Samhain

Ten artykuł dotyczy święta gaelickiego. W przypadku innych zastosowań zobacz Samhain (ujednoznacznienie) .

Samhain
A neopagan person is holding a torch to celebrate Samhain
Neopogańskie święto Samhain
Zaobserwowany przez
Historycznie: Gaels dzisiaj:
Typ
  • Kulturalny
  • pogański (
    )
Znaczenie Koniec żniw, początek zimy
uroczystości
Data
31 października (lub 1 maja dla neopogan na półkuli południowej )
Częstotliwość Coroczny
Związany z

Samhain ( / jest s ɑː w ɪ n / SAH -win , / s aʊ ɪ n [ / SOW -in , irlandzki: [ˈsˠəunʲ] , szkocki gaelicki: ˈs̪ãũ.ɪɲ] ; Manx : Sauin [ˈsoːɪnʲ] ) gaelickim święto 1 listopada oznaczające koniec okresu żniw i początek zimy lub „ ciemniejszej połowy”. " roku. Uroczystości rozpoczynają się wieczorem 31 października, ponieważ celtycki dzień zaczynał się i kończył o zachodzie słońca. Jest to mniej więcej w połowie drogi między równonocą jesienną a przesileniem zimowym . Jest to jedno z czterech celtyckich świąt sezonowych wraz z Imbolc , Beltaine i Lughnasa . Historycznie był szeroko obserwowany w całej Irlandii , Szkocji , Galicji i na Wyspie Man (gdzie jest pisany jako Sauin ). Podobny festiwal zorganizowali Brytyjscy Celtowie , zwani Calan Gaeaf w Walii , Kalan Gwav w Kornwalii i Kalan Goañv w Bretanii .

Uważa się, że Samhain ma celtyckie pogańskie pochodzenie, a niektóre neolityczne grobowce w Irlandii są wyrównane ze wschodem słońca w czasie Samhain. Pierwsza wzmianka o nim znajduje się w najwcześniejszej literaturze irlandzkiej , z IX wieku i jest związana z wieloma ważnymi wydarzeniami w mitologii irlandzkiej . Wczesna literatura mówi, że Samhain był naznaczony wielkimi zgromadzeniami i ucztami i był wtedy, gdy otwierano starożytne kurhany, które były postrzegane jako portale do Zaświatów . Część literatury kojarzy również Samhain z ogniskami i ofiarami.

Festiwal nie został szczegółowo nagrany aż do wczesnej epoki nowożytnej. To wtedy sprowadzono bydło z letnich pastwisk i ubito bydło. Podobnie jak w Beltaine rozpalono specjalne ogniska . Uważano, że mają one moc ochronną i oczyszczającą, i były z nimi związane rytuały. Podobnie jak Beltaine, Samhain był liminalnym lub progowym, kiedy granica między tym światem a Innym Światem zacierała się, co oznaczało, że Aos Sí („duchy” lub „ wróżki ”) mogły łatwiej przybyć do naszego świata. Większość uczonych widzi tzw Aos Sí jako pozostałości po pogańskich bogach. W Samhain zaspokojono ich ofiarami żywności i napojów, aby zapewnić ludziom i ich inwentarzowi przetrwanie zimy. Uważano również, że dusze zmarłych krewnych ponownie odwiedzają swoje domy w poszukiwaniu gościnności, a podczas posiłku ustawiano dla nich miejsce przy stole. Mumianie i przebieranie się były częścią festiwalu co najmniej od wczesnej epoki nowożytnej, kiedy ludzie chodzili od drzwi do drzwi w kostiumach, recytując wersety w zamian za jedzenie. Kostiumy mogły być sposobem na naśladowanie i ukrywanie się przed Aos Sí . Wróżbiarstwo był również dużą częścią festiwalu i często zawierał orzechy i jabłka. Pod koniec XIX wieku John Rhys i James Frazer sugerowali, że był to „celtycki Nowy Rok”, ale jest to kwestionowane.

W IX wieku Kościół zachodni zatwierdził dzień 1 listopada jako dzień Wszystkich Świętych , prawdopodobnie pod wpływem Alkuina , a 2 listopada stał się później Dniem Zadusznym . Uważa się, że z biegiem czasu Samhain i All Saints / All Souls wpływały na siebie nawzajem i ostatecznie zsynchronizowały się we współczesnym Halloween . Większość amerykańskich tradycji związanych z Halloween została odziedziczona po irlandzkich i szkockich imigranci. Folkloryści używali nazwy „Samhain” w odniesieniu do gaelickich zwyczajów „Halloween” aż do XIX wieku.

Od końca XX wieku celtyccy neopoganie i wiccanie obchodzą Samhain lub coś na nim opartego jako święto religijne.

Etymologia

We współczesnym irlandzkim i szkockim gaelickim nazwa to Samhain , podczas gdy tradycyjna nazwa gaelicka Manx to Sauin . Zwykle jest zapisywany z przedimkiem określonym An tSamhain (irlandzki), An t-Samhain (szkocki gaelicki) i Yn Tauin (manx). Starsze formy tego słowa obejmują szkocką pisownię gaelicką Samhainn i Samhuinn . Gaelickie nazwy miesiąca listopada pochodzą od Samhain .

Wszystkie te nazwy pochodzą od środkowo-irlandzkiego Samain lub Samuin [ˈsaṽɨnʲ] , nazwy festiwalu odbywającego się 1 listopada w średniowiecznej Irlandii, który tradycyjnie wywodzi się od Proto-indoeuropejskiego (SROKA) * semo- („lato”) . Jak John T. Koch , nie jest jednak jasne, dlaczego święto rozpoczynające zimę zawiera słowo oznaczające „lato”. Joseph Vendryes twierdzi również, że nie ma to związku, ponieważ celtyckie lato zakończyło się w sierpniu. Według lingwistów Xaviera Delamarre'a i Ranko Matasović , powiązania z proto-celtyckim * samon - („lato”) wydają się być etymologiami ludowymi . Według nich, galijski Samon - i środkowoirlandzki Samain powinny raczej pochodzić od proto-celtyckiego * samoni - (< SROKA * smHon - 'zjazd, zgromadzenie'), którego pierwotne znaczenie najlepiej tłumaczy się jako 'zgromadzenie, [święto] pierwszy miesiąc roku” (por. staroirlandzki – samain „rój”), być może odnosząc się do „zgromadzenia żywych i umarłych”.

Kalendarz Coligny

Dalsze informacje: kalendarz celtycki
Samonios w kalendarzu Coligny

W kalendarzu Gaulish Coligny , datowanym na I wiek p.n.e., nazwa miesiąca SAMONI jest prawdopodobnie związana ze słowem Samain . Podczas „trzech nocy Samoni ” (gal. TRINOX SAMONI ) mogło odbyć się jakieś święto . Nazwa miesiąca GIAMONI , sześć miesięcy później, prawdopodobnie zawiera słowo „zima”, ale początek kalendarza jest niejasny.

Pochodzenie

Samain lub Samuin to nazwa święta ( feis ) oznaczającego początek zimy w gaelickiej Irlandii . Jest to potwierdzone w najwcześniejszej literaturze staroirlandzkiej , która pochodzi z IX wieku i później. Było to jedno z czterech celtyckich świąt sezonowych: Samhain (~1 listopada), Imbolc (~1 lutego), Bealtaine (~1 maja) i Lughnasa (~1 sierpnia). Uważa się, że najważniejsze były Samhain i Bealtaine, znajdujące się po przeciwnych stronach roku. Sir James George Frazer napisał w swojej książce z 1890 roku: The Golden Bough: A Study in Magic and Religion , że 1 maja i 1 listopada mają niewielkie znaczenie dla europejskich rolników, ale mają duże znaczenie dla pasterzy praktykujących sezonowy wypas . Na początku lata bydło wypędzane jest na wyżynne letnie pastwiska, a na początku zimy sprowadzone z powrotem. Tak więc Frazer sugeruje, że skrócenie roku o połowę na 1 maja i 1 listopada datuje się od czasów, gdy Celtowie byli ludem głównie pasterskim , zależnym od swoich stad.

Niektóre neolityczne grobowce korytarzowe w Irlandii są wyrównane ze wschodem słońca w czasach Samhain i Imbolc. Należą do nich Kopiec Zakładników ( Dumha na nGiall ) na Wzgórzu Tara i Cairn L w Slieve na Calliagh .

W mitologii irlandzkiej

Bohater Fionn walczy z Aillenem , który podobno spalił Tarę w każdy Samhain

Chociaż mitologia irlandzka była pierwotnie tradycją mówioną, większość z nich została ostatecznie spisana w średniowieczu przez chrześcijańskich mnichów . Opowieść z X wieku Tochmarc Emire („Zaloty Emer”) wymienia Samhain jako pierwsze z czterech sezonowych świąt w roku. Literatura mówi, że zostanie ogłoszony pokój i będą odbywały się wielkie zgromadzenia, na których urządzano spotkania, ucztowano, pito alkohol i organizowano konkursy. Te spotkania są popularnym miejscem dla wczesnych irlandzkich opowieści. Opowieść Echtra Cormaic („Przygoda Cormaca”) mówi, że Święto Tary odbywał się co siódmy Samhain, którego gospodarzem był Najwyższy Król Irlandii , podczas którego ustanawiano nowe prawa i obowiązki; każdy, kto złamałby prawa ustanowione w tym czasie, zostałby wygnany.

Według mitologii irlandzkiej Samhain (podobnie jak Bealtaine ) był czasem, w którym otworzyły się „bramy” do Innego Świata , pozwalając istotom nadprzyrodzonym i duszom zmarłych wejść do naszego świata; podczas gdy Bealtaine był letnim festiwalem dla żywych, Samhain „był zasadniczo świętem dla zmarłych”. The Boyhood Deeds of Fionn mówi, że sídhe (bajkowe kopce lub portale do innego świata) „były zawsze otwarte w Samhain”. Każdego roku ziejąca ogniem Aillen wyłania się z Zaświatów i podpala pałac Tary podczas festiwalu Samhain po ukołysaniu wszystkich do snu swoją muzyką. Jeden Samhain, młody Fionn mac Cumhaill jest w stanie nie zasnąć i zabija Aillena magiczną włócznią, za co zostaje przywódcą fianna . W podobnej opowieści, jeden Samhain the Otherworld będący Cúldubh wychodzi z kurhanu na Slievenamon i porywa pieczonego prosiaka. Fionn zabija Cúldubha rzutem włócznią, gdy ponownie wchodzi do kopca. Kciuk Fionna utknął między drzwiami a słupkiem, gdy się zamykały, i wkłada go do ust, by złagodzić ból. Ponieważ jego kciuk był w Zaświatach, Fionn jest obdarzony wielką mądrością. Może to odnosić się do zdobywania wiedzy od przodków. Acallam na Senórach („Zgromadzenie Starszych”) opowiada, jak trzy wilkołaki wyłaniają się z jaskini Cruachan (portal do innego świata) podczas każdego Samhain i zabijają bydło. Kiedy Cas Corach gra na harfie, przybierają ludzką postać, a wojownik fianna Caílte następnie zabija ich włócznią.

Niektóre opowieści sugerują, że w Samhain składano ofiary lub ofiary. W Lebor Gabála Érenn (lub „Księdze Inwazji”), każdy Samhain lud Nemed musiał oddać dwie trzecie swoich dzieci, zboże i mleko potwornym Fomorianom . Fomorianie wydają się reprezentować szkodliwe lub niszczycielskie siły natury; personifikacje chaosu, ciemności, śmierci, zarazy i suszy. Ten hołd złożony przez lud Nemeda może stanowić „ofiarę składaną na początku zimy, kiedy moce ciemności i zarazy rosną”. Według późniejszego Dindsenchas i Annals of the Four Masters — które zostały napisane przez chrześcijańskich mnichów — Samhain w starożytnej Irlandii było kojarzone z bogiem lub bożkiem zwanym Crom Cruach . Teksty twierdzą, że pierworodne dziecko zostanie złożone w ofierze przed kamiennym bożkiem Crom Cruacha w Magh Slécht . Mówią, że król Tigernmas i trzy czwarte jego ludu zginęli, oddając cześć Crom Cruachowi podczas jednego Samhain.

Neopoganie w Irlandii obchodzą Samhain

Legendarni królowie Diarmait mac Cerbaill i Muirchertach mac Ercae umierają potrójną śmiercią w Samhain, co wiąże się z ranami, spaleniem i utonięciem, o czym zostali uprzedzeni. W opowieści Togail Bruidne Dá Derga („Zniszczenie schroniska Dá Derga”) król Conaire Mór również spotyka swoją śmierć w Samhain po złamaniu jego geasa (zakazów lub tabu). O zbliżającej się zagładzie ostrzega go trzech nieumarłych jeźdźców, którzy są posłańcami Donna , boga zmarłych. The Boyhood Deeds of Fionn opowiada, jak każdy Samhain, Irlandczycy, udali się, by zabiegać o względy pięknej dziewczyny, która mieszka w baśniowym kopcu na Brí Eile (Croghan Hill). Mówi się, że każdego roku ktoś był zabijany „z okazji” przez nieznane osoby. Niektórzy naukowcy sugerują, że te opowieści przypominają ofiary z ludzi i argumentują, że kilka starożytnych irlandzkich ciał bagiennych (takich jak Old Croghan Man ) wydaje się być królami zabitymi rytualnie, niektórzy z nich w czasach Samhain.

W Echtra Neraí („Przygody Nery”) król Ailill z Connacht wystawia swoją świtę na próbę odwagi w noc Samhain. Oferuje nagrodę temu, kto dotrze na szubienicę i zawiąże opaskę na kostce wisielca. Każdy pretendent zostaje udaremniony przez demony i w strachu wraca do królewskiej sali. Jednak Nera udaje się, a zmarły prosi o drinka. Nera niesie go na plecach i zatrzymują się przed trzema domami. Wchodzą do trzeciego, gdzie zmarły pije i pluje nim na domowników, zabijając ich. Wracając, Nera widzi gospodarz wróżek podpala salę królewską i morduje tych, którzy są w środku. Podąża za gospodarzem przez portal do innego świata. Nera dowiaduje się, że to, co zobaczył, było tylko wizją tego, co stanie się w następny Samhain, jeśli coś nie zostanie zrobione. Jest w stanie wrócić do sali i ostrzega króla.

Opowieść Aided Chrimthainn maic Fidaig („Zabicie Crimthann mac Fidaig”) opowiada, jak Mongfind zabija swojego brata, króla Crimthanna z Munster, aby jeden z jej synów mógł zostać królem. Mongfind oferuje Crimthann zatruty napój na uczcie, ale prosi ją, aby najpierw się z niego napiła. Nie mając innego wyboru, jak tylko wypić truciznę, umiera w wigilię Samhain. Środkowo -irlandzki pisarz zauważa, że ​​Samhain jest również nazywany Féile Moingfhinne (Święto Mongfind lub Mongfhionn) i że „kobiety i motłoch składają do niej petycje” w Samhain.

Wiele innych wydarzeń w mitologii irlandzkiej ma miejsce lub zaczyna się w Samhain. Inwazja na Ulster , która stanowi główną akcję Táin Bó Cúailnge („Najazd bydła na Cooley”), rozpoczyna się w Samhain. Ponieważ napady na bydło były zwykle zajęciem letnim, inwazja poza sezonem zaskoczyła Ulstermenów. Druga bitwa pod Magh Tuireadh również rozpoczyna się w Samhain. Morrígan i Dagda spotykają się i uprawiają seks przed bitwą z Fomorianami; w ten sposób Morrígan działa jako suwerenność postać i daje zwycięstwo ludowi Dagdy, Tuatha Dé Danann . W Aislinge Óengusa („Sen Óengusa”) jest to dzień, w którym on i jego przyszła narzeczona zmieniają postać z ptaka w ludzką, a w Tochmarc Étaíne („Zaloty do Étaína”) jest to dzień, w którym Óengus twierdzi, że królestwo Brú na Bóinne .

„ Jaskinia Cruachana ”, jedna z wielu „bram do Zaświatów”, z której podobno istoty i duchy wyłoniły się na Samhain.

Kilka miejsc w Irlandii jest szczególnie powiązanych z Samhain. Mówiono, że w każdym Samhain z Jaskini Cruachana w hrabstwie Roscommon wyłania się zastęp istot nieziemskich . Uważa się, że Hill of Ward (lub Tlachtga) w hrabstwie Meath było miejscem wielkiego zgromadzenia Samhain i ogniska; Mówi się, że Ringfort z epoki żelaza był miejscem, w którym bogini lub druid Tlachtga urodziła trojaczki i gdzie później zmarła.

W The Stations of the Sun: A History of the Ritual Year in Britain (1996) Ronald Hutton pisze: „Bez wątpienia istniały również [pogańskie] praktyki religijne, ale żadna z opowieści nigdy ich nie przedstawia”. Jedyne historyczne odniesienie do pogańskich obrzędów religijnych znajduje się w pracy Geoffreya Keatinga (zm. 1644), ale jego źródło jest nieznane. Hutton mówi, że być może nie ma wzmianki o żadnych obrzędach religijnych, ponieważ stulecia po chrystianizacji pisarze nie mieli o nich żadnych wzmianek. Hutton sugeruje, że Samhain mógł nie być szczególnie kojarzy się z nadprzyrodzonymi. Mówi, że zgromadzenia członków rodziny królewskiej i wojowników na Samhain mogły po prostu być idealnym miejscem dla takich opowieści, w taki sam sposób, w jaki wiele arturiańskich jest osadzonych na dworskich spotkaniach w Boże Narodzenie lub Pięćdziesiątnicę.

Historyczne zwyczaje

Samhain było jednym z czterech głównych świąt w kalendarzu gaelickim, oznaczającym koniec żniw i początek zimy. Zwyczaje Samhain są wspomniane w kilku średniowiecznych tekstach. W Serglige Con Culainn („Cúchulainn's Sickbed”) jest powiedziane, że święto Ulaid w Samhain trwało tydzień: sam Samhain oraz trzy dni przed i po. Wiązało się to z wielkimi zgromadzeniami, na których organizowano zebrania, ucztowano, pito alkohol i organizowano konkursy. Togail Bruidne Dá Derga odnotowuje, że w Samhain rozpalono ogniska i wrzucono do nich kamienie. Jest wymieniona w ar Éirinn Geoffreya Keatinga , który został napisany na początku XVII wieku, ale opiera się na wcześniejszych średniowiecznych źródłach, z których część jest nieznana. Twierdzi, że feis Tary odbywało się przez tydzień co trzeci Samhain, kiedy szlachta i ollamowie Irlandii spotykali się, aby ustanowić i odnowić prawa oraz ucztować. Twierdzi również, że druidzi rozpalili święte ognisko w Tlachtga i składali ofiary bogom, czasem spalając ich ofiary. Dodaje, że wszystkie inne ogniska zostały zgaszone, a następnie ponownie rozpalone z tego ogniska.

Rytualne ogniska

Ogniska są dużą częścią festiwalu w wielu obszarach (na zdjęciu ognisko Beltane w Szkocji)

Podobnie jak w Bealtaine, na wzgórzach w Samhain rozpalano ogniska i odbywały się z nimi rytuały. We wczesnej epoce nowożytnej występowały najczęściej w częściach szkockich wyżyn , na wyspie Man, w północnej i środkowej Walii oraz w niektórych częściach Ulsteru . F. Marian McNeill mówi, że tradycyjnym sposobem ich rozpalania był ogień siłowy (lub ogień z potrzeby ), ale zauważa, że ​​ta metoda stopniowo wygasła. Podobnie tradycyjnie używano tylko niektórych rodzajów drewna, ale późniejsze zapisy pokazują, że spalano wiele rodzajów materiałów łatwopalnych. Sugeruje się, że pożary były swego rodzaju magia imitacyjna lub sympatyczna - naśladowały Słońce, pomagając „siłom wzrostu” i powstrzymując rozkład i ciemność zimy. Być może służyły także do symbolicznego „spalania i niszczenia wszelkich szkodliwych wpływów”. Relacje z XVIII i XIX wieku sugerują, że pożary (a także ich dym i popioły) miały moc ochronną i oczyszczającą.

W XIX-wiecznym Moray chłopcy prosili o paliwo do ogniska z każdego domu we wsi. Kiedy rozpalono ogień, „młodzieńcy jeden po drugim kładli się na ziemi jak najbliżej ogniska, aby się nie poparzyć, i w takiej pozycji, aby dym go przetaczał. Pozostali uciekali przez dym i przeskoczył nad nim”. Kiedy ognisko dopaliło się, rozrzucili popioły, rywalizując ze sobą, kto powinien je rozrzucić częściej. Na niektórych obszarach dwa ogniska były budowane obok siebie, a ludzie - czasem ze swoim żywym inwentarzem - przechodzili między nimi w ramach rytuału oczyszczającego. Mówiono, że kości zabitego bydła wrzucano do ognisk. W świecie gaelickim bydło było główną formą bogactwa i stanowiło centrum życia rolniczego i pasterskiego.

Ludzie zabierali też płomienie z ognisk do swoich domów. W XIX wieku w niektórych częściach Szkocji pochodnie z płonącej jodły lub darni były noszone wokół domów i pól w kierunku słońca , aby je chronić. W niektórych miejscach ludzie gasili ogień w palenisku w noc Samhain. Następnie każda rodzina uroczyście ponownie rozpaliła swoje ognisko ze wspólnego ogniska, łącząc w ten sposób społeczność. XVII-wieczny pisarz Geoffrey Keating twierdził, że była to starożytna tradycja, ustanowiona przez druidów. Zgaszenie starego ognia i wniesienie nowego mogło być sposobem na wygnanie zła, co było częścią obchodów Nowego Roku w wielu krajach.

Wróżbiarstwo

Snap-Apple Night (1833), namalowany przez Daniela Maclise'a , przedstawia ludzi grających w gry wróżbiarskie 31 października w Irlandii

Ogniska były używane w rytuałach wróżbiarskich , chociaż nie wszystkie wróżby obejmowały ogień. W XVIII-wiecznym Ochtertyre wokół ogniska, być może na warstwie popiołu, ułożono pierścień kamieni — po jednym dla każdej osoby. Następnie wszyscy biegali wokół niego z pochodnią, „radując się”. Rano badano kamienie i jeśli któryś się zgubił, mówiono, że osoba, którą reprezentuje, nie przeżyje roku. Podobny zwyczaj obserwowano w północnej Walii iw Bretanii . James Frazer sugeruje, że może to wynikać ze „starszego zwyczaju palenia ich” (tj. składania ofiar z ludzi ) lub mogło zawsze mieć znaczenie symboliczne. Wróżenie było prawdopodobnie częścią festiwalu od czasów starożytnych i przetrwało na niektórych obszarach wiejskich.

Uroczystości Samhain

Podczas uroczystości domowych w regionach gaelickich i Walii odbywało się wiele rytuałów mających na celu przepowiedzenie przyszłości zgromadzonych, zwłaszcza w odniesieniu do śmierci i małżeństwa. Jabłka i orzechy laskowe były często używane w tych rytuałach i grach wróżbiarskich. W mitologii celtyckiej jabłka były silnie kojarzone z Zaświatami i nieśmiertelnością, a orzechy laskowe z boską mądrością. Jedną z najpopularniejszych zabaw było podskakiwanie jabłek . Inny polegał na zawieszeniu małego drewnianego pręta z sufitu na wysokości głowy, z zapaloną świecą na jednym końcu i jabłkiem zwisającym z drugiego. Wędka była kręcona i wszyscy na zmianę próbowali złapać jabłko zębami. Jabłka obierano w jeden długi pasek, skórkę przerzucano przez ramię, a jej kształt miał układać się w pierwszą literę imienia przyszłego małżonka.

Przy ognisku uprażono dwa orzechy laskowe; jeden nazwany na cześć osoby, która je piecze, a drugi na cześć osoby, której pożądali. Jeśli orzechy odskakiwały od ognia, był to zły znak, ale jeśli orzechy prażyły ​​się cicho, wróżyło to dobry mecz. Przedmioty były ukryte w jedzeniu - zwykle ciasto, barmbak , cranachan , champ lub sowans — i jego porcje podawane losowo. Przyszłość osoby została przepowiedziana przez przedmiot, który przypadkowo znalazł; na przykład pierścionek oznaczał małżeństwo, a moneta bogactwo. Upieczono słony bannock z płatków owsianych; osoba zjadła to w trzech kęsach, a potem poszła spać w ciszy bez niczego do picia. Mówiono, że doprowadziło to do snu, w którym ich przyszły małżonek oferuje im napój, aby ugasić pragnienie. Białka jaj wrzucano do wody, a kształty przepowiadały liczbę przyszłych dzieci. Dzieci ścigały również wrony i odgadywały niektóre z tych rzeczy na podstawie liczby ptaków lub kierunku, w którym leciały.

Duchy i dusze

Jak wspomniano wcześniej, Samhain był postrzegany jako czas graniczny, kiedy granicę między tym światem a Zaświatami można było łatwiej przekroczyć. Oznaczało to, że aos sí , „duchy” lub „wróżki” (mały lud), mogły łatwiej przybyć do naszego świata. Wielu uczonych postrzega aos sí jako pozostałości po pogańskich bogach i duchach natury. W Samhain wierzono, że aos sí należy przebłagać , aby zapewnić przetrwanie zimy ludziom i ich inwentarzowi. Ofiary z jedzeniem i piciem byłyby zostawiane na zewnątrz dla aos sí , a część plonów może zostać dla nich w ziemi.

Jeden zwyczaj - opisany jako „rażący przykład” „pogańskiego obrządku, który przetrwał do epoki chrześcijańskiej” - został odnotowany na Hebrydach Zewnętrznych i Ionie w XVII wieku. W nocy 31 października rybacy z rodzinami schodzili na brzeg. Jeden człowiek brodził w wodzie po pas, gdzie nalewał sobie kufel piwa i prosił „ Seonaidh ” („Shoney”), którego nazywał „bogiem morza”, aby obdarzył ich dobrym połowem. Zwyczaj został zniesiony w latach siedemdziesiątych XVII wieku po kampanii ministrów , ale uroczystość przesunęła się na wiosnę i przetrwała do początku XIX wieku.

Neopoganie czczą zmarłych w Samhain

Ludzie również zwracali szczególną uwagę, aby nie urazić aos sí i starali się odpędzić każdego, kto chciał wyrządzić krzywdę. Trzymali się blisko domu lub, jeśli byli zmuszeni chodzić w ciemności, wywracali ubranie na lewą stronę lub nosili żelazo lub sól, aby ich powstrzymać. W południowej Irlandii zwyczajem na Samhain było wyplatanie małego krzyża z patyków i słomy, zwanego „parshell” lub „parshall”, który był podobny do krzyża Brygidy i oka Boga . Zamocowano go nad drzwiami, aby odpędzić pecha, choroby i czary i byłyby zastępowane w każdy Samhain.

Zmarli zostali również uhonorowani w Samhain. Początek zimy mógł być postrzegany jako najbardziej odpowiedni czas na to, ponieważ był to czas „umierania” przyrody. Uważano, że dusze zmarłych powracają do swoich domów w poszukiwaniu gościnności. Przy stole biesiadnym i przy ognisku ustawiono miejsca na powitanie. Wiara, że ​​dusze zmarłych wracają do domu w jedną noc w roku i muszą zostać uspokojone, wydaje się mieć starożytne korzenie i jest obecna w wielu kulturach na całym świecie. James Frazer sugeruje: „Być może naturalną myślą było, że nadejście zimy powinno wypędzić biedne, drżące, głodne duchy z nagich pól i bezlistnych lasów do schronienia w chacie”. Jednak dusze wdzięcznych krewnych mogły powrócić, aby obdarzyć błogosławieństwami równie łatwo, jak dusze skrzywdzonej osoby wrócić, by dokonać zemsty .

Mammowanie i przebieranie się

Mari Lwyd , walijski odpowiednik Láir Bhán

Na niektórych obszarach mumienie i przebieranie się było częścią Samhain. Po raz pierwszy odnotowano go w XVI-wiecznej Szkocji, a później w niektórych częściach Irlandii, Mann i Walii. Polegała ona na tym, że ludzie chodzili od domu do domu w kostiumach (lub w przebraniu), zwykle recytując pieśni lub wiersze w zamian za jedzenie. Mogło wyewoluować z tradycji, zgodnie z którą ludzie podszywali się pod aos sí , czyli dusze zmarłych, i otrzymywali ofiary w ich imieniu. Uważano również, że podszywanie się pod te duchy lub dusze chroni przed nimi. SV Peddle sugeruje, że przebierańcy „uosabiają stare duchy zimy, które żądały nagrody w zamian za szczęście”. McNeill sugeruje, że starożytny festiwal obejmował ludzi w maskach lub kostiumach reprezentujących te duchy i że stąd wziął się współczesny zwyczaj. W Irlandii kostiumy były czasami noszone przez tych, którzy przed zapadnięciem zmroku zbierali na ucztę Samhain.

W Szkocji młodzi mężczyźni chodzili od domu do domu z zamaskowanymi, zasłoniętymi, pomalowanymi lub poczerniałymi twarzami, często grożąc psotami, jeśli nie będą mile widziani. Było to powszechne w XVI wieku na szkockiej wsi i utrzymywało się do XX wieku. Sugeruje się, że poczerniałe twarze pochodzą z używania popiołów ogniska do ochrony. W Irlandii pod koniec XVIII wieku chłopi niosący kije chodzili od domu do domu w Samhain, zbierając żywność na ucztę. Charles Vallancey napisał, że zażądali tego w imieniu St Colm Cille , prosząc ludzi, aby „odłożyli na bok utuczone cielę i spłodzenie czarnej owcy ”. W niektórych częściach południowej Irlandii w XIX wieku wśród przebrań był koń- amator znany jako Láir Bhán (biała klacz ). Mężczyzna okryty białym prześcieradłem i niosący ozdobioną końską czaszkę byłby prowadził grupę młodzieży, dmuchając na krowie rogi, od farmy do farmy. Na każdej recytowano wersety, z których niektóre „mocno trąciły pogaństwem”, a rolnik miał ofiarować żywność. Jeśli rolnik ofiarował żywność, mógł spodziewać się dobrego fortunę z „Muck Olla”, nie zrobienie tego przyniesie nieszczęście. Jest to podobne do Mari Lwyd (siwa klacz) w Walii, która odbywa się w środku zimy . W Walii biały koń jest często postrzegany jako zapowiedź śmierci. Gdzie indziej w Europie kostiumy, mumia i konie hobbystyczne były częścią innych corocznych festiwali. Jednak w regionach, w których mówi się po celtycku, były one „szczególnie odpowiednie na noc, podczas której podobno istoty nadprzyrodzone przebywały za granicą i mogły być naśladowane lub odpędzane przez ludzkich wędrowców”.

Odlew gipsowy irlandzkiej latarni Seán na Gealaí z rzepy z początku XX wieku w Muzeum Życia Wiejskiego

Hutton pisze: „Podczas naśladowania złośliwych duchów był bardzo krótki krok od przebierania się do robienia psikusów”. Robienie psikusów w Samhain jest odnotowywane na szkockich wyżynach już w 1736 roku i było również powszechne w Irlandii, co doprowadziło do tego, że Samhain zyskał przydomek „Noc psot” w niektórych częściach. Noszenie kostiumów na Halloween rozprzestrzeniło się w Anglii w XX wieku, podobnie jak zwyczaj robienia psikusów, chociaż na innych festiwalach zdarzało się mumienie. W czasie masowej transatlantyckiej imigracji irlandzkiej i szkockiej, która spopularyzowała Halloween w Ameryce Północnej, Halloween w Irlandii i Szkocji miało silną tradycję przebierania się i żartów. Cukierek albo psikus mógł wywodzić się ze zwyczaju chodzenia od drzwi do drzwi, zbierając jedzenie na uczty Samhain, paliwo do ognisk Samhain i / lub ofiary dla aos sí . Alternatywnie, mogło to pochodzić ze zwyczaju zbierania dusznych ciastek w Allhallowtide . [ potrzebne źródło ]

„Tradycyjne oświetlenie dla przebierańców lub dowcipnisiów przebywających za granicą w nocy w niektórych miejscach zapewniały rzepy lub wurzelki buraczkowe , wydrążone, by działały jak latarnie i często z wyrzeźbionymi groteskowymi twarzami”. Umieszczono je także na parapetach okiennych. Przez tych, którzy je stworzyli, różnie mówiono, że latarnie reprezentują duchy lub istoty nadprzyrodzone lub były używane do odpędzania złych duchów. Były one powszechne w niektórych częściach Irlandii i szkockich wyżyn w XIX wieku. Znaleziono je również w Somerset (patrz Punkie Night ). W XX wieku rozprzestrzeniły się na inne części Wielkiej Brytanii i stały się powszechnie znane jako latarnie z dyni .

Żywy inwentarz

Tradycyjnie Samhain był czasem inwentaryzacji stad i zapasów żywności. Bydło sprowadzono na zimowe pastwiska po sześciu miesiącach na wyższych pastwiskach letnich (patrz wypas ). Był to również czas wyboru, które zwierzęta zostaną poddane ubojowi. Ten zwyczaj jest nadal przestrzegany przez wielu rolników i hodowców bydła. Uważa się, że część rytuałów związanych z rzezią została przeniesiona na inne zimowe święta. W dzień św. Marcina (11 listopada) w Irlandii zwierzę - zwykle kogut , gęś lub owca — zostanie zabita, a jej krwią pokropi próg domu . Został ofiarowany świętemu Marcinowi , który mógł zająć miejsce boga lub bogów, a następnie był spożywany jako część uczty. Zwyczaj ten był powszechny w niektórych częściach Irlandii aż do XIX wieku i występował w niektórych innych częściach Europy. W Nowy Rok na Hebrydach mężczyzna ubrany w skórę bydlęcą okrążał miasteczko zgodnie ze słońcem . Kawałek skóry spłonąłby i wszyscy wdychaliby dym. Zwyczaje te miały odstraszać pecha, a podobne zwyczaje spotykano w innych regionach celtyckich.

Odrodzenie celtyckie

Pod koniec XIX i na początku XX wieku w okresie odrodzenia celtyckiego nastąpił wzrost zainteresowania Samhain i innymi celtyckimi świętami. Sir John Rhys stwierdził, że był to „celtycki Nowy Rok”. Wywnioskował to ze współczesnego folkloru w Irlandii i Walii, który uważał za „pełen halloweenowych zwyczajów związanych z nowymi początkami”. Odwiedził Manna i odkrył, że Manxowie czasami nazywają 31 października „nocą sylwestrową” lub Hog-unnaa . Emire Tochmarca , napisany w średniowieczu, liczył rok wokół czterech świąt na początku pór roku i umieszczał Samhain na ich początku. Jednak Hutton mówi, że dowody na to, że jest to Celtycki lub Gaelicki Nowy Rok, są wątłe. Teoria Rhysa została spopularyzowana przez Sir Jamesa George'a Frazera , chociaż czasami przyznawał, że dowody nie są rozstrzygające. Frazer stwierdził również, że Samhain był pogańskim celtyckim świętem zmarłych i że zostało schrystianizowane jako Wszystkich Świętych i Zadusznych. Od tego czasu Samhain jest powszechnie postrzegany jako celtycki Nowy Rok i starożytne święto zmarłych. Kalendarz r Liga Celtycka zaczyna się i kończy w Samhain.

Powiązane festiwale

Dalsze informacje: Halloween
Edycja Wikipedii Samhuinn na Uniwersytecie w Edynburgu, 2016

W brytyjskiej gałęzi języków celtyckich Samhain jest znany jako „kalendarze zimy”. Brytyjskie ziemie Walii, Kornwalii i Bretanii obchodziły 31 października festiwale podobne do gaelickiego. W Walii jest to Calan Gaeaf , w Kornwalii Allantide lub Kalan Gwav , aw Bretanii Kalan Goañv .

Manx świętują Hop-tu-Naa 31 października, co jest świętem oryginalnego sylwestra. Tradycyjnie dzieci kroją rzepę zamiast dyni i noszą je po okolicy, śpiewając tradycyjne piosenki związane z hop-tu-naa.

Allhallowtide

W 609 roku papież Bonifacy IV ustanowił 13 maja świętem upamiętniającym wszystkich chrześcijańskich męczenników. Do 800 roku istnieją dowody na to, że kościoły w Irlandii, Northumbrii (Anglia) i Bawarii (Niemcy) obchodziły święto upamiętniające wszystkich świętych 1 listopada, które stało się Dniem Wszystkich Świętych . Alcuin z Northumbrii pochwalił swojego przyjaciela Arno z Salzburga w Bawarii za zorganizowanie uczty w tym dniu. James Frazer sugeruje, że ta data była pomysłem celtyckim (będąc datą Samhain), podczas gdy Ronald Hutton sugeruje, że był to pomysł germański, pisząc, że kościół irlandzki obchodził 20 kwietnia wspomnienie wszystkich świętych. Niektóre rękopisy irlandzkiego Martyrologium Tallaght i Martyrologium Óengus , które datowane są na ten czas, mają wspomnienie wszystkich świętych „ Europy ” 20 kwietnia, ale wspomnienie wszystkich świętych świata 1 listopada. Sugeruje się, że Alcuin, członek Karola Wielkiego , wprowadził datę 1 listopada Wszystkich Świętych w Cesarstwie Franków . W 835 roku w Cesarstwie Franków oficjalnie przyjęto datę 1 listopada. W XI wieku 2 listopada został ustanowiony Dniem Zadusznym . To stworzyło trzydniowe obchody znane jako Allhallowtide : Wigilia Wszystkich Świętych (31 października), Dzień Wszystkich Świętych (1 listopada) i Dzień Zaduszny (2 listopada).

Powszechnie uważa się, że wiele współczesnych świeckich zwyczajów Wigilii Wszystkich Świętych ( Halloween ) było pod wpływem święta Samhain. Inni uczeni twierdzą, że wpływ Samhain był przesadzony, a All Hallows wpłynął również na sam Samhain.

Większość amerykańskich tradycji Halloween została przywieziona przez irlandzkich i szkockich imigrantów w XIX wieku. Następnie, dzięki wpływom amerykańskim, te tradycje Halloween rozprzestrzeniły się na wiele innych krajów pod koniec XX wieku.

Neopogaństwo

Zobacz też: Koło Roku
Neopoganie świętujący Samhain przy ognisku

Samhain i festiwale oparte na Samhain są organizowane przez niektórych neopogan . Ponieważ istnieje wiele rodzajów neopogaństwa, ich obchody Samhain mogą być bardzo różne, pomimo wspólnej nazwy. Niektórzy starają się jak najbardziej naśladować historyczny festiwal. Inni neopoganie opierają swoje obchody na różnych niepowiązanych źródłach, a kultura gaelicka jest tylko jednym ze źródeł. Folklorystka Jenny Butler opisuje, jak irlandzcy poganie wybierają niektóre elementy historycznych obchodów Samhain i łączą je z odniesieniami do celtyckiej przeszłości, tworząc nowy festiwal Samhain, który jest niepowtarzalną częścią kultury neopogańskiej.

Neopoganie zwykle obchodzą Samhain w dniach 31 października – 1 listopada na półkuli północnej i 30 kwietnia – 1 maja na półkuli południowej, rozpoczynając i kończąc o zachodzie słońca. Niektórzy neopaganie świętują to w astronomicznym punkcie środkowym między równonocą jesienną a przesileniem zimowym (lub pełnią księżyca najbliższą temu punktowi), czyli zwykle około 6 lub 7 listopada na półkuli północnej.

Rekonstrukcjonizm celtycki

Podobnie jak inne tradycje rekonstrukcjonistyczne , celtyccy poganie rekonstrukcjonistyczni (CR) kładą nacisk na historyczną dokładność. Swoje celebracje i rytuały opierają na tradycyjnej tradycji, a także na badaniach nad wierzeniami politeistycznych Celtów . Świętują Samhain około 1 listopada, ale mogą dostosować datę do swojego regionalnego klimatu, na przykład kiedy nadejdzie pierwszy zimowy mróz. Ich tradycje obejmują saining dom i rozpalanie ognisk. Niektórzy podążają za starą tradycją budowania dwóch ognisk, między którymi następnie celebranci i zwierzęta przechodzą w ramach rytuału oczyszczenia. Dla CR jest to czas szczególnego czczenia zmarłych. Chociaż CR składają ofiary o każdej porze roku, Samhain to czas, w którym składa się bardziej wyszukane ofiary określonym przodkom. Może to obejmować wykonanie małego ołtarza lub kapliczki. Często jedzą posiłek, na którym nakrywa się miejsce dla zmarłych przy stole i zaprasza się ich do przyłączenia się. Nietknięta porcja jedzenia i picia jest następnie pozostawiana na zewnątrz jako ofiara. Można opowiadać tradycyjne opowieści i wykonywać tradycyjne pieśni, wiersze i tańce. Można otworzyć drzwi lub okno wychodzące na zachód i pozostawić płonącą świecę na parapecie, aby poprowadzić zmarłego do domu. Wróżenie na nadchodzący rok odbywa się często, czy to z całą powagą, czy jako gra. Bardziej mistyczni skłonni mogą również postrzegać to jako czas głębokiego obcowania ze swoimi bóstwami, zwłaszcza tymi, które są postrzegane jako szczególnie związane z tym świętem.

Wicca

Wiccanie świętują odmianę Samhain jako jeden z corocznych sabatów Koła Roku . Większość wiccan uważa go za najważniejszy z czterech „większych sabatów”. Samhain jest postrzegany przez niektórych wiccan jako czas świętowania życia tych, którzy zmarli i często wiąże się z oddawaniem szacunku przodkom, członkom rodziny, starszym wiary, przyjaciołom, zwierzętom domowym i innym bliskim zmarłym. duchy zmarłych są zapraszane do udziału w uroczystościach. Jest to postrzegane jako święto ciemności, które jest równoważone po przeciwnej stronie koła przez wiosenne święto Beltane , które wiccanie obchodzą jako święto światła i płodności. Wiccanie wierzą, że w Samhain zasłona między tym światem a życiem pozagrobowym jest najcieńsza w całym roku, co ułatwia komunikację z tymi, którzy opuścili ten świat.

Zobacz też

Drugorzędne źródła

Dalsza lektura

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Samhain&oldid=1143264419 ”