine jest ogólnokrajową publikacją dostarczającą wiadomości, sztuki i historii o Celtach i ich potomkach.

Irlandzkie mecze celtyckiego futbolu i hurlingu rozgrywane na całym świecie i są organizowane przez Gaelic Athletic Association, podczas gdy szkocka gra shinty odnotowała ostatnio wzrost w Stanach Zjednoczonych .

Kalendarium pan-celtyzmu

JT Koch zauważa, że ​​współczesny pan-celtyzm powstał w walce z europejskim romantycznym pan-nacjonalizmem i podobnie jak inne ruchy pan-nacjonalistyczne rozkwitł głównie przed pierwszą wojną światową. Widzi dwudziestowieczne wysiłki w tym zakresie jako prawdopodobnie wynikające z postmodernistycznego poszukiwania tożsamości w obliczu zwiększonej industrializacji, urbanizacji i technologii.

Zobacz też

Notatki

Bibliografia

  •   Bailyn, Bernard (2012). Strangers Within the Realm: kulturowe marginesy pierwszego imperium brytyjskiego . Książki prasowe UNC. ISBN 978-0807839416 .
  •   Berresford Ellis, Peter (1985). Rewolucja celtycka: studium antyimperializmu . Y Lolfa Cyf. ISBN 978-0862430962 .
  •   Berresford Ellis, Peter (2002). Celtic Dawn: Sen o celtyckiej jedności . Y Lolfa Cyf. ISBN 978-0862436438 .
  •   Carruthers, Gerard (2003). Romantyzm angielski i świat celtycki . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-1139435949 .
  •   Collins, Kevin (2008). Duchowni katoliccy i odrodzenie celtyckie w Irlandii, 1848-1916 . Prasa czterech sądów. ISBN 978-1851826582 .
  •   Fenn, Richard K (2001). Poza idolami: kształt świeckiego społeczeństwa . Oxford University Press. ISBN 978-0198032854 .
  •   Hechter, Michael (1975). Kolonializm wewnętrzny: celtycki margines w brytyjskim rozwoju narodowym, 1536-1966 . Routledge'a. ISBN 978-0710079886 .
  •   Dudley Edwards, Owen (1968). nacjonalizm celtycki . Routledge'a. ISBN 978-0710062536 .
  •   Gaskill, Howard (2008). Recepcja Osjana w Europie . A&C Czarny. ISBN 978-1847146007 .
  •   Haywood, John (2014). Celtowie: epoka brązu do New Age . Routledge'a. ISBN 978-1317870166 .
  •   Jensen, Lotte (2016). Korzenie nacjonalizmu: kształtowanie się tożsamości narodowej we wczesnej nowożytnej Europie, 1600-1815 . Wydawnictwo Uniwersytetu Amsterdamskiego. ISBN 978-9048530649 .
  •   Droga do matki, Susan (2016). Globalizacja wykonywania irlandzkich pieśni tradycyjnych . Routledge'a. ISBN 978-1317030041 .
  •   O'Donnell, Ruan (2008). Wpływ powstania 1916: wśród narodów . Irlandzka prasa akademicka. ISBN 978-0716529651 .
  •   O'Driscoll, Robert (1985). Świadomość celtycka . Jerzego Brazylijczyka. ISBN 978-0807611364 .
  • O'Rahilly, Cecile (1924). Irlandia i Walia: ich relacje historyczne i literackie . Longmana.
  •   Ortenberg, Weronika (2006). W poszukiwaniu Świętego Graala: poszukiwanie średniowiecza . A&B czarny. ISBN 978-1852853839 .
  •   Pittock, Murray GH (1999). Tożsamość celtycka i wizerunek brytyjski . Wydawnictwo Uniwersytetu w Manchesterze. ISBN 978-0719058264 .
  •   Pittock, Murray GH (2001). Narodowość szkocka . Palgrave'a Macmillana. ISBN 978-1137257246 .
  •   Platt, Len (2011). Modernizm i rasa . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-1139500258 .
  •   Tanner, Marcus (2006). Ostatni z Celtów . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. ISBN 978-0300115352 .
  •   Loffler, Marion (2000). Księga szalonych Celtów: John Wickens i celtycki Kongres Caernaroon 1904 . Gomer Press. ISBN 978-1859028964 .

Linki zewnętrzne