Liminalność

W antropologii liminalność (z łac. līmen „prog”) jest cechą niejednoznaczności lub dezorientacji , która pojawia się w środkowej fazie rytuału przejścia , kiedy uczestnicy nie posiadają już swojego statusu sprzed rytuału, ale nie rozpoczęli jeszcze przejścia do statusu, który będą posiadać po zakończeniu rytuału. Podczas liminalnej fazy rytuału uczestnicy „stoją na progu” między swoim poprzednim sposobem konstruowania swojej tożsamości, czasu lub społeczności a nowym sposobem (który ustanawia zakończenie rytuału).

Koncepcja liminalności została po raz pierwszy rozwinięta na początku XX wieku przez folklorystę Arnolda van Gennepa , a później podjęta przez Victora Turnera . Niedawno użycie tego terminu rozszerzyło się, aby opisać zmiany polityczne i kulturowe, a także obrzędy. W okresach liminalnych wszelkiego rodzaju hierarchie społeczne mogą ulec odwróceniu lub czasowemu rozwiązaniu, ciągłość tradycji mogą stać się niepewne, a przyszłe wyniki raz uznane za oczywiste mogą zostać poddane w wątpliwość. Rozpad porządku w okresie liminalności tworzy płynną, plastyczną sytuację, która umożliwia ustanowienie nowych instytucji i zwyczajów. Termin ten również wszedł do powszechnego użycia i został rozszerzony o doświadczenia liminoidowe, które są bardziej odpowiednie dla społeczeństwa postindustrialnego .

Rytuały przejścia

Arnolda van Gennepa

Van Gennep, który ukuł termin liminalność, opublikował w 1909 roku swoje Rites de Passage , pracę, która bada i rozwija koncepcję liminalności w kontekście obrzędów w społeczeństwach na małą skalę. Van Gennep rozpoczął swoją książkę od określenia różnych kategorii obrzędów. Rozróżniał te, które skutkują zmianą statusu jednostki lub grupy społecznej, oraz te, które oznaczają przejścia w czasie. Czyniąc to, położył szczególny nacisk na obrzędy przejścia i twierdził, że „takie rytuały oznaczające, pomagające lub celebrujące indywidualne lub zbiorowe przejścia przez cykl życia lub natury istnieją w każdej kulturze i mają określoną potrójną sekwencyjną strukturę”.

Ta potrójna struktura, ustanowiona przez van Gennepa, składa się z następujących elementów:

obrzędy przedprogowe (lub obrzędy separacji ): Ten etap obejmuje metaforyczną „śmierć”, ponieważ wtajemniczony jest zmuszony zostawić coś po sobie, zrywając z wcześniejszymi praktykami i rutynami.
obrzędy liminalne (lub obrzędy przejściowe ): Dwie cechy są istotne dla tych obrzędów. Po pierwsze, obrzęd „musi przebiegać według ściśle określonej kolejności, w której każdy wie, co i jak ma robić”. Po drugie, wszystko musi odbywać się „pod zwierzchnictwem mistrza ceremonii”. Destrukcyjny charakter tego obrzędu pozwala na dokonanie znacznych zmian w tożsamości wtajemniczonego. Ten środkowy etap (kiedy ma miejsce przejście) „implikuje rzeczywiste przejście przez próg wyznaczający granicę między dwiema fazami, a termin„ liminalność ”wprowadzono w celu scharakteryzowania tego przejścia”.
obrzędy postliminalne (lub obrzędy inkorporacji ): na tym etapie wtajemniczony jest ponownie włączany do społeczeństwa z nową tożsamością, jako „nowa” istota.

Turner potwierdził swoją nomenklaturę dla „trzech faz przejścia z jednego kulturowo zdefiniowanego stanu lub statusu do drugiego… preliminalny , liminalny i postliminalny ”.

Poza tym szablonem strukturalnym Van Gennep zasugerował również cztery kategorie obrzędów, które wyłaniają się jako uniwersalne w różnych kulturach i społeczeństwach. Zasugerował, że istnieją cztery typy społecznych rytuałów przejścia, które są powtarzalne i rozpoznawalne wśród wielu populacji etnograficznych. Zawierają:

Przechodzenie ludzi z jednego statusu do drugiego, ceremonie inicjacyjne, podczas których wprowadza się do grupy osobę z zewnątrz. Obejmuje to ceremonie małżeństwa i inicjacji, które przenoszą osobę ze statusu osoby z zewnątrz do osoby wtajemniczonej.
Przejście z jednego miejsca do drugiego, takie jak przeprowadzka, przeprowadzka do nowego miasta itp.
Przejście z jednej sytuacji do drugiej: rozpoczęcie studiów, rozpoczęcie nowej pracy i ukończenie szkoły średniej lub uniwersytetu.
Upływ czasu, taki jak obchody Nowego Roku i urodziny.

Van Gennep uważał obrzędy inicjacyjne za najbardziej typowe. Aby lepiej zrozumieć „trójstronną strukturę” sytuacji liminalnych, można przyjrzeć się specyficznemu rytuałowi inicjacji: inicjacji młodzieży w dorosłość, którą Turner uważał za najbardziej typowy. W takich rytuałach przejścia doświadczenie jest wysoce ustrukturyzowane. Pierwsza faza (obrzęd separacji) wymaga od dziecka przejścia przez separację od rodziny; wiąże się to z jego/jej „śmiercią” jako dziecka, jako dzieciństwa skutecznie pozostaje w tyle. W drugim etapie wtajemniczeni (między dzieciństwem a dorosłością) muszą przejść „test”, aby udowodnić, że są gotowi do dorosłości. Jeśli im się to uda, trzeci etap (włączenie) wiąże się z celebracją „nowych narodzin” dorosłego i powitaniem go z powrotem w społeczeństwie.

Konstruując tę trzyczęściową sekwencję, van Gennep zidentyfikował wzór, który, jak sądził, był nieodłączny we wszystkich fragmentach rytualnych. Sugerując, że taka sekwencja jest uniwersalna (co oznacza, że wszystkie społeczeństwa używają rytuałów do wyznaczania przejść), van Gennep poczynił ważne twierdzenie (takie, którego nie wysuwa wielu antropologów, ponieważ generalnie mają tendencję do demonstrowania różnorodności kulturowej, unikając jednocześnie uniwersalności ) .

Rytuał antropologiczny, zwłaszcza rytuał przejścia , pociąga za sobą pewne zmiany w jego uczestnikach, zwłaszcza w ich statusie społecznym . aw „pierwszej fazie (separacji) obejmuje zachowanie symboliczne oznaczające oderwanie się jednostki… od wcześniejszego ustalonego punktu w strukturze społecznej. Ich status staje się więc liminalny. W takiej sytuacji granicznej „wtajemniczeni żyją poza swoim normalnym środowiskiem i są zmuszani do kwestionowania siebie i istniejącego porządku społecznego poprzez serię rytuałów, które często wiążą się z aktami bólu: wtajemniczeni zaczynają czuć się bezimienni, przemieszczeni czasoprzestrzennie i społecznie niezorganizowany”. W tym sensie okresy liminalne są zarówno „destrukcyjne”, jak i „konstruktywne”, co oznacza, że „doświadczenia formatywne podczas liminalności przygotują inicjowanego (i jego/jej kohortę) do zajęcia nowej roli społecznej lub statusu, upublicznionego podczas reintegracji rytuały".

Wiktora Turnera

Rytuał inicjacyjny chłopców w Malawi . Rytuał oznacza przejście od dziecka do dorosłego mężczyzny, etap liminalny w kontekście ich życia

Turner, który uważa się, że „ponownie odkrył znaczenie liminalności”, po raz pierwszy zetknął się z pracami van Gennepa w 1963 roku. W 1967 roku opublikował swoją książkę The Forest of Symbols , która zawierała esej zatytułowany Betwixt and Between: The Liminal Period in Rytuały przejścia . W pracach Turnera liminalność zaczęła odchodzić od swojego wąskiego zastosowania do rytualnych przejść w małych społeczeństwach. W różnych pracach, które wykonał podczas prowadzenia badań terenowych wśród Ndembu w Zambii , dokonał licznych powiązań między plemiennymi i społeczeństwa nieplemienne, „wyczuwając, że to, co argumentował za Ndembu, ma znaczenie daleko wykraczające poza określony kontekst etnograficzny ”. Uświadomił sobie, że liminalność „… służyła nie tylko określeniu znaczenia okresów pośrednich, ale także zrozumieniu ludzkich reakcji na doświadczenia liminalne: sposobu, w jaki liminalność kształtowała osobowość, nagłego wysuwania sprawczości na pierwszy plan i czasami dramatycznego wiązania razem myśli i doświadczenia”.

„Atrybuty liminalności lub liminalnych personae („ludzi progowych”) są z konieczności niejednoznaczne”. Poczucie tożsamości w pewnym stopniu zanika, powodując dezorientację, ale także możliwość nowych perspektyw. Turner zakłada, że jeśli liminalność jest traktowana jako czas i miejsce wycofania się z normalnych sposobów działania społecznego, to potencjalnie może być postrzegana jako okres badania głównych wartości i aksjomatów kultury, w której występuje. myśl, samozrozumienie i zachowanie są cofnięte. W takich sytuacjach „sama struktura społeczeństwa [jest] czasowo zawieszona”

„Według Turnera wszelka liminalność musi w końcu zniknąć, ponieważ jest to stan o wielkiej intensywności, który nie może istnieć zbyt długo bez jakiejś struktury, która by go stabilizowała… albo jednostka powraca do otaczającej struktury społecznej… społeczności rozwijają swoją własną wewnętrzną strukturę społeczną, warunek, który Turner nazywa „community normative”.

Turner pracował również nad ideą communitas, poczuciem koleżeństwa związanym z grupą doświadczającą tego samego liminalnego doświadczenia lub rytuału. Turner zdefiniował trzy odrębne i nie zawsze sekwencyjne formy communitas, które opisuje jako „ten„ antystrukturalny ”stan zagrożony w fazie liminalnej form rytualnych”. Pierwsza, spontaniczna communitas, jest opisana jako „bezpośrednia, natychmiastowa i całkowita konfrontacja ludzkich tożsamości”, w której zaangażowani mają poczucie synchronizacji i całkowitego zanurzenia się w jednym płynnym wydarzeniu. Druga forma, communitas ideologiczna, której celem jest przerwanie communitas spontanicznych poprzez pewnego rodzaju interwencję, której skutkiem byłoby utworzenie utopijnego społeczeństwa, w którym wszelkie działania byłyby przeprowadzane na poziomie communitas spontanicznych. Trzecia, normatywna communitas, dotyczy grupy społeczeństwa, która próbuje rozwijać relacje i wspierać spontaniczne communitas na stosunkowo trwałej podstawie, poddając ją prawom społeczeństwa i „denaturatując łaskę” przyjętej formy koleżeństwa.

Istotne znaczenie w zwróceniu uwagi na tę koncepcję, wprowadzoną przez Arnolda van Gennepa, ma praca Victora Turnera. Jednak podejście Turnera do liminalności ma dwie główne wady: po pierwsze, Turner chciał ograniczyć znaczenie tego pojęcia do konkretnych ustawień małych społeczeństw plemiennych, preferując wymyślony przez niego neologizm „liminoid” do analizy pewnych cech współczesnej świat. Jednak Agnes Horvath (2013) twierdzi, że termin ten może i powinien być stosowany do konkretnych wydarzeń historycznych, ponieważ oferuje istotne środki do zrozumienia historii i socjologii. Po drugie, Turner przypisywał raczej jednoznacznie pozytywną konotację sytuacjom granicznym, jako sposobom odnowy, podczas gdy sytuacje graniczne mogą być okresami niepewności, udręki, a nawet egzystencjalnego lęku: zmierzenia się z otchłanią w pustce.

typy

Liminalność ma wymiar zarówno przestrzenny, jak i czasowy i może być stosowana do różnych podmiotów: jednostek, większych grup (kohort lub wiosek), całych społeczeństw, a być może nawet całych cywilizacji. Poniższy wykres podsumowuje różne wymiary i tematy doświadczeń liminalnych, a także dostarcza głównych cech i kluczowych przykładów każdej kategorii.

	Indywidualny	Grupa	Społeczeństwo
Za chwilę	Nagłe wydarzenia wpływające na życie (śmierć, rozwód, choroba) lub zindywidualizowane rytualne przejście (chrzest, rytualne przejście w dorosłość, jak na przykład wśród Ndembu ) .	Rytualne przejście do dorosłości (prawie zawsze w grupach kohortowych); uroczystości ukończenia studiów itp.	Całe społeczeństwo w obliczu nagłego wydarzenia (nagła inwazja, klęska żywiołowa, zaraza), w którym zanikają podziały społeczne i normalna hierarchia ; karnawały; Rewolucje .
Okres	Krytyczne etapy życia; Dojrzewanie lub lata młodzieńcze.	Rytualne przejście do dorosłości, które w niektórych społeczeństwach może trwać tygodnie lub miesiące; wyjazdy grupowe; Pójście na uniwersytet, do college'u lub zrobienie sobie rocznej przerwy między szkołą średnią a college'em/uniwersytetem.	Wojny; Okresy rewolucyjne.
Epoka (lub długość życia)	Osoby stojące „poza społeczeństwem”, z wyboru lub wyznaczone (jak w przypadku osób zesłanych ); mnich; W niektórych społeczeństwach plemiennych jednostki pozostają „niebezpieczne” lub wykluczone z powodu nieudanego rytualnego przejścia; Bliźnięta są trwale liminalne w niektórych społeczeństwach. ^{[ potrzebne źródło ]}	wspólnoty religijne, mniejszości etniczne, seksualne i płciowe; Grupy imigrantów pomiędzy i pomiędzy; Stare i nowe kultury; Grupy żyjące na obrzeżach „normalnych struktur” mogą być postrzegane jako niebezpieczne (np. punkowie) i/lub „święte” (np. mnisi żyjący według surowych ślubów).	Przedłużające się wojny, trwała niestabilność polityczna, przedłużający się intelektualny zamęt; Włączanie i odtwarzanie liminalności w „struktury”; Nowoczesność jako „permanentna liminalność”.

Inną istotną zmienną jest „skala” lub „stopień”, w jakim jednostka lub grupa doświadcza liminalności. Innymi słowy, „istnieją stopnie liminalności i… stopień zależy od stopnia, w jakim doświadczenie liminalne można porównać z trwałymi strukturami”. Kiedy wpływa to zarówno na przestrzeń, jak i czas, intensywność doświadczenia liminalnego wzrasta i zbliża się do tak zwanej „czystej liminalności”.

W dużych społeczeństwach

Destruction, z The Course of Empire autorstwa Thomasa Cole'a (1836).

Pojęcie sytuacji liminalnej można odnieść także do całych społeczeństw, które przeżywają kryzys lub „upadek porządku”. Filozof Karl Jaspers wniósł znaczący wkład w tę ideę poprzez swoją koncepcję „ wieku osiowego ”, który był „okresem pośrednim między dwoma ustrukturyzowanymi światopoglądami i między dwiema rundami budowania imperium; był to wiek kreatywności, w którym” człowiek zadawał radykalne pytania” i gdzie „niekwestionowany uścisk życia zostaje poluzowany”. Zasadniczo był to czas niepewności, który, co najważniejsze, obejmował całe cywilizacje. Widząc, że okresy graniczne są zarówno destrukcyjne, jak i konstruktywne, pojawiające się idee i praktyki z tych liminalnych okresów historycznych mają ogromne znaczenie, ponieważ będą „skłonne do nabierania jakości struktury”. Wydarzenia takie jak rewolucje polityczne czy społeczne (wraz z innymi okresami kryzysowymi) można zatem uznać za liminalne, ponieważ skutkują one całkowite załamanie porządku i może doprowadzić do znaczących zmian społecznych.

Liminalność w społeczeństwach na dużą skalę znacznie różni się od liminalności występującej w fragmentach rytualnych w społeczeństwach na małą skalę. Jedną z podstawowych cech liminalności (zgodnie z definicją van Gennepa i Turnera) jest to, że istnieje zarówno wejście, jak i wyjście. We fragmentach rytualnych „członkowie społeczeństwa sami są świadomi stanu liminalnego: wiedzą, że prędzej czy później go opuszczą i mają„ mistrzów ceremonii ”, którzy przeprowadzają ich przez rytuały”. Jednak w tych okresach liminalnych, które wpływają na całe społeczeństwo, przyszłość (co nastąpi po okresie liminalnym) jest zupełnie nieznana i nie ma „mistrza ceremonii”, który przeszedł przez ten proces wcześniej i który mógłby wyprowadzić ludzi z niego . W takich przypadkach sytuacje graniczne mogą stać się niebezpieczne. Pozwalają na pojawienie się „samozwańczych mistrzów ceremonii”, którzy zajmują pozycje przywódcze i próbują „[utrwalić] liminalność i opróżniając moment liminalny z prawdziwej kreatywności, [zamienić] ją w scenę mimetycznej rywalizacji”.

Psychologia głębi

Jungiści często widzieli indywiduację proces samorealizacji jako odbywający się w przestrzeni liminalnej. „Indywiduacja zaczyna się od wycofania się z normalnych sposobów socjalizacji, czego uosobieniem jest załamanie się osobowości… liminalności”. Tak więc „to, co koncepcja liminalności społecznej Turnera robi dla statusu w społeczeństwie, Jung [...] robi dla ruchu osoby przez życiowy proces indywiduacji”. Indywidualizację można postrzegać jako „ruch przez liminalną przestrzeń i czas, od dezorientacji do integracji […] To, co ma miejsce w ciemnej fazie liminalności, to proces rozpadu [...] w interesie„ uczynienia całości „Ponowne znaczenie, cel i poczucie pokrewieństwa” Jako an archetypowa , „oszust jest symbolem samego stanu liminalnego i jego stałej dostępności jako źródła siły twórczej”.

Psychologia analityczna oparta na Jungu jest również głęboko zakorzeniona w ideach liminalności. Pomysł „pojemnika” lub „naczynia” jako kluczowego gracza w rytualnym procesie psychoterapii został zauważony przez wielu, a celem Carla Junga było zapewnienie przestrzeni, którą nazwał „temenos, magicznym kręgiem, naczyniem, w którym transformacja nieodłącznie związana ze stanem pacjenta byłaby dozwolona”.

Ale inne psychologie głębi mówią o podobnym procesie. Carl Rogers opisuje „nie z tego świata”, na którą zwróciło uwagę wielu terapeutów, rodzaj transu w relacji, z którego klient i terapeuta wyłaniają się pod koniec godziny, jakby z głębokiego albo tunel. Francuzi mówią o tym, jak otoczenie psychoanalityczne „otwiera/wykuwa „przestrzeń pośrednią”, „wykluczony środek” lub „pomiędzy”, które odgrywają tak ważną rolę w pisarstwie Irigaray” . Marion Milner twierdził, że „przestrzenna rama czasowa wyznacza również szczególny rodzaj rzeczywistości sesji psychoanalitycznej… inny rodzaj rzeczywistości, który się w niej znajduje”.

Jungiści jednak być może najbardziej otwarcie mówili o „potrzebie przyznania przestrzeni, czasu i miejsca dla uczucia liminalnego” - a także o związanych z tym niebezpieczeństwach, „dwa błędy: nie zapewniamy żadnej przestrzeni rytualnej w naszym życiu [...] lub zostajemy w nim zbyt długo”. Rzeczywiście, sama psychologia Junga została opisana jako „forma„ trwałej liminalności ”, w której nie ma potrzeby powrotu do struktury społecznej”.

Przykłady ogólnego zastosowania

w obrzędach

Liminalna faza rytuału przejścia: Die Ziviltrauung Alberta Ankera ( „Cywilne małżeństwo”), 1887

W kontekście obrzędów liminalność jest sztucznie wytwarzana, w przeciwieństwie do sytuacji (takich jak klęski żywiołowe), w których może wystąpić spontanicznie. W prostym przykładzie zakończenia studiów fazę liminalną można w rzeczywistości rozszerzyć tak, aby obejmowała okres między zakończeniem ostatniego zadania (i zapewnieniem ukończenia studiów) aż do otrzymania dyplomu. Że ziemia niczyja reprezentuje otchłań związaną z liminalnością. Stres związany z wykonywaniem zadań na studia został zniesiony, ale jednostka nie przeszła na nowy etap w życiu (psychicznie lub fizycznie). Rezultatem jest wyjątkowa perspektywa na to, co było wcześniej i co może nadejść później.

Może obejmować okres między zaręczynami a ślubem lub między śmiercią a pogrzebem, dla którego kultury mogły ustanowić obrzędy rytualne. Nawet kultury liberalne seksualnie mogą zdecydowanie potępiać zaręczonego małżonka uprawiającego seks z inną osobą w tym czasie. Kiedy inicjowana jest propozycja małżeństwa, następuje etap graniczny między pytaniem a odpowiedzią, podczas którego układy społeczne obu zaangażowanych stron podlegają przemianie i odwróceniu; rodzaj „otchłani na etapie życia”, że tak powiem, w którym afirmacja lub zaprzeczenie może skutkować wieloma i różnorodnymi skutkami.

Getz zapewnia komentarz na temat strefy liminalnej / liminoidowej podczas omawiania planowanego wydarzenia. Odnosi się do strefy liminalnej wydarzenia jako stworzenia „czasu poza czasem: szczególnego miejsca”. Zauważa, że ta strefa liminalna jest zarówno przestrzenna, jak i czasowa i integralna przy planowaniu udanego wydarzenia (np. ceremonii, koncertu, konferencji itp.).

W samą porę

Czasowy wymiar liminalności może odnosić się do momentów (nagłych zdarzeń), okresów (tygodni, miesięcy, ewentualnie lat) i epok (dekad, pokoleń, a może nawet wieków).

Przykłady

Zmierzch służy jako czas liminalny, między dniem a nocą - kiedy znajduje się „w strefie mroku, w liminalnym dolnym regionie nocy”. Tytuł telewizyjnego serialu fabularnego The Twilight Zone nawiązuje do tego, opisując to jako „środek między światłem a cieniem, między nauką a przesądami” w jednym z wariantów otwarcia oryginalnego serialu. Nazwa pochodzi od rzeczywistej strefy obserwowanej z kosmosu w miejscu, w którym światło dzienne lub cień porusza się lub cofa wokół Ziemi. Południe , a częściej północ można uznać za liminalne, pierwsze przejście między porankiem a popołudniem, drugie między dniami.

W ciągu lat do czasów granicznych zalicza się równonoce , kiedy dzień i noc mają równą długość, oraz przesilenia , kiedy wzrost dnia lub nocy przechodzi w jego spadek. To „jakościowe ograniczenie ilościowo nieograniczonych zjawisk” oznacza cykliczne zmiany pór roku w ciągu roku. Tam, gdzie kwadranse, aby zaznaczyć zmianę pór roku, są to również czasy graniczne. Nowy Rok , niezależnie od jego związku lub jego braku z niebem astrologicznym, jest czasem granicznym. Zwyczaje, takie jak wróżenie, wykorzystują ten stan liminalny. W wielu kulturach działania i wydarzenia pierwszego dnia roku mogą wyznaczać rok, prowadząc do takich wierzeń jak: pierwsza noga . W wielu kulturach jest to czas szczególnie podatny na nawiedzenia przez duchy — istoty liminalne , ani żywe, ani martwe.

w religii

Kult chrześcijański

Obraz przedstawiający Drabinę Jakubową do nieba

Egzystencja liminalna może być zlokalizowana w wydzielonej świętej przestrzeni , która zajmuje święty czas . Biblijne przykłady obejmują sen Jakuba ( Rdz 28:12-19), w którym spotyka Boga między niebem a ziemią oraz przypadek, w którym Izajasz spotyka Pana w świątyni świętości ( Izajasz 6:1-6). W takiej przestrzeni liminalnej jednostka doświadcza objawienia świętej wiedzy , w której Bóg przekazuje jej swoją wiedzę.

Uwielbienie może być rozumiane w tym kontekście jako wspólnota kościelna (lub communitas lub koinonia ) zbiorowo wkraczająca w przestrzeń liminalną. Symbole religijne i muzyka mogą pomóc w tym procesie określanym jako pielgrzymowanie poprzez modlitwę , śpiew lub czynności liturgiczne . Zbór jest przekształcany w przestrzeni liminalnej, a kiedy wychodzi, jest wysyłany z powrotem do świata, aby służyć.

istot

Różne grupy mniejszościowe można uznać za liminalne. W rzeczywistości nielegalni imigranci (obecni, ale nie „oficjalni”) i na przykład bezpaństwowcy są uważani za liminalnych, ponieważ znajdują się „między domem a gospodarzem, częścią społeczeństwa, ale czasami nigdy nie są w pełni zintegrowani”. biseksualne , interseksualne i transpłciowe w niektórych współczesnych społeczeństwach, osoby o mieszanym pochodzeniu etnicznym , a oskarżeni, ale jeszcze nie uznani za winnych lub niewinnych, również mogą zostać uznani za liminalnych. Nastolatki, nie będąc ani dziećmi, ani dorosłymi, są ludźmi liminalnymi: w istocie „dla młodych ludzi tego rodzaju liminalność stała się zjawiskiem trwałym… Liminalność postmodernistyczna”.

„ Oszust jako mityczna projekcja maga - stojącego w wapnie między sferą sakralną a profanum” i pokrewne archetypy uosabiają wiele takich sprzeczności, podobnie jak wiele celebrytów kultury popularnej . Kategoria ta mogłaby również hipotetycznie i w fikcji obejmować cyborgi , hybrydy między dwoma gatunkami, zmiennokształtnych . Można również uznać foki, kraby, ptaki przybrzeżne, żaby, nietoperze, delfiny/wieloryby i inne „zwierzęta graniczne” za zwierzęta graniczne: „dzika kaczka i łabędź to przykłady… pośrednie stworzenia, które łączą aktywność podwodną i lot ptaka z życiem pośrednim, ziemskim”. Szamani i przewodnicy duchowi służą również jako istoty liminalne, działając jako „pośrednicy między tym a innym światem; jego obecność jest pomiędzy i między człowiekiem a nadprzyrodzonym”. Wielu wierzy, że szamani i doradcy duchowi urodzili się na swój los, posiadając większe zrozumienie i połączenie ze światem przyrody, dlatego często żyją na marginesie społeczeństwa, egzystując w stanie liminalnym między światami i poza zwykłym społeczeństwem.

W miejscach

Pokój hotelowy jest miejscem liminalnym, będącym obszarem, w którym śpi się tylko w celach przejściowych i przez ograniczony czas.

Przestrzenny wymiar liminalności może obejmować określone miejsca, większe strefy lub obszary lub całe kraje i większe regiony. Miejsca graniczne mogą obejmować granice i granice, ziemie niczyje i terytoria sporne , skrzyżowania , być może lotniska , hotele i łazienki . Socjolog Eva Illouz twierdzi, że wszystkie „romantyczne podróże obejmują trzy etapy charakteryzujące liminalność: separację, marginalizację i ponowną agregację”.

W mitologii i religii lub wiedzy ezoterycznej liminalność może obejmować takie królestwa jak Czyściec czy Da'at , które, oprócz oznaczania liminalności, niektórzy teologowie zaprzeczają faktycznemu istnieniu, czyniąc je w niektórych przypadkach podwójnie liminalnymi. „Pomiędzy” definiuje te przestrzenie. Dla pracownika hotelu (insider) lub osoby przechodzącej obok bez zainteresowania (całkowity outsider) hotel miałby zupełnie inne konotacje. Dla przebywającego tam podróżnika hotel funkcjonowałby jako strefa liminalna, podobnie jak „rama drzwi i okien, korytarzy i bram… definitywnie stan graniczny”.

Mówiąc bardziej konwencjonalnie, źródła, jaskinie, brzegi, rzeki, kaldery wulkaniczne - „ogromny krater wygasłego wulkanu… [jako] kolejny symbol transcendencji” - brody, przełęcze, skrzyżowania, mosty i bagna są liminalne: „” krawędzie, granice lub linie uskoków między tym, co legalne, a tym, co nielegalne”. Edyp spotkał swojego ojca na rozdrożu i zabił go; bluesman Robert Johnson spotkał diabła na rozdrożu, gdzie podobno sprzedał swoją duszę.

W architekturze przestrzenie liminalne definiuje się jako „fizyczne przestrzenie między jednym celem a drugim”. Typowymi przykładami takich przestrzeni są korytarze, lotniska i ulice.

We współczesnej kulturze oglądanie doświadczenia w klubie nocnym (taniec w klubie nocnym ) przez pryzmat liminoidów podkreśla „obecność lub brak możliwości społecznej działalności wywrotowej, ucieczki ze struktur społecznych i dokonywania wyborów”. Pozwala to „wgląd w to, co można skutecznie poprawić w przestrzeniach hedonicznych. Wzbogacenie doświadczeń konsumentów w zakresie tych liminoidalnych aspektów może zwiększyć empiryczne poczucie eskapizmu i zabawy, zachęcając w ten sposób konsumenta do bardziej swobodnej konsumpcji”.

W folklorze

Harihara — połączone przedstawienie Wisznu (Hari) i Śiwy (Hara) z tradycji hinduskiej , istniejące w liminalnym stanie istnienia.

folklorze istnieje wiele opowieści o tych , których można było zabić tylko w przestrzeni liminalnej: W mitologii walijskiej Lleu nie można było zabić w dzień ani w nocy, ani w pomieszczeniu, ani na zewnątrz, nie można było jeździć konno ani chodzić, ani być ubranym, ani nagim ( i zostaje zaatakowany o zmierzchu, owinięty w sieć, z jedną nogą na kotle, a drugą na kozie). Podobnie, w hinduskim tekście Bhagavata Purana , Wisznu pojawia się w postaci pół-człowieka, pół- lwa o imieniu Narasimha zniszczyć demona Hiranyakaśipu, który uzyskał moc, aby nigdy nie zostać zabitym ani w dzień, ani w nocy, na ziemi ani w powietrzu, bronią ani gołymi rękami, w budynku ani poza nim, przez człowieka ani zwierzę. Narasimha zabija Hiranyakaśipu o zmierzchu, na jego kolanach, ostrymi pazurami, na progu pałacu, a ponieważ Narasimha sam jest bogiem, demona nie zabija ani człowiek, ani zwierzę. W Mahabharacie Indra obiecuje , że nie zabije Namuciego i Vritry niczym mokrym ani suchym, ani w dzień, ani w nocy, ale zamiast tego zabija ich o zmierzchu pianą.

Klasyczna opowieść o Kupidynie i Psyche służy jako przykład liminalu w micie, ukazany poprzez postać Psyche i wydarzenia, których doświadcza. Zawsze jest uważana za zbyt piękną, by być człowiekiem, ale nie do końca boginią, ustanawiając jej graniczną egzystencję. Jej małżeństwo ze śmiercią w wersji Apulejusza zajmuje dwa klasyczne rytuały liminalne Van Gennepa: małżeństwo i śmierć. Psyche przebywa w liminalnej przestrzeni nie bycia już dziewicą, ale nie do końca żoną, a także życia między światami. Poza tym jej przejście do nieśmiertelności, aby żyć z Kupidynem, służy jako liminalny rytuał przejścia, w którym zmienia się ze śmiertelnika w nieśmiertelność, człowieka w boginię; kiedy Psyche pije ambrozję i przypieczętowuje swój los, rytuał dobiega końca, a opowieść kończy się radosnym ślubem i narodzinami córki Kupidyna i Psyche. Sami bohaterowie egzystują w przestrzeniach liminalnych, doświadczając klasycznych rytuałów przejścia, wymagających przekroczenia progów w nowe obszary egzystencji.

W badaniach etnograficznych

W badaniach etnograficznych „badacz jest… w stanie liminalnym, oddzielony od własnej kultury, ale nie włączony do kultury gospodarza” - kiedy zarówno uczestniczy w kulturze, jak i ją obserwuje . Badacz musi wziąć pod uwagę siebie w stosunku do innych i swoją pozycję w badanej kulturze.

W wielu przypadkach większy udział w badanej grupie może prowadzić do większego dostępu do informacji kulturowych i lepszego zrozumienia doświadczeń w danej kulturze w grupie. Jednak zwiększone uczestnictwo zaciera również rolę badacza w gromadzeniu i analizie danych. Często badacz, który angażuje się w badania terenowe jako „uczestnik” lub „uczestnik-obserwator”, znajduje się w stanie liminalnym, w którym jest częścią kultury, ale także odseparowany od kultury jako badacz. Ten stan graniczny bycia pomiędzy i pomiędzy jest emocjonalny i niewygodny, ponieważ badacz wykorzystuje autorefleksję do interpretacji obserwacji terenowych i wywiadów.

Niektórzy uczeni twierdzą, że etnografowie są obecni w swoich badaniach, zajmując stan liminalny, niezależnie od ich statusu uczestnika. Uzasadnieniem takiego stanowiska jest to, że badacz jako „instrument ludzki” angażuje się swoimi obserwacjami w proces rejestracji i analizy danych. Badacz, często nieświadomie, wybiera, co obserwować, jak rejestrować obserwacje i jak interpretować obserwacje w oparciu o osobiste punkty odniesienia i doświadczenia. Na przykład, nawet wybierając interesujące do zarejestrowania obserwacje, badacz musi interpretować i oceniać dostępne dane. Aby zbadać liminalny stan badacza w odniesieniu do kultury, autorefleksja i świadomość są ważnymi narzędziami do ujawnienia uprzedzeń i interpretacji badacza.

W szkolnictwie wyższym

Dla wielu studentów proces rozpoczynania studiów może być postrzegany jako przestrzeń liminalna. Podczas gdy wielu studentów wyprowadza się z domu po raz pierwszy, często nie zrywają z nim więzi, postrzegając miejsce pochodzenia jako dom, a nie miasto, w którym studiują. Orientacja studencka często obejmuje działania, które działają jak rytuał przejścia , czyniąc początek uniwersytetu znaczącym okresem. Można to wzmocnić przez podział miasta i sukni , gdzie społeczności lokalne i społeczność uczniowska kultywują różne tradycje i kodeksy postępowania. Oznacza to, że wielu studentów nie jest już postrzeganych jako dzieci w wieku szkolnym, ale nie osiągnęło jeszcze statusu niezależnych dorosłych. Tworzy to środowisko, w którym podejmowanie ryzyka jest zrównoważone bezpiecznymi przestrzeniami , które pozwalają uczniom wypróbować nowe tożsamości i nowe sposoby bycia w strukturze, która zapewnia znaczenie.

W kulturze popularnej

Powieści i opowiadania

Rant: An Oral Biography of Buster Casey autorstwa Chucka Palahniuka wykorzystuje liminalność w wyjaśnianiu podróży w czasie. Opętanie AS Byatta opisuje, jak postmodernistyczna „Teoria literatury. Feminizm… pisze o liminalności. Progi. Bastiony. Fortece”. Każdy tytuł książki w sadze Zmierzch mówi o okresie liminalnym ( Zmierzch , Księżyc w nowiu , Zaćmienie i Przed świtem ). W Widmowym punkcie poboru opłat (1961), Milo wkracza do „The Lands Beyond”, liminalnego miejsca (co wyjaśnia jego wywrócony do góry nogami charakter), przez magiczny punkt poboru opłat. Kiedy kończy swoją misję, wraca, ale odmieniony, inaczej widząc świat. Dawca punktu poboru opłat nigdy nie jest widziany, a imię nigdy nie jest znane, a zatem pozostaje również liminalne. Liminalność to główny temat w Offshore Penelope Fitzgerald , w której bohaterowie żyją między morzem a lądem na zadokowanych łodziach, stając się ludźmi liminalnymi. „Różne zastosowania liminalności Saula Bellowa … obejmują jego Wiszącego Człowieka , zawieszony między życiem cywilnym a siłami zbrojnymi” na „początku zwisających dni”.

Jane Eyre Charlotte Brontë podąża za bohaterką przez różne etapy życia, gdy przekracza próg od uczennicy, przez nauczycielkę, aż po kobietę. Jej istnienie w całej powieści przybiera charakter liminalny. Po raz pierwszy można ją zobaczyć, gdy chowa się za dużą czerwoną zasłoną do czytania, zamykając się fizycznie i egzystując w parakosmicznym królestwie. W Gateshead zauważa się, że Jane jest odseparowana i na zewnątrz rodziny, co stawia ją w liminalnej przestrzeni, do której ani nie należy, ani nie jest całkowicie odrzucona. Życie Jane okazuje się równie paradoksalne, gdy wykracza poza powszechnie przyjęte przekonania na temat tego, co to znaczy być kobietą, sierotą, dzieckiem, ofiarą, przestępcą i pielgrzymem, i tworzy własną narrację, gdy zostaje oderwana od swojej przeszłości i pozbawiona pewnej przyszłości. W obliczu serii kryzysów okoliczności Jane kwestionują społeczne konstrukty i pozwalają Jane robić postępy lub się cofać; tworzy to narracyjną dynamikę struktury i liminalności (jak wymyślił Turner).

Brooks twierdzi, że australijskie książki oświetlone grunge'em , takie jak Drift Street Clare Mendes , The Lives of the Saints Edwarda Berridge'a i Praise Andrew McGahana „… badają [e] psychospołeczne i psychoseksualne ograniczenia młodych postaci z przedmieść / miejskich w odniesieniu do wyimaginowanych i społecznie konstruowanych granic definiujących… siebie i innych” oraz „otwierających” nowe „przestrzenie liminalne [graniczne]”, w których koncepcja abjectu można badać ludzkie ciało. Brooks twierdzi, że opowiadania Berridge'a dostarczają „… różnych brutalnych, zniechęconych i często poniżających młodych ludzi”, postaci, które „… zacierają i często obalają” granice między przestrzenią podmiejską a miejską. Brooks twierdzi, że zmarginalizowane postacie w Żywotach świętych , Drift Street i Praise są w stanie pozostać w „gównianym potoku” (niepożądanym otoczeniu lub sytuacji) i „nurkach [t]… przepływach” tych „potoków”, twierdząc w ten sposób „liminalność” ich surowego otoczenia (znajdowanie się w sytuacji granicznej lub przejściowej otoczenie) i ich własną „wstrętność” (posiadanie „podrzędnych ciał” z problemami zdrowotnymi, chorobami itp.) jako „miejsca symbolicznego upoważnienia i sprawczości”.

Brooks twierdzi, że historia „Caravan Park” w zbiorze opowiadań Berridge'a jest przykładem opowieści z „liminalną” scenerią, ponieważ jest osadzona w parku przyczep kempingowych ; ponieważ domy mobilne można przenosić, stwierdza, że osadzenie historii w domu mobilnym „… może zakłócić szereg granic geofizycznych i psychospołecznych”. Brooks twierdzi, że w opowiadaniu Berridge'a „Znudzeni nastolatkowie” nastolatki korzystające z centrum społecznościowego decydują się zniszczyć jego wyposażenie i zbezcześcić przestrzeń oddając w nim mocz, „zmieniając w ten sposób dynamikę miejsca i sposób”, w jaki postrzegane są ich ciała , a ich destrukcyjne działania zostały uznane przez Brooks za wskazujące na „utratę władzy” centrum społecznościowego nad nastolatkami.

Pomiędzy: historie liminalne to zbiór dziesięciu opowiadań i wierszy, które koncentrują się wyłącznie na liminalnych wyrażeniach różnych tematów, takich jak zaburzenia pamięci, niepewność związana z pandemią, autorytaryzm, rzeczywistość wirtualna, spory graniczne, lęki związane ze starością, kwestie środowiskowe i problemy z płcią. Historie, takie jak „Pomiędzy”, „Cogito, ergo sum”, „Pułapka”, „Małpa kąpiel”, „Łapacz snów”, „Ucieczka donikąd”, „List do siebie”, „Niczyja Land”, „Whither Am I?” i „Fe/Mężczyzna”, oprócz ich tematycznej aktualności, bezpośrednio i pośrednio łączą możliwości i potencjał liminalności w literaturze dla rozwoju postaci, fabuły i scenerii. Doświadczenia i wyrażenia stanów pośrednich życia „między” w przejściowym świecie, który misternie zmienia stałe i wieczne życie ludzkie, są wybitne w opowieściach związanych z koncepcjami teoretycznymi, takimi jak permanentna i tymczasowa liminalność, przestrzeń liminalna, istota liminalna, liminoid, communitas i antystruktura. Znaczenie liminalności w opowiadaniach podkreśla konceptualizacja istnienia bohaterów jako „życia nie tu, nie tam - ale gdzieś w przestrzeni pomiędzy tu a tam”.

sztuki

Rosencrantz i Guildenstern nie żyją , sztuka Toma Stopparda , rozgrywa się zarówno w rodzaju ziemi niczyjej, jak iw rzeczywistej scenerii Hamleta . „Sztuka Szekspira Hamlet jest pod kilkoma względami esejem o trwałej liminalności… tylko poprzez warunek całkowitej liminalności Hamlet może wreszcie zobaczyć drogę naprzód”. W spektaklu Czekając na Godota przez całą długość sztuki dwóch mężczyzn spaceruje niespokojnie po pustej scenie. Przeplatają się między nadzieją a beznadzieją. Czasami jeden zapomina, na co w ogóle czeka, a drugi przypomina mu: „Czekamy na Godota”. Tożsamość „Godota” nigdy nie zostaje ujawniona i być może mężczyźni nie znają tożsamości Godota. Mężczyźni starają się podtrzymać na duchu, wędrując po pustej scenie i czekając.

Filmy i programy telewizyjne

The Twilight Zone (1959–2003) to amerykańska antologia telewizyjna, która bada niezwykłe sytuacje między rzeczywistością a zjawiskami paranormalnymi. The Terminal (2004) to amerykański film, w którym główny bohater (Viktor Navorski) zostaje uwięziony w liminalnej przestrzeni; ponieważ nie może legalnie wrócić do swojej rodzinnej Krakozji ani wjechać do Stanów Zjednoczonych, musi pozostać w terminalu lotniska w nieskończoność, dopóki nie znajdzie wyjścia pod koniec filmu. W filmie Życie na jawie , o snach, Aklilu Gebrewold mówi o liminalności. Elementarz (2004) to amerykański film science fiction Shane'a Carrutha, w którym główni bohaterowie ustawiają swoją maszynę do podróży w czasie w magazynie, aby upewnić się, że nie zostanie przypadkowo zakłócona. Korytarze magazynu są niesamowicie niezmienne i bezosobowe, w pewnym sensie przedstawione jako poza czasem i można je uznać za przestrzeń liminalną. Kiedy główni bohaterowie znajdują się w pudełku podróży w czasie, wyraźnie znajdują się w liminalności czasowej. Jeszcze inny przykład pochodzi z Księżniczki Mononoke Hayao Miyazakiego , w której Ducha Lasu można zabić tylko podczas przełączania się między jego dwiema postaciami.

Fotografia i kultura internetowa

Biały korytarz oświetlony świetlówkami z tabliczką informującą o wyjściu, przykład „przestrzeni liminalnej”.

Pod koniec 2010 roku w internetowych społecznościach zajmujących się sztuką i fotografią gwałtownie wzrósł trend obrazów przedstawiających tak zwane „przestrzenie liminalne”, których celem jest przekazanie „poczucia nostalgii, zagubienia i niepewności”. Tematy tych zdjęć niekoniecznie mieszczą się w zwykłej definicji przestrzennej liminalności (takiej jak korytarze, poczekalnie lub postoje), ale zamiast tego są definiowane przez opuszczoną atmosferę i uczucia opuszczenia, rozkładu i ciszy. Dodatkowo zasugerowano, że zjawisko przestrzeni liminalnej może reprezentować szersze poczucie dezorientacji we współczesnym społeczeństwie, wyjaśniając wykorzystanie miejsc, które są powszechne we wspomnieniach z dzieciństwa (takich jak place zabaw czy szkoły) jako refleksyjne nad upływem czasu i zbiorowością. doświadczenie starzenia się.

Zjawisko to zwróciło uwagę mediów w 2019 roku, kiedy krótka creepypasta , pierwotnie opublikowana na tablicy /x/ 4chan w 2019 roku, stała się wirusowa. Creepypasta pokazywała obraz korytarza z żółtymi dywanami i tapetami, z podpisem rzekomo mówiącym, że „wychodząc poza granice w prawdziwym życiu”, można wejść do Zaplecza , puste pustkowie korytarzy, w którym nie ma nic prócz „smrodu starego, wilgotnego dywanu, szaleństwa mono-żółtego, niekończącego się tła świetlówek przy maksymalnym szumie i około sześciuset milionów mil kwadratowych losowo podzielonych pustych pokoi do być uwięzionym w". Od tego czasu popularny subreddit zatytułowany „przestrzeń liminalna”, katalogujący zdjęcia, które dają „poczucie, że coś jest nie tak”, zgromadził ponad 500 000 obserwujących. Twittera _ Konto o nazwie @SpaceLiminalBot publikuje wiele zdjęć przestrzeni liminalnej i zgromadziło ponad 1,2 miliona obserwujących. Przestrzenie liminalne odnaleźć można także w malarstwie i rysunku , np. w obrazach Jeffery'ego Smarta .

Badania wskazują, że przestrzenie liminalne mogą wydawać się niesamowite lub dziwne, ponieważ mieszczą się w niesamowitej dolinie architektury i fizycznych miejsc.

Muzyka i inne media

Surrealistyczna gra logiczna Superliminal z 2019 roku , opracowana przez Pillow Castle Games, wyraźnie uwzględnia liminalność w swoich układankach i projektach poziomów .

Liminal Space to album amerykańskiego artysty breakcore Xanopticon. Coil wspomina o liminalności w swoich utworach, najwyraźniej w tytule ich piosenki „Batwings (A Limnal Hymn)” (sic) z ich albumu Musick to Play in the Dark Vol. 2 . W .hack//Liminality Harald Hoerwick, twórca gry MMORPG „The World”, próbował przenieść świat rzeczywisty do świata online, tworząc mglistą barierę między tymi dwoma światami; koncepcja zwana „liminalnością”.

W tekście piosenki francuskiego zespołu rockowego Little Nemo „ A Day Out of Time ” idea liminalności jest pośrednio eksplorowana poprzez opisanie momentu przejściowego przed powrotem „zwykłych zmartwień”. Ten moment graniczny jest określany jako ponadczasowy, a zatem pozbawiony celów i/lub żalu.

Doświadczenia liminoidalne

W 1974 roku Victor Turner ukuł termin liminoid (od greckiego słowa eidos oznaczającego „formę lub kształt”) w odniesieniu do doświadczeń, które mają cechy doświadczeń liminalnych, ale są opcjonalne i nie wiążą się z rozwiązaniem osobistego kryzysu. W przeciwieństwie do zdarzeń liminalnych, doświadczenia liminoidowe są warunkowe i nie skutkują zmianą statusu, a jedynie służą jako momenty przejściowe w czasie. Liminal jest częścią społeczeństwa, aspektem obrzędów społecznych lub religijnych, podczas gdy liminoid jest zerwaniem ze społeczeństwem, częścią „zabawy” lub „zabawy”. Wraz ze wzrostem uprzemysłowienia i pojawieniem się czasu wolnego jako akceptowalnej formy zabawy niezależnej od pracy, doświadczenia liminoidalne stały się znacznie bardziej powszechne niż rytuały liminalne. W tych nowoczesnych społeczeństwach rytuały są osłabione i „wykuły koncepcję rytuałów„ liminoidowych ”dla analogicznych, ale świeckich zjawisk”, takich jak chodzenie na koncerty rockowe i inne doświadczenia liminoidalne.

Zanikanie etapów liminalnych w zamian za doświadczenia liminoidalne jest naznaczone zmianą kultury od plemiennej i agrarnej do nowoczesnej i przemysłowej. W tych społeczeństwach praca i zabawa są całkowicie odrębne, podczas gdy w społeczeństwach bardziej archaicznych są one prawie nie do odróżnienia. W przeszłości zabawa była wpleciona w naturę pracy jako symboliczne gesty i obrzędy w celu promowania płodności, obfitości i przejścia pewnych faz liminalnych; tak więc praca i zabawa są nierozłączne i często zależą od rytuałów społecznych. Przykładami tego są zagadki Czirokezów i Majów, opowieści o oszustach, święte gry w piłkę i żartobliwe relacje, które służą świętym celom pracy w sytuacjach granicznych, zachowując element zabawy.

Rytuał i mit były w przeszłości związane wyłącznie z pracą zbiorową służącą świętym i często symbolicznym celom; obrzędy liminalne odbywały się w formie ceremonii dojrzewania, obchodów pór roku i nie tylko. Industrializacja przecięła sznur między pracą a sacrum, umieszczając „pracę” i „zabawę” w osobnych pudełkach, które rzadko, jeśli w ogóle, przecinały się. W słynnym eseju dotyczącym przejścia od liminalu do liminoidu w społeczeństwie przemysłowym Turner oferuje dwojakie wyjaśnienie tej sekty. Po pierwsze, społeczeństwo zaczęło odchodzić od działań dotyczących zbiorowych obowiązków rytualnych, kładąc większy nacisk na jednostkę niż na wspólnotę; doprowadziło to do większego wyboru zajęć, z których wiele, takich jak praca i wypoczynek, stało się opcjonalnych. Po drugie, praca wykonywana w celu zarobienia na życie stała się całkowicie oddzielona od innych zajęć, tak że „nie jest już naturalna, ale arbitralna”. Mówiąc prościej, rewolucja przemysłowa przyniosła wolny czas, który nie istniał w poprzednich społeczeństwach i stworzyła przestrzeń dla istnienia doświadczeń liminoidalnych.

Przykłady doświadczeń liminoidowych

Sporty

Wydarzenia sportowe, takie jak igrzyska olimpijskie, mecze piłkarskie NFL i mecze hokejowe, są formami doświadczeń liminoidowych. Są to opcjonalne zajęcia rekreacyjne, które umieszczają zarówno widza, jak i zawodnika w miejscach pośrednich poza normami społecznymi. Wydarzenia sportowe tworzą również poczucie wspólnoty wśród kibiców i wzmacniają ducha kolektywu tych, którzy biorą w nich udział. Zbliżające się mecze piłki nożnej, zawody gimnastyczne, nowoczesne mecze baseballowe i zawody pływackie kwalifikują się jako liminoid i mają harmonogram sezonowy; w związku z tym przepływ sportu staje się cykliczny i przewidywalny, wzmacniając cechy graniczne.

Lot komercyjny

Jedna z uczonych, Alexandra Murphy, argumentowała, że podróż samolotem jest z natury liminoidem — zawieszona na niebie, ani tu, ani tam, i przekraczająca progi czasu i przestrzeni, trudno jest zrozumieć doświadczenie latania. Murphy zakłada, że loty przenoszą naszą egzystencję w przestrzeń zawieszenia, w której ruch staje się akceptowanym zestawem kulturowych performansów, których celem jest przekonanie nas, że podróż samolotem jest odbiciem rzeczywistości, a nie oddzieleniem od niej.

Zobacz też

Cytaty

Źródła ogólne

Barfield, Thomas J. Słownik antropologii . Oksford: Blackwell, 1997.
Mów, Saul. Wiszący człowiek (Pingwin 1977).
Benzel, Rick. Inspirująca kreatywność: antologia potężnych spostrzeżeń i praktycznych pomysłów, które poprowadzą Cię do udanego tworzenia . Playa Del Rey, Kalifornia: Stowarzyszenie Coachingu Kreatywności, 2005.
Bly, Robert. Żelazny John (Dorset 1991).
Burke, Carolyn, Naomi Schor i Margaret Whitford. Angażowanie się w Irigaray: filozofia feministyczna i współczesna myśl europejska. Nowy Jork: Columbia UP, 1994.
Byatt, AS Posiadanie; romans . Nowy Jork: Vintage International, 1990.
Carson, Timothy L. „Rozdział siódmy: między i między, kult i rzeczywistość liminalna”. Przekształcenie kultu . St. Louis, MO: Kielich, 2003.
Casement, Patryk. Dalsze uczenie się od pacjenta (Londyn 1997).
Corcoran, Neil. Czy pan, panie Jones? : Bob Dylan z poetami i profesorami. Londyn: Chatto i Windus, 2002.
Costello, Stephen J. Blady przestępca: Perspektywy psychoanalityczne . Londyn: Karnac, 2002.
Douglas, Maria. Ukryte znaczenia Eseje w antropologii . Londyn [ua]: Routledge, 1984.
Elsbree, Langdon. Rytualne fragmenty i struktury narracyjne. Nowy Jork: P. Lang, 1991.
Getz, D. 2007. Studia nad wydarzeniami: teoria, badania i polityka dotycząca planowanych wydarzeń . Burlington, MA: Butterworth-Heinemann.
Girard, René. „To Double Business Bound”: eseje o literaturze, mimesis i antropologii. Baltimore: Johns Hopkins UP, 1988.
Girard, René. Przemoc i świętość . Londyn: Athlone, 1988.
Homans, Piotr. Jung w kontekście: nowoczesność i tworzenie psychologii . Chicago: Uniwersytet w Chicago, 1979.
Horvath, Agnes (listopad 2009). „Liminalność i nierzeczywista klasa rzemiosła tworzenia obrazów: esej o alchemii politycznej”. Międzynarodowa antropologia polityczna . 2 (1): 51–73.
Horvath, Agnieszka; Thomassen, Bjorn (maj 2008). „Błędy mimetyczne w schizmogenezie liminalnej: o antropologii politycznej oszusta”. 1 . {{ cite journal }} : Cite journal wymaga |journal= ( pomoc )
Ilouz, Ewa. Spożywanie romantycznej utopii: miłość i kulturowe sprzeczności kapitalizmu . UCP, 1997.
Jung, CG Man i jego symbole . Londyn: Picador, 1978.
Kahane Reuven i in., Pochodzenie postmodernistycznej młodzieży (Nowy Jork: 1997)
Liebler, Naomi Conn. Świąteczna tragedia Szekspira: rytualne podstawy gatunku . Londyn: Routledge, 1995.
Lech, Andrzej. Rewolucja w Wikipedii: jak banda niczyich ludzi stworzyła największą encyklopedię świata . Londyn: Aurum, 2009.
Mateusz, Raisun (2022). Pomiędzy: historie liminalne . Autorzypress.
Millera, Jeffreya C. i CG Junga. Funkcja transcendentna: Jungowski model rozwoju psychicznego poprzez dialog z nieświadomością . Albany: State University of New York, 2004.
Mikołaj, dziekan Andrzej. The Trickster Revisited: Deception jako motyw w Pentatechu . Nowy Jork: Peter Lang, 2009.
Oxford English Dictionary . wyd. JA Simpsona i ESC Weinera. wyd. 2 Oxford: Clarendon Press, 1989. OED Online Oxford University Press. Dostęp 23 czerwca 2007; por. podprogowy .
Quasha, George i Charles Stein. An Art of Limina: dzieła i pisma Gary'ego Hilla . Barcelona: Ediciones Polígrafa, 2009. Przedmowa Lynne Cooke.
Ramanujan, AK Mówiąc o Śiwie . Harmondsworth: Pingwin, 1979.
Robben, A. and Sluka, J. Editors, Ethnographic Fieldwork: An Anthropological Reader Wiley-Blackwell, 2012.
Rogers, Carl R. O stawaniu się osobą; Pogląd terapeuty na psychoterapię . Boston: Houghton Mifflin, 1961.
Krócej, Bani. Obraz tworzący się w ciemności: kobiety i inicjacja . Londyn: Routledge, 1988.
St John, Graham (kwiecień 2001). „Alternatywna heterotopia kulturowa i ciało liminoidalne: poza Turnerem na ConFest”. Australijski Dziennik Antropologii . 12 (1): 47–66. doi : 10.1111/j.1835-9310.2001.tb00062.x .
St John, Graham (red.) 2008. Victor Turner i współczesne występy kulturowe zarchiwizowane 07.05.2010 w Wayback Machine . Nowy Jork: Berghahn. ISBN 1-84545-462-6 .
St John, Graham (czerwiec 2013). „Obcy to my: kosmiczna liminalność, remikstyzm i wyobcowanie w psychotrance”. Dziennik religii i kultury popularnej . 25 (2): 186–204. doi : 10.3138/jrpc.25.2.186 . S2CID 194094479 .
Święty Jan, Graham (2014). „Wiktor Turner”. Bibliografie oksfordzkie w antropologii . doi : 10.1093/obo/9780199766567-0074 . ISBN 978-0-19-976656-7 .
John, Graham St (2015). „Liminal Being: Electronic Dance Music Cultures, Ritualization and Case of Psytrance”. Podręcznik muzyki popularnej SAGE . s. 243–260. doi : 10.4135/9781473910362.n14 . ISBN 9781446210857 .
Szakolczai, A. (2000) Refleksyjna socjologia historyczna , Londyn: Routledge.
Turner, „Betwixt and Between: The Liminal Period in Rites de Passage”, w The Forest of Symbols Ithaca, NY: Cornell University Press , 1967
Turner, Victor Witter. Proces rytualny: struktura i antystruktura . Chicago: Aldine Pub., 1969
Turner, Victor Witter. Dramaty, pola i metafory: akcja symboliczna w społeczeństwie ludzkim . Itaka: Cornell UP, 1974.
Turner, Wiktor. Od liminalnego do liminoidowego w zabawie, przepływie i rytuale: esej z symboliki porównawczej . Rice University Studies 1974.
Turner, Victor W. i Edith Turner. Obraz i pielgrzymka w kulturze chrześcijańskiej Perspektywy antropologiczne . Nowy Jork: Columbia UP, 1978.
Gennep, Arnold Van. Rytuały Przejścia . (Chicago: University of Chicago), 1960.
Waskul, Dennis D. Net.seXXX: Odczyty na temat seksu, pornografii i Internetu . Nowy Jork: P. Lang, 2004.
Young-Eisendrath, Polly i Terence Dawson. Cambridge Companion do Junga . Cambridge, Cambridgeshire: Cambridge UP, 1997.

Linki zewnętrzne

Słownikowa definicja liminalu w Wikisłowniku
Słownikowa definicja liminalności w Wikisłowniku
Słownikowa definicja liminoidu w Wikisłowniku