Geralda Gardnera

Ten artykuł dotyczy angielskiego wiccanina. W przypadku innych zastosowań zobacz Gerald Gardner (ujednoznacznienie) .
„Scire” przekierowuje tutaj. W przypadku włoskich okrętów podwodnych zobacz włoski okręt podwodny Scirè .

Geralda Brosseau Gardnera
Gerald Gardner, Witch.jpg
Urodzić się 13 czerwca 1884
Blundellsands, Lancashire , Anglia
Zmarł 12 lutego 1964 (12.02.1964) (w wieku 79)
na pokładzie statku w drodze do Tunisu
Zawody
  • Sadzarka do herbaty i gumy
  • celnik
  • wickański ksiądz
  • pisarz
  • powieściopisarz
Współmałżonek Doroty Rosedale
Rodzice)
William Robert Gardner Louise Burguelew Ennis

Gerald Brosseau Gardner (13 czerwca 1884 - 12 lutego 1964), znany również pod nazwą rzemieślniczą Scire , był angielskim wiccaninem , a także autorem i amatorem antropologiem i archeologiem . Odegrał kluczową rolę w zwróceniu współczesną pogańską religię Wicca, pisząc niektóre z jej ostatecznych tekstów religijnych i zakładając tradycję gardneriańskiej Wicca .

Urodzony w rodzinie z wyższej klasy średniej w Blundellsands , Lancashire , Gardner spędził większość swojego dzieciństwa za granicą na Maderze . W 1900 przeniósł się na kolonialny Cejlon , a następnie w 1911 na Malaje , gdzie pracował jako urzędnik państwowy, samodzielnie rozwijając zainteresowanie rdzennymi ludami oraz pisząc artykuły i książkę o ich magicznych praktykach. Po przejściu na emeryturę w 1936 roku wyjechał na Cypr , gdzie przed powrotem do Anglii napisał powieść A Goddess Arrives . Osiedlenie się w pobliżu Nowego Lasu , dołączył do okultystycznej grupy, Rosicrucian Order Crotona Fellowship , dzięki której, jak powiedział, spotkał sabat New Forest, do którego został inicjowany w 1939 roku. Wierząc, że sabat jest pozostałością przedchrześcijańskiego kultu czarownic omawianego w dzieł Margaret Murray , postanowił ożywić wiarę, uzupełniając rytuały sabatu ideami zapożyczonymi z masonerii , magii ceremonialnej i pism Aleistera Crowleya, tworząc gardneriańską tradycję Wicca.

Przeprowadzając się do Londynu w 1945 roku, postanowił propagować tę religię, przyciągając uwagę mediów i pisząc o niej w High Magic's Aid (1949), Witchcraft Today (1954) i The Meaning of Witchcraft (1959). Zakładając wiccańską grupę znaną jako sabat Bricket Wood , wprowadził do religii szereg Wysokich Kapłanek, w tym Doreen Valiente , Lois Bourne , Patricię Crowther i Eleanor Bone , przez które społeczność Gardnerian rozprzestrzeniła się w całej Wielkiej Brytanii, a następnie w Australii i Stanach Zjednoczonych pod koniec lat pięćdziesiątych i na początku lat sześćdziesiątych. Związany przez pewien czas z Cecilem Williamsonem , Gardner został także dyrektorem Muzeum Magii i Czarownictwa na Wyspie Man , którym kierował aż do śmierci.

Gardner jest uznawany na całym świecie jako „Ojciec Wicca” wśród społeczności pogańskich i okultystycznych. Jego twierdzenia dotyczące sabatu New Forest zostały szeroko zbadane, a Gardner był przedmiotem dochodzenia historyków i biografów Aidana Kelly'ego , Ronalda Huttona i Philipa Heseltona .

Wczesne życie

Dzieciństwo: 1884–99

Rodzina Gardnera pochodziła z zamożnej klasy średniej i prowadziła rodzinną firmę Joseph Gardner and Sons, która określała się jako „najstarsza prywatna firma zajmująca się handlem drewnem w Imperium Brytyjskim ” . Specjalizująca się w imporcie drewna liściastego firma została założona w połowie XVIII wieku przez Edmunda Gardnera (ur. 1721), przedsiębiorcę, który później został Freeman of Liverpool . Ojciec Geralda, William Robert Gardner (1844–1935), był najmłodszym synem Josepha Gardnera (ur. 1791), po którym firma została przemianowana, i który wraz z żoną Marią miał pięciu synów i trzy córki. W 1867 roku William został wysłany do Nowego Jorku, aby wspierać interesy rodzinnej firmy. Tutaj poznał Amerykankę, Louise Burguelew Ennis, córkę hurtownika artykułów papierniczych; wchodząc w związek, pobrali się na Manhattanie 25 listopada 1868 r. Po wizycie w Anglii para wróciła do USA, gdzie osiedliła się w Mott Haven w Morrisanii w stanie Nowy Jork. To tutaj w 1870 roku urodziło się ich pierwsze dziecko, Harold Ennis Gardner. W pewnym momencie w ciągu następnych dwóch lat przenieśli się z powrotem do Anglii, by w 1873 roku osiedlić się w The Glen, dużym wiktoriańskim domu w Blundellsands w Lancashire, w północno - zachodnim Anglii, która rozwijała się w bogate przedmieścia Liverpoolu. To tutaj w 1874 roku urodziło się ich drugie dziecko, Robert „Bob” Marshall Gardner.

Gardner ze swoją irlandzką opiekunką, Com, w latach osiemdziesiątych XIX wieku

W 1876 roku rodzina przeniosła się do jednego z sąsiednich domów, Ingle Lodge, i to tutaj w piątek 13 czerwca 1884 roku urodził się trzeci syn tej pary, Gerald Brosseau Gardner. Czwarte dziecko, Francis Douglas Gardner, urodziło się wtedy w 1886 roku. Gerald rzadko widywał Harolda, który studiował prawo na Uniwersytecie Oksfordzkim , ale częściej widywał Boba, który dla niego rysował, i Douglasa, z którym dzielił pokój dziecinny. Gardnerowie zatrudnili Irlandczyka opiekunka imieniem Josephine „Com” McCombie, której powierzono opiekę nad młodym Geraldem; później stała się dominującą postacią jego dzieciństwa, spędzając z nim znacznie więcej czasu niż jego rodzice. Gardner cierpiał na astmę od najmłodszych lat, mając szczególne trudności podczas mroźnych zim w Lancashire. Jego opiekunka zaproponowała, że ​​zabierze go za granicę w cieplejsze klimaty na koszt ojca, w nadziei, że jego stan nie będzie tak dotkliwy. Następnie, latem 1888 roku, Gerald i Com podróżowali przez Londyn do Nicei na południu Francji. Po kilku kolejnych latach spędzonych w Morza Śródziemnego , w 1891 roku udali się na Wyspy Kanaryjskie i to tutaj Gardner po raz pierwszy rozwinął swoje trwające całe życie zainteresowanie bronią. Stamtąd udali się następnie do Akry na Złotym Wybrzeżu (dzisiejsza Ghana ). Po Akrze odbyła się wizyta w Funchal na portugalskiej kolonii Madera ; spędzili większość następnych dziewięciu lat na wyspie, wracając do Anglii tylko na trzy lub cztery miesiące latem.

Według pierwszego biografa Gardnera, Jacka Bracelina , Com był bardzo zalotny i „wyraźnie postrzegał te wycieczki jako głównie obławy”, postrzegając Gardnera jako uciążliwego. W rezultacie był w dużej mierze pozostawiony sam sobie, co spędzał na wyjściach, poznawaniu nowych ludzi i poznawaniu obcych kultur. Na Maderze zaczął także kolekcjonować broń, z których wiele było pozostałościami po wojnach napoleońskich , wyświetlając je na ścianie swojego pokoju hotelowego. W wyniku choroby i tych zagranicznych podróży Gardner ostatecznie nigdy nie uczęszczał do szkoły ani nie zdobył żadnego formalnego wykształcenia. Nauczył się czytać, patrząc na egzemplarze The Strand Magazine, ale jego pisarstwo zdradzało jego słabe wykształcenie przez całe życie, z bardzo ekscentryczną pisownią i gramatyką. Żarłoczny czytelnik, jedną z książek, które wywarły na niego największy wpływ w tamtym czasie, była „ Nie ma śmierci” Florence Marryat ( 1891), dyskusja na temat spirytyzmu , z której zyskał mocną wiarę w istnienie życia pozagrobowego .

Cejlon i Borneo: 1900–11

W 1900 roku Com poślubił Davida Elkingtona, jednego z jej wielu zalotników, który był właścicielem plantacji herbaty w brytyjskiej kolonii Cejlonu (współczesna Sri Lanka ). Uzgodniono z Gardnerami, że Gerald zamieszka z nią na plantacji herbaty o nazwie Ladbroke Estate w Maskeliya , gdzie będzie mógł nauczyć się handlu herbatą . W 1901 roku Gardner i Elkingtonowie krótko mieszkali w bungalowie w Kandy , gdzie sąsiedni bungalow został właśnie opuszczony przez okultystów Aleistera Crowleya i Charlesa Henry'ego Allana Bennetta. . Kosztem ojca Gardner wyszkolił się na „pnącza” lub praktykanta sadzarki, ucząc się wszystkiego o uprawie herbaty; chociaż nie lubił „ponurej nieskończoności” pracy, lubił przebywać na świeżym powietrzu iw pobliżu lasów. Mieszkał z Elkingtonami do 1904 roku, kiedy to przeniósł się do własnego bungalowu i zaczął zarabiać na życie, pracując na plantacji herbaty Non Pareil poniżej Horton Plains . Większość wolnego czasu spędzał na polowaniu na jelenie i wędrówkach po okolicznych lasach, zapoznając się z rdzennymi mieszkańcami Syngalezów i wykazując ogromne zainteresowanie ich buddyzmem . wierzenia. W grudniu 1904 r. Odwiedzili go jego rodzice i młodszy brat, a ojciec poprosił go o zainwestowanie w pionierską kauczuku , którą miał zarządzać Gardner; położony w pobliżu wioski Belihil Oya, był znany jako Atlanta Estate, ale dawał mu dużo wolnego czasu. Odkrywając swoje zainteresowanie bronią, w 1907 roku Gardner dołączył do Ceylon Planters Rifle Corps , lokalnej ochotniczej siły złożonej z europejskich plantatorów herbaty i kauczuku, których celem jest ochrona ich interesów przed zagraniczną agresją lub powstaniem wewnętrznym.

W 1907 roku Gardner wrócił do Wielkiej Brytanii na kilkumiesięczny urlop, spędzając czas z rodziną i wstępując do Legionu Frontiersmenów , milicji utworzonej w celu odparcia groźby niemieckiej inwazji. Podczas swojej wizyty Gardner spędził dużo czasu z krewnymi zwanymi Sergenesonami. Gardner bardzo zaprzyjaźnił się z tą częścią swojej rodziny, której jego anglikańscy rodzice unikali, ponieważ byli metodystami . Według Gardnera, Chirurdzy rozmawiali z nim o zjawiskach paranormalnych ; patriarcha rodziny, Ted Surgeneson, wierzył, że wróżki mieszkali w jego ogrodzie i mówili: „Często czuję, że tam są, a czasami ich widziałem”, choć chętnie dopuszczał możliwość, że to wszystko było w jego wyobraźni. To od Sergenesonów Gardner, jak twierdził, odkrył rodzinną plotkę, że jego dziadek, Joseph, był praktykującą czarownicą , po tym, jak jego kochanka nawróciła się na praktykę. Innym niepotwierdzonym przekonaniem rodzinnym powtórzonym przez Gardnera było to, że szkocki przodek, Grissell Gairdner, został spalony jako czarownica w Newburgh w 1610 roku.

Pracując na Borneo w 1911 roku, Gardner wystrzegał się rasistowskich postaw swoich kolegów, zaprzyjaźniając się z członkami rdzennej społeczności Dayaków, zafascynowanych ich wierzeniami magiczno-religijnymi, tatuażami i pokazami broni.

Gardner wrócił na Cejlon pod koniec 1907 roku i zajął się rutynowym zarządzaniem plantacją kauczuku. W 1910 roku został inicjowany jako uczeń masonerii do Loży Sfinksa nr 107 w Kolombo , stowarzyszonej z Wielką Lożą Irlandzką . Gardner przywiązywał dużą wagę do tej nowej działalności; Aby uczestniczyć w spotkaniach masońskich, musiał załatwić weekendowy urlop, przejść 15 mil do najbliższej stacji kolejowej w Haputale , a następnie złapać pociąg do miasta. Wstąpił do drugiego i trzeciego stopnia masonerii w ciągu następnego miesiąca, ale ten entuzjazm również osłabł i zrezygnował w następnym roku, prawdopodobnie dlatego, że zamierzał opuścić Cejlon. Eksperyment z uprawą kauczuku w Atlancie Estate okazał się stosunkowo nieudany, a ojciec Gardnera zdecydował się sprzedać nieruchomość w 1911 roku, pozostawiając Geralda bezrobotnym.

W tym samym roku Gardner przeniósł się na brytyjskie Północne Borneo , zdobywając zatrudnienie jako plantator kauczuku w Mawo Estate w Membuket. Nie dogadywał się jednak z zarządcą plantacji, rasistą RJ Grahamem, który chciał wylesić całą okolicę. Zamiast tego Gardner zaprzyjaźnił się z wieloma miejscowymi, w tym z Dayak i Dusun . Gardner, antropolog-amator, był zafascynowany rdzennym stylem życia, zwłaszcza lokalnymi formami uzbrojenia, takimi jak sumpitan . Był zaintrygowany tatuażami Dayaków i jego zdjęcia z późniejszego życia przedstawiają duże tatuaże węża lub smoka na jego przedramionach, prawdopodobnie uzyskane w tym czasie. Gardner, bardzo zainteresowany rdzennymi wierzeniami religijnymi, powiedział swojemu pierwszemu biografowi, że brał udział w seansach Dusun lub rytuałach uzdrawiania. Był niezadowolony z warunków pracy i rasistowskich postaw kolegów, a kiedy zachorował na malarię , poczuł, że to już ostatnia kropla; opuścił Borneo i przeniósł się do Singapuru , w miejscu znanym wówczas jako Straits Settlements , część Brytyjskich Malajów .

Malaje i I wojna światowa: 1911–26

Przybywając do Singapuru, początkowo planował powrót na Cejlon, ale zaproponowano mu pracę asystenta na plantacji kauczuku w Perak na północnych Malajach i zdecydował się ją przyjąć, pracując dla firmy Borneo . Przybywając w te okolice, postanowił uzupełnić te dochody kupując własną posiadłość Bukit Katho, na której mógł uprawiać kauczuk; początkowo o powierzchni 450 akrów, Gardner kupował różne kawałki sąsiedniej ziemi, aż pokrył 600 akrów. Tutaj Gardner zaprzyjaźnił się z Amerykaninem znanym jako Cornwall, który przeszedł na islam i poślubił miejscową Malajkę. Poprzez Kornwalię Gardner został przedstawiony wielu miejscowym, z którymi wkrótce się zaprzyjaźnił, w tym z członkami Senoi i Malajów . Cornwall zaprosił Gardnera do sporządzenia Shahady , muzułmańskiego wyznania wiary, co uczynił; pozwoliło mu to zdobyć zaufanie miejscowych, choć nigdy nie zostałby praktykującym muzułmaninem. Cornwall był jednak nieortodoksyjnym muzułmaninem, a jego zainteresowanie miejscowymi ludami obejmowało ich wierzenia magiczne i duchowe, do których wprowadził również Gardnera, który szczególnie interesował się kris , rytualny nóż o magicznym zastosowaniu.

W 1915 roku Gardner ponownie dołączył do lokalnej ochotniczej milicji, Ochotniczych Strzelców Malajskich. Chociaż w latach 1914-1918 I wojna światowa szalała w Europie, jej skutki były mało odczuwalne na Malajach, z wyjątkiem buntu w Singapurze w 1915 roku . Gardner chciał zrobić więcej w kierunku działań wojennych iw 1916 roku ponownie wrócił do Wielkiej Brytanii. Próbował wstąpić do brytyjskiej marynarki wojennej , ale został odrzucony z powodu złego stanu zdrowia. Nie mogąc walczyć na linii frontu, rozpoczął pracę jako sanitariusz w Ochotniczym Oddziale Pomocy (VAD) w First Western General Hospital w Fazakerley , położony na obrzeżach Liverpoolu. Pracował w VAD, kiedy wracały ofiary z bitwy nad Sommą i był zaangażowany w opiekę nad pacjentami i pomoc w zmianie opatrunków. Wkrótce musiał z tego zrezygnować, gdy powróciła malaria, dlatego w październiku 1916 r. Postanowił wrócić na Malaje z powodu cieplejszego klimatu.

Nadal zarządzał plantacją kauczuku, ale po zakończeniu wojny ceny towarów spadły i do 1921 r. trudno było zarobić. Wrócił ponownie do Wielkiej Brytanii, co, jak spekulował późniejszy biograf Philip Heselton, mogło być nieudaną próbą poproszenia ojca o pieniądze. Po powrocie na Malaje Gardner odkrył, że firma Borneo zwolniła go i był zmuszony znaleźć pracę w Departamencie Robót Publicznych. We wrześniu 1923 roku z powodzeniem zgłosił się do Urzędu Celnego na rządowego inspektora plantacji kauczuku, co wiązało się z dużą ilością podróży po kraju, co lubił. Po krótkiej, ale ciężkiej chorobie, ks Johore przeniósł Gardnera do biura w Urzędzie ds. Ziem, podczas gdy ten wyzdrowiał, ostatecznie awansując na głównego urzędnika celnego. Na tym stanowisku został Inspektorem Sklepów Gumowych, nadzorującym regulację i sprzedaż gumy w kraju. W 1926 r. objął nadzór nad sklepami sprzedającymi opium , odnotowując regularne nieprawidłowości i kwitnący nielegalny handel kontrolowaną substancją; wierząc, że opium jest zasadniczo nieszkodliwe, istnieją dowody wskazujące, że Gardner prawdopodobnie wziął wiele łapówek na tym stanowisku, zarabiając sobie małą fortunę.

Małżeństwo i archeologia: 1927–36

Matka Gardnera zmarła w 1920 roku, ale z tej okazji nie wrócił do Wielkiej Brytanii. Jednak w 1927 roku jego ojciec ciężko zachorował na demencję i Gardner postanowił go odwiedzić. Po powrocie do Wielkiej Brytanii Gardner zaczął badać spirytyzm i mediumizm . Wkrótce miał kilka spotkań, które przypisywał duchom zmarłych członków rodziny. Kontynuując odwiedzanie kościołów spirytualistycznych i seansów spirytystycznych, był bardzo krytyczny wobec wielu z tego, co zobaczył, chociaż napotkał kilka mediów, które uważał za autentyczne. Jedno medium najwyraźniej nawiązało kontakt ze zmarłym kuzynem Gardnera, co wywarło na nim ogromne wrażenie. Jego pierwszy biograf, Jack Bracelin, donosi, że był to przełom w życiu Gardnera i że wcześniejsze akademickie zainteresowanie spirytyzmem i życiem po śmierci stało się dla niego kwestią głębokiego osobistego przekonania. Tego samego wieczoru (28 lipca 1927 r.), po tym jak Gardner spotkał to medium, spotkał kobietę, którą miał poślubić; Dorothea Frances Rosedale, znana jako Donna, krewna jego szwagierki Edith. Poprosił ją o rękę następnego dnia, a ona się zgodziła. Ponieważ jego urlop kończył się bardzo szybko, pobrali się szybko 16 sierpnia o godz St Jude's Church, Kensington , a następnie spędził miesiąc miodowy w Ryde na Isle of Wight , po czym udał się przez Francję na Malaje.

Po przybyciu na wieś para zamieszkała w bungalowie w Bukit Japon w Johor Bahru . Tutaj ponownie zaangażował się w masonerię, dołączając do Loży Królewskiej Johore nr 3946, ale wycofał się z niej w kwietniu 1931 r. Gardner powrócił również do swoich dawnych zainteresowań antropologią Malajów, będąc świadkiem magicznych praktyk wykonywanych przez miejscowych, i chętnie zaakceptował wiarę w magię . Podczas pobytu na Malajach Gardner coraz bardziej interesował się lokalnymi zwyczajami, zwłaszcza związanymi z magią ludową i broń. Gardner interesował się nie tylko antropologią Malajów, ale także ich archeologią. Rozpoczął wykopaliska w mieście Johore Lama, sam iw tajemnicy, ponieważ miejscowy sułtan uważał archeologów za niewiele lepszych od rabusiów grobów. Przed badaniami Gardnera w mieście nie przeprowadzono żadnych poważnych wykopalisk archeologicznych, chociaż on sam wkrótce odkrył cztery mile robót ziemnych i odkrył znaleziska, które obejmowały grobowce, ceramikę i porcelanę pochodzące z Chin Ming . Udał się do rozpoczęcia dalszych wykopalisk na królewskim cmentarzu Kota Tinggi i miasto w dżungli Syong Penang. Jego znaleziska zostały wystawione jako eksponat dotyczący „Wczesnej historii Johore” w Muzeum Narodowym w Singapurze , a kilka odkrytych przez niego koralików sugerowało, że handel między Cesarstwem Rzymskim a Malajami odbywał się przypuszczalnie, jak sądził Gardner, przez Indie. Znalazł również złote monety pochodzące z Johore i opublikował prace naukowe zarówno na temat koralików, jak i monet.

Wybór noży kris ; Gardner bardzo interesował się takimi przedmiotami, będąc nawet autorem ostatecznego tekstu na ten temat, Keris and Other Malay Weapons (1936).

Na początku lat trzydziestych Gardner przestał zajmować się wyłącznie urzędnikiem państwowym i zaczął myśleć o sobie bardziej jako o folkloryście, archeologu i antropologu. Zachęcił go do tego dyrektor Raffles Museum (obecnie Muzeum Narodowe w Singapurze ) i wybór na członka Królewskiego Instytutu Antropologicznego w 1936 r. W drodze powrotnej do Londynu w 1932 r. Gardner zatrzymał się w Egipcie i uzbrojony w list polecający, dołączył do Sir Flindersa Petriego , który prowadził wykopaliska na stanowisku Tall al-Ajjul w Palestyna . Przybywając do Londynu w sierpniu 1932 roku, wziął udział w konferencji poświęconej prehistorii i protohistorii w King's College London , uczestnicząc w co najmniej dwóch wykładach opisujących kult Bogini Matki . Zaprzyjaźnił się także z archeologiem i praktykującym poganinem Alexandrem Keillerem , znanym z wykopalisk w Avebury , który zachęcił Gardnera do przyłączenia się do wykopalisk w Hembury Hill w hrabstwie Devon , w których uczestniczyły również Aileen Fox i Mary Leakey .

Wracając do Azji Wschodniej, popłynął statkiem z Singapuru do Sajgonu we francuskich Indochinach , skąd udał się do Phnom Penh , odwiedzając Srebrną Pagodę . Następnie pojechał pociągiem do Hangzhou w Chinach, po czym udał się do Szanghaju ; z powodu trwającej chińskiej wojny domowej pociąg nie zatrzymywał się przez całą podróż, co irytowało pasażerów. W 1935 roku Gardner uczestniczył w Drugim Kongresie Badań Prehistorycznych na Dalekim Wschodzie w Manili , Filipiny, zapoznając się z kilkoma ekspertami w tej dziedzinie. Jego główne zainteresowania badawcze dotyczyły malajskiego kris , które niezwykle wybrał, by przeliterować „keris”; w końcu zebrał 400 przykładów i rozmawiał z tubylcami o ich magiczno-religijnych zastosowaniach. Decydując się na napisanie książki na ten temat, napisał Keris and Other Malay Weapons , będąc do tego zachęcanym przez przyjaciół antropologów; został następnie zredagowany do czytelnej formy przez Betty Lumsden Milne i opublikowany przez Progressive Publishing Company z siedzibą w Singapurze w 1936 roku. Został dobrze przyjęty przez kręgi literackie i akademickie na Malajach. W 1935 roku Gardner dowiedział się, że jego ojciec zmarł, pozostawiając mu zapis w wysokości 3000 funtów. To zapewnienie niezależności finansowej mogło skłonić go do rozważenia przejścia na emeryturę, a ponieważ miał iść na długi urlop w 1936 r., Służba Cywilna Johore pozwoliła mu przejść na emeryturę nieco wcześniej, w styczniu 1936 r. Gardner chciał zostać na Malajach, ale ustąpił. jego żona Donna, która nalegała, aby wrócili do Anglii.

Powrót do Europy: 1936–38

W 1936 roku Gardner i Donna opuścili Malaje i udali się do Europy. Pojechała prosto do Londynu, wynajmując im mieszkanie przy 26 Charing Cross Road. Gardner odwiedził Palestynę , angażując się w wykopaliska archeologiczne prowadzone przez JL Starkeya w Lakisz . Tutaj szczególnie zainteresował się świątynią zawierającą posągi zarówno męskiego bóstwa teologii judeochrześcijańskiej, jak i pogańskiej bogini Asztoret . Z Palestyny ​​Gardner udał się do Turcji, Grecji, Węgier i Niemiec. z wizytą do Danii, aby wziąć udział w konferencji poświęconej uzbrojeniu w Pałacu Christiansborg w Kopenhadze , podczas której wygłosił wykład na temat kris .

Po powrocie do Wielkiej Brytanii stwierdził, że klimat przyprawia go o mdłości, co skłoniło go do zarejestrowania się u lekarza Edwarda A. Gregga, który zalecił mu spróbowanie nudyzmu . Z początku niezdecydowany, Gardner najpierw uczęszczał do krytego klubu dla nudystów Lotus League w Finchley w północnym Londynie, gdzie poznał kilku nowych przyjaciół i poczuł, że nagość wyleczyła go z dolegliwości. Kiedy nadeszło lato, postanowił odwiedzić klub dla nudystów na świeżym powietrzu, klub Fouracres w pobliżu miasta Bricket Wood w Hertfordshire , do którego wkrótce zaczął uczęszczać. Dzięki nudyzmowi Gardner zyskał wielu znaczących przyjaciół, w tym Jamesa Lavera (1899–1975), który został kustoszem grafik i rysunków w Muzeum Wiktorii i Alberta , oraz Cottie Arthur Burland (1905–1983), który był kuratorem Dział Etnografii w British Museum . Biograf Philip Heselton zasugerował, że poprzez scenę nudystów Gardner mógł również spotkać Diona Bynghama (1896–1990), starszego członka Zakonu Rycerskiego Woodcraft który zapoczątkował współczesną religię pogańską znaną jako dionizjanizm. Pod koniec 1936 roku Gardner stwierdził, że jego mieszkanie na Charing Cross Road jest ciasne i przeniósł się do bloku przy 32a Buckingham Palace Mansions.

Tablica wzniesiona dla oznaczenia domu w Highcliffe, w którym Gardner mieszkał podczas drugiej wojny światowej.

Obawiając się chłodu angielskiej zimy, Gardner zdecydował się popłynąć na Cypr pod koniec 1936 roku, pozostając tam do następnego roku. Zwiedzając muzeum w Nikozji , studiował miecze wyspy z epoki brązu, z powodzeniem dzierżąc jeden z nich, na podstawie którego napisał artykuł zatytułowany „Problem cypryjskiej rękojeści sztyletu z brązu”, który następnie został przetłumaczony na oba języki. francuskim i duńskim, publikowane odpowiednio w czasopismach Société Préhistorique Française i Vaabenhistorisk Selskab. Po powrocie do Londynu we wrześniu 1937 r. Gardner złożył podanie o doktorat z filozofii i otrzymał go z Meta Collegiate Extension of the National Electronic Institute, organizacji z siedzibą w Nevadzie , która była powszechnie uznawana przez instytucje akademickie za oferowanie nieważnych stopni naukowych pocztą za opłatą. Później nazywał siebie „Dr. Gardnerem”, mimo że instytucje akademickie nie uznawały jego kwalifikacji.

Planując powrót do palestyńskich wykopalisk następnej zimy, uniemożliwiono mu to, gdy zamordowano Starkeya . Zamiast tego zdecydował się wrócić na Cypr. Wierzący w reinkarnację , Gardner doszedł do wniosku, że kiedyś mieszkał na wyspie, w poprzednim życiu, a następnie kupił działkę w Famaguście , planując zbudować na niej dom, chociaż nigdy do tego nie doszło. Pod wpływem swoich snów napisał swoją pierwszą powieść A Goddess Arrives , w ciągu najbliższych kilku lat. Obracając się wokół Anglika mieszkającego w Londynie lat 30. XX wieku, Roberta Denversa, który ma wspomnienia z poprzedniego życia jako Cypryjczyk z epoki brązu – aluzja do samego Gardnera – główny wątek A Goddess Arrives rozgrywa się na starożytnym Cyprze i przedstawia królową Dayonis, która praktykuje czary, próbując pomóc swemu ludowi obronić się przed inwazją Egipcjan . Opublikowana pod koniec 1939 roku biograf Philip Heselton zauważył, że książka była „bardzo kompetentnym pierwszym dziełem beletrystycznym”, z silnymi aluzjami do narastania, które poprzedziło II wojnę światową . Po powrocie do Londynu pomagał kopać rowy schronowe w Hyde Parku w ramach przygotowań do wojny, a także był wolontariuszem w Air Raid Wardens Service . Obawiając się bombardowania miasta, Gardner i jego żona wkrótce przenieśli się do Highcliffe , na południe od New Forest w Hampshire . Tutaj kupili dom zbudowany w 1923 roku o nazwie Southridge, położony na rogu Highland Avenue i Elphinstone Road.

Zaangażowanie w Wicca

Zakon Różokrzyżowców: 1938–39

Główny artykuł: Drużyna Crotona Zakonu Różokrzyżowców
Świątynia Różokrzyża , Teophilus Schweighardt Constantiens , 1618.

W Highcliffe Gardner natknął się na budynek opisujący się jako „Pierwszy Teatr Różokrzyżowców w Anglii”. Zainteresowany różokrzyżowcami , wybitną tradycją magiczno-religijną w zachodnim ezoteryzmie , Gardner zdecydował się wziąć udział w jednym ze spektakli wystawianych przez grupę; w sierpniu 1939 Gardner zabrał żonę na przedstawienie teatralne oparte na życiu Pitagorasa . Jako aktorka-amatorka nienawidziła występu, uważając jakość zarówno aktorów, jak i scenariusza za okropną, i odmówiła ponownego pójścia. Niewzruszony i pełen nadziei, że dowie się więcej o różokrzyżownictwie, Gardner dołączył do grupy prowadzącej teatr, Rosicrucian Crotona Fellowship i zaczął uczęszczać na spotkania odbywające się w ich lokalnym aśramie . Założona w 1920 roku przez George'a Alexandra Sullivana, Wspólnota opierała się na mieszance różokrzyżowców, teozofii , masonerii i jego osobistej innowacji, i przeniosła się do Christchurch w 1930 roku.

Z biegiem czasu Gardner stał się krytyczny wobec wielu praktyk Zakonu Różokrzyżowców; Zwolennicy Sullivana twierdzili, że był nieśmiertelny, będąc wcześniej słynnymi postaciami historycznymi Pitagorasem , Korneliuszem Agryppą i Francisem Baconem . Gardner żartobliwie zapytał, czy jest także Wędrującym Żydem , ku irytacji samego Sullivana. Innym przekonaniem grupy, które Gardner uznał za zabawne, było to, że lampa zwisająca z jednego z sufitów była ukrytym świętym Graalem z legend arturiańskich . Niezadowolenie Gardnera z grupy rosło, zwłaszcza gdy w 1939 roku jeden z liderów grupy wysłał list do wszystkich członków, w którym stwierdził, że wojna nie nadejdzie. Już następnego dnia Wielka Brytania wypowiedziała wojnę Niemcom , co nie zrobiło wrażenia na coraz bardziej cynicznym Gardnerze.

Oprócz różokrzyżowców Gardner zajmował się także innymi zainteresowaniami. W 1939 roku Gardner wstąpił do Towarzystwa Ludowego ; jego pierwszy wkład do jej czasopisma Folk-Lore ukazał się w numerze z czerwca 1939 roku i opisał pudełko z relikwiami czarów, które, jak sądził, należały do ​​​​17-wiecznego „generała łowcy czarownic”, Matthew Hopkinsa . Następnie, w 1946 roku, został członkiem rady zarządzającej towarzystwa, chociaż większość innych członków towarzystwa obawiała się go i jego akademickich referencji. Gardner dołączyłby również do Stowarzyszenia Historycznego , został wybrany współprzewodniczącym swojego oddziału w Bournemouth i Christchurch w czerwcu 1944 r., Po czym stał się głośnym zwolennikiem budowy lokalnego muzeum dla gminy Christchurch. Zaangażował się również w przygotowania do zbliżającej się wojny, wstępując Air Raid Precautions (ARP), gdzie wkrótce awansował na stanowisko lokalnego starszeństwa, a jego własny dom został wyznaczony na stanowisko ARP. W 1940 r., po wybuchu konfliktu, również próbował wstąpić do Ochotników Obrony Terytorialnej lub „Home Guard”, ale został odrzucony, ponieważ był już naczelnikiem ARP. Udało mu się ominąć to ograniczenie, dołączając do swojej lokalnej Straży Krajowej w charakterze płatnerza, który został oficjalnie sklasyfikowany jako personel techniczny. Gardner bardzo interesował się Home Guard, pomagając uzbrajać swoich towarzyszy z własnej osobistej kolekcji broni i osobiście produkując koktajle Mołotowa .

Sabat Nowego Lasu: 1939–44

Główny artykuł: sabat Nowego Lasu

Chociaż Gardner był sceptyczny wobec Zakonu Różokrzyżowców, dobrze dogadywał się z grupą osób w grupie, które „były raczej zastraszane przez innych, trzymały się dla siebie”. Biograf Gardnera, Philip Heselton, wysunął teorię, że grupa ta składała się z Edith Woodford-Grimes (1887–1975), Susie Mason, jej brata Ernie Mason i ich siostry Rosetty Fudge, z których wszyscy pochodzili z Southampton przed przeprowadzką w okolice Highcliffe, gdzie wstąpili do Zakonu. Według Gardnera, „w przeciwieństwie do wielu innych [w Zakonie], [oni] musieli zarabiać na życie, byli pogodni i optymistyczni oraz naprawdę interesowali się okultyzmem”. Gardner „naprawdę bardzo ich polubił”, zauważając, że „nawet wtedy przeszedłby przez piekło i wysoką wodę dla każdego z nich”. W szczególności zbliżył się do Woodford-Grimes, został zaproszony do jej domu na spotkanie z córką i obaj pomagali sobie nawzajem w pisaniu, Woodford-Grimes prawdopodobnie pomagał Gardnerowi redagować A Goddess Arrives przed publikacją. Gardner następnie nadał jej przydomek „Dafo”, dzięki któremu stała się lepiej znana.

Mill House w Highcliffe, gdzie podobno Gardner został wprowadzony w Rzemiosło

Według późniejszej relacji Gardnera, pewnej wrześniowej nocy 1939 roku zabrali go do dużego domu należącego do „Old Dorothy” Clutterbuck , zamożnej miejscowej kobiety, gdzie kazano mu się rozebrać i zabrano go na ceremonię inicjacji. W połowie ceremonii usłyszał słowa „Wicca (mężczyzna)” i „Wicce (kobieta)” i rozpoznał je jako staroangielskie słowo oznaczające „czarownicę”. Znał już teorię kultu czarownic Margaret Murray i że „Wtedy wiedziałem, że to, o czym myślałem, że wypaliło się setki lat temu, nadal przetrwało”. Twierdził, że ta grupa była sabatem z Nowego Lasu i wierzył, że jest to jeden z nielicznych ocalałych sabatów starożytnej, przedchrześcijańskiej religii kultu czarownic. Późniejsze badania przeprowadzone przez takich ludzi jak Hutton i Heselton wykazały, że w rzeczywistości sabat New Forest powstał prawdopodobnie dopiero w połowie lat trzydziestych XX wieku, w oparciu o takie źródła, jak magia ludowa i teorie Margaret Murray.

Gardner szczegółowo opisał tylko jeden z ich rytuałów i było to wydarzenie, które nazwał „Operacją Stożek Mocy”. Według jego własnej relacji miało to miejsce w 1940 roku w części New Forest i miało na celu magiczne odparcie nazistów przed inwazją na Wielką Brytanię. Gardner twierdził, że w nocy wzniesiono „Wielki Krąg”, z „wielkim stożkiem mocy” – formą magicznej energii – podniesionym i wysłanym do Berlina z rozkazem „nie możesz przepłynąć morza, nie możesz przepłynąć morza , nie możesz przyjść, nie możesz przyjść”.

Bricket Wood i początki gardnerianizmu: 1945–50

Główny artykuł: sabat Bricket Wood

Przez cały czas spędzony w New Forest Gardner regularnie podróżował do Londynu, utrzymując swoje mieszkanie w Buckingham Palace Mansions do połowy 1939 roku i regularnie odwiedzając tamtejszy klub dla nudystów Spielplatz . Na Spielplatz zaprzyjaźnił się z Rossem Nicholsem , którego później wprowadził w pogańską religię druidyzmu ; Nichols zakochał się w tej wierze, ostatecznie zakładając Zakon Bardów, Owatów i Druidów . Jednak po wojnie Gardner postanowił wrócić do Londynu, przenosząc się do 47 Ridgemount Gardens w Bloomsbury. pod koniec 1944 lub na początku 1945 roku. Kontynuując swoje zainteresowanie nudyzmem, w 1945 roku kupił działkę w Fouracres, kolonii nudystów w pobliżu wioski Bricket Wood w Hertfordshire , która wkrótce miała zostać przemianowana na Five Acres. W rezultacie stał się jednym z głównych akcjonariuszy klubu, sprawującym znaczną władzę nad wszelkimi decyzjami administracyjnymi i był zaangażowany w rekrutację w celu pozyskania większej liczby członków.

Chata Czarownic, w której Gardner i jego sabat Bricket Wood odprawiali swoje rytuały
Chata Czarownic w 2006 roku

W latach 1936-1939 Gardner zaprzyjaźnił się z chrześcijańskim mistykiem JSM Wardem , właścicielem Abbey Folk Park, najstarszego skansenu w Wielkiej Brytanii. Jednym z eksponatów był XVI-wieczny domek, który Ward znalazł w pobliżu Ledbury w hrabstwie Herefordshire. i przeniósł się do swojego parku, gdzie wystawił go jako „domek czarownicy”. Gardner zawarł umowę z Wardem, wymieniając domek na kawałek ziemi Gardnera w pobliżu Famagusty na Cyprze. Domek wiedźmy został rozebrany, a części przetransportowane do Bricket Wood, gdzie zostały ponownie zmontowane na ziemi Gardnera w Five Acres. W środku lata 1947 roku zorganizował ceremonię w domku jako formę parapetówki, która, jak spekulował Heselton, była prawdopodobnie oparta na ceremonialnych obrzędach magicznych opisanych w The Key of Solomon .

Kontynuując swoje zainteresowanie ezoterycznym chrześcijaństwem, w sierpniu 1946 Gardner został wyświęcony na kapłana w starożytnym Kościele Brytyjskim , wspólnocie otwartej dla każdego, kto uważał się za monoteistę . Gardner zainteresował się również druidyzmem, wstępując do starożytnego Zakonu Druidów (ADO) i uczestnicząc w jego corocznych rytuałach przesilenia letniego w Stonehenge . Wstąpił także do Folk-Lore Society , został wybrany do jego rady w 1946 roku iw tym samym roku wygłosił wykład na temat „Magia sztuki i talizmany”. Niemniej jednak wielu kolegów – w tym Katherine Briggs – lekceważyli idee Gardnera i jego oszukańcze referencje akademickie. W 1946 wstąpił także do Towarzystwa Badań Psychicznych .

Majowego dnia 1947 roku przyjaciel Gardnera, Arnold Crowther , przedstawił go Aleisterowi Crowleyowi , magowi ceremonialnemu, który założył religię Thelemy w 1904 roku. Krótko przed śmiercią Crowley podniósł Gardnera do stopnia IV stopnia Ordo Templi Orientis (OTO) i wydał statut stwierdzający, że Gardner może przyjmować ludzi do swojego stopnia Minerval. Sam statut został napisany odręcznie przez Gardnera i podpisany tylko przez Crowleya. Od listopada 1947 do marca 1948 Gardner i jego żona podróżowali po Stanach Zjednoczonych , odwiedzając krewnych w Memphis . Nowy Orlean , gdzie Gardner miał nadzieję dowiedzieć się o Voodoo . Podczas swojej podróży Crowley zmarł, w wyniku czego Gardner uważał się za szefa OTO w Europie (stanowisko to zaakceptowała Lady Frieda Harris ). Spotkał następcę Crowleya, Karla Germera , w Nowym Jorku, chociaż Gardner wkrótce stracił zainteresowanie kierowaniem OTO, aw 1951 roku został zastąpiony przez Frederica Mellingera jako europejskiego przedstawiciela OTO.

Gardner miał nadzieję na rozpowszechnienie Wicca i opisał niektóre z jej praktyk w fikcyjnej formie jako Pomoc Wysokiej Magii . Gardner, osadzony w XII wieku, zawierał sceny z magii ceremonialnej oparte na Kluczu Salomona . Opublikowany przez Atlantis Bookshop w lipcu 1949 r., manuskrypt Gardnera został zredagowany do postaci nadającej się do publikacji przez astrologa Madeline Montalban . Prywatnie rozpoczął również pracę nad albumem znanym jako „Ye Bok of Ye Art Magical”, w którym zapisał szereg wiccańskich rytuałów i zaklęć. To okaże się być prototypem tego, co później nazwał Księga Cieni . Pozyskał również kilku swoich pierwszych inicjowanych, Barbarę i Gilberta Vickersów, którzy zostali inicjowani w pewnym momencie między jesienią 1949 a jesienią 1950 roku.

Doreen Valiente i Muzeum Magii i Czarów: 1950–57

Gardner nawiązał również kontakt z Cecilem Williamsonem , który zamierzał otworzyć własne muzeum poświęcone czarom; rezultatem byłoby Folklore Centre of Superstition and Witchcraft , otwarte w Castletown na Wyspie Man w 1951 roku. Gardner i jego żona przeprowadzili się na wyspę, gdzie objął stanowisko „wiedźmy rezydenta”. 29 lipca Sunday Pictorial opublikował artykuł o muzeum, w którym Gardner oświadczył: „Oczywiście, że jestem czarownicą. I świetnie się z tego bawię”. Muzeum nie odniosło sukcesu finansowego, a stosunki między Gardnerem i Williamsonem uległy pogorszeniu. W 1954 Gardner kupił muzeum od Williamsona, który wrócił do Anglii, aby znaleźć rywala Museum of Witchcraft , ostatecznie osiedlając je w Boscastle w Kornwalii . Gardner przemianował swoją wystawę na Muzeum Magii i Czarostwa i prowadził ją aż do śmierci. Nabył również mieszkanie przy 145 Holland Road, niedaleko Shepherd's Bush w zachodnim Londynie, ale mimo to zimą uciekł do cieplejszego klimatu, gdzie jego astma nie byłaby tak dotkliwa, na przykład spędzając czas we Francji, Włoszech i Gold Coast . Ze swojej bazy w Londynie często odwiedzał księgarnię Atlantis, spotykając w ten sposób wielu innych okultystów, w tym Austin Osman Spare i Kenneth Grant , a także kontynuował komunikację z Karlem Germerem do 1956 roku.

W 1952 roku Gardner zaczął korespondować z młodą kobietą o imieniu Doreen Valiente . W końcu poprosiła o inicjację w Rzemiosło i chociaż Gardner początkowo się wahał, zgodził się, aby mogli się spotkać zimą w domu Edith Woodford-Grimes. Valiente dobrze dogadywała się zarówno z Gardnerem, jak i Woodfordem-Grimesem i nie mając zastrzeżeń ani do rytualnej nagości, ani do biczowania (o czym przeczytała w kopii powieści Gardnera High Magic's Aid, którą jej dał), została zainicjowana przez Gardnera w Wicca w środku lata 1953. Valiente dołączył do sabatu Bricket Wood. Wkrótce została Najwyższą Kapłanką sabatu i pomogła Gardnerowi zrewidować jego Book of Shadows i próbując odciąć większość wpływów Crowleya.

W 1954 roku Gardner opublikował książkę non-fiction, Witchcraft Today , zawierającą przedmowę Margaret Murray , która opublikowała swoją teorię o przetrwaniu kultu czarownic w swojej książce z 1921 roku, The Witch-Cult in Western Europe . W swojej książce Gardner nie tylko opowiadał się za przetrwaniem kultu czarownic, ale także swoją teorią, że wiara w faerie w Europie była spowodowana tajemniczą rasą pigmejów, która żyła obok innych społeczności, i że templariusze byli inicjowani w Rzemiosło. Wraz z tą książką Gardner zaczął coraz bardziej zabiegać o rozgłos, posuwając się nawet do zapraszania prasy do pisania artykułów o religii. Wiele z nich okazało się bardzo negatywnych dla kultu; jeden zadeklarował „Witches Devil-Worship in London!”, A inny oskarżył go o wybielanie czarów podczas zwabiania ludzi do sabatów. Gardner nadal zabiegał o rozgłos, pomimo negatywnych artykułów publikowanych przez wiele tabloidów, i wierzył, że tylko dzięki rozgłosowi więcej ludzi może zainteresować się czarami, zapobiegając w ten sposób wymarciu „Starej Religii”, jak ją nazwał.

Później życie i śmierć

ukazała się oficjalna biografia Gardnera, zatytułowana Gerald Gardner: Witch . Został napisany przez jego przyjaciela, sufickiego mistyka Idriesa Shaha , ale użył imienia jednego z Arcykapłanów Gardnera, Jacka L. Bracelina , ponieważ Shah obawiał się kojarzenia go z Czarostwem. W maju tego roku Gardner udał się do Pałacu Buckingham , gdzie urządzał przyjęcie w ogrodzie w uznaniu jego wieloletniej służby dla Imperium na Dalekim Wschodzie. Wkrótce po jego podróży żona Gardnera, Donna, zmarła, a sam Gardner ponownie zaczął ciężko chorować na astmę . W następnym roku wraz z Shahem i Lois Bourne udał się na Majorkę na wakacje z poetą Robertem Gravesem , którego Biała Bogini odegrała znaczącą rolę w rozwijającej się religii Wicca. W 1963 roku Gardner zdecydował się pojechać na zimę do Libanu . Podczas powrotu do domu na statku The Scottish Prince w dniu 12 lutego 1964 r. Doznał śmiertelnego zawału serca przy śniadaniu. Został pochowany w Tunezji , następny port zawinięcia statku, a w jego pogrzebie uczestniczył tylko kapitan statku. Miał 79 lat.

Chociaż przekazała muzeum, wszystkie swoje artefakty i prawa autorskie do swoich książek w testamencie jednej ze swoich Wysokich Kapłanek, Monique Wilson, ona i jej mąż sprzedali kolekcję artefaktów amerykańskiemu Ripley's Believe It or Not ! organizację kilka lat później. Ripley's zabrał kolekcję do Ameryki, gdzie została wystawiona w dwóch muzeach, zanim została wyprzedana w latach 80. Gardner pozostawił również część swojego spadku Patricii Crowther , Doreen Valiente , Lois Bourne i Jackowi Bracelinowi. , ten ostatni odziedziczył klub nudystów Fiveacres i objął stanowisko pełnoetatowego arcykapłana sabatu Bricket Wood.

Kilka lat po śmierci Gardnera, Wiccańska Wysoka Kapłanka Eleanor Bone odwiedziła Afrykę Północną i udała się na poszukiwanie grobu Gardnera. Odkryła, że ​​cmentarz, na którym został pochowany, ma zostać przebudowany, więc zebrała wystarczająco dużo pieniędzy, aby przenieść jego ciało na inny cmentarz w Tunisie , gdzie spoczywa do tej pory. W 2007 roku na jego grobie umieszczono nową tablicę opisującą go jako „Ojca współczesnej Wicca. Ukochany Wielkiej Bogini”.

Życie osobiste

Gardner ożenił się tylko raz, z Donną, a kilka osób, które go znały, twierdziło, że był jej oddany. Rzeczywiście, po jej śmierci w 1960 roku znowu zaczął cierpieć na poważne astmy . Mimo to, ponieważ wielu członków sabatu nocowało w jego domku, ponieważ mieszkali zbyt daleko, by bezpiecznie wrócić do domu, był znany z przytulania się do swojej młodej Najwyższej Kapłanki, Dayonis, po rytuałach. Autor Philip Heselton , który w dużej mierze badał pochodzenie Wicca, doszedł do wniosku, że Gardner miał długotrwały romans z Dafo , teoria rozwinięta przez Adriana Botta. Ci, którzy znali go w ramach współczesnego ruchu czarów, wspominali, jak mocno wierzył w terapeutyczne korzyści płynące z opalania. [ potrzebna strona ] Miał też kilka tatuaży na ciele, przedstawiających magiczne symbole, takie jak wąż, smok, kotwica i sztylet. W późniejszym życiu nosił „ciężką bransoletę z brązu… oznaczającą trzy stopnie… czarów”, a także „duży srebrny pierścień z… znakami na nim, które… reprezentowały jego imię wiedźmy” Scire”, literami magicznego alfabetu tebańskiego .

Według członka sabatu Bricket Wood, Frederica Lamonda , Gardner również czesał brodę w wąski barbiche , a włosy układał w dwa rogowe czubki, nadając mu „nieco demoniczny wygląd”. Lamond uważał, że Gardnerowi „zaskakująco brakowało charyzmy” jak na kogoś stojącego na czele ruchu religijnego.

Gardner był zwolennikiem centroprawicowej Partii Konserwatywnej i przez kilka lat był członkiem Highcliffe Conservative Association, a także zapalonym czytelnikiem prokonserwatywnej gazety The Daily Telegraph .

Krytyka

W 1951 roku w wywiadzie udzielonym dziennikarzowi gazety Sunday Pictorial Gardner powiedział, że jest doktorem filozofii z Singapuru , a także ma doktorat z literatury z Tuluzy . Późniejsze dochodzenie przeprowadzone przez Doreen Valiente sugerowało, że te twierdzenia były fałszywe. Uniwersytet w Singapurze nie istniał w tym czasie, a Uniwersytet w Tuluzie nie miał żadnej wzmianki o uzyskaniu przez niego doktoratu. Valiente sugeruje, że roszczenia te mogły być formą rekompensaty za brak formalnego wykształcenia.

Valiente dalej krytykuje Gardnera za poszukiwanie rozgłosu – a przynajmniej za niedyskrecję. Po serii zdemaskowanych tabloidów, niektórzy członkowie jego sabatu zaproponowali pewne zasady ograniczające to, co członkowie Rzemiosła powinni mówić osobom niebędącym członkami. Valiente donosi, że Gardner odpowiedział zestawem własnych wiccańskich praw , które, jak twierdził, były oryginalne, ale inni podejrzewali, że wymyślił je na miejscu. Doprowadziło to do rozłamu w sabacie, a Valiente i inni odeszli.

Dziedzictwo

Komentując Gardnera, badacz pogan, Ethan Doyle White, skomentował, że „W ezoterycznej historii jest niewiele postaci, które mogą rywalizować z nim o dominujące miejsce w panteonie pogańskich pionierów”.

W 2012 roku Philip Heselton opublikował dwutomową biografię Gardnera, zatytułowaną Witchfather . Biografia została zrecenzowana przez badacza pogan, Ethana Doyle'a White'a w The Pomegranate , gdzie skomentował, że jest „bardziej wyczerpująca i zawiera więcej szczegółów” niż poprzednie tomy Heseltona i jest „doskonała pod wieloma względami”.

Zobacz też

przypisy

Cytaty

Bibliografia

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Gerald_Gardner&oldid=1134931882 ”