Paranormalne
| Część serii o zjawiskach |
| paranormalnych |
|---|
paranormalne to rzekome zjawiska opisane w kulturze popularnej , ludowej i innych nienaukowych zasobach wiedzy, których istnienie w tych kontekstach jest opisywane jako wykraczające poza zakres normalnego naukowego zrozumienia. Godne uwagi wierzenia paranormalne obejmują te, które odnoszą się do percepcji pozazmysłowej (na przykład telepatia ), spirytyzmu i pseudonauk o polowaniu na duchy , kryptozoologii i ufologii .
Propozycje dotyczące zjawisk paranormalnych różnią się od hipotez naukowych lub spekulacji ekstrapolowanych z dowodów naukowych, ponieważ idee naukowe opierają się na obserwacjach empirycznych i danych eksperymentalnych uzyskanych metodą naukową . Natomiast ci, którzy argumentują za istnieniem zjawisk paranormalnych, nie opierają swoich argumentów na dowodach empirycznych, ale raczej na anegdocie, świadectwie i podejrzeniu. Standardowe modele naukowe wyjaśnić, że to, co wydaje się być zjawiskiem paranormalnym, jest zwykle błędną interpretacją, nieporozumieniem lub anomalną odmianą zjawisk naturalnych .
Etymologia
Termin paranormal istnieje w języku angielskim od co najmniej 1920 roku. Słowo to składa się z dwóch części: para i normal . Z definicji wynika, że naukowe wyjaśnienie otaczającego nas świata jest normalne , a wszystko, co jest ponad, poza lub wbrew temu, jest para .
Przedmioty paranormalne
Jeśli chodzi o klasyfikację zjawisk paranormalnych, psycholog Terence Hines powiedział w swojej książce Pseudoscience and the Paranormal (2003):
O zjawiskach paranormalnych najlepiej można myśleć jako o podzbiorze pseudonauki . Tym, co odróżnia zjawiska paranormalne od innych pseudonauk, jest poleganie na wyjaśnieniach rzekomych zjawisk, które znacznie wykraczają poza granice ustalonej nauki. Zatem zjawiska paranormalne obejmują percepcję pozazmysłową (ESP), telekinezę, duchy, poltergeisty, życie po śmierci, reinkarnację, uzdrawianie wiarą, ludzkie aury i tak dalej. Wyjaśnienia tych pokrewnych zjawisk są sformułowane w niejasnych kategoriach „sił psychicznych”, „pola energii człowieka” i tak dalej. Kontrastuje to z wieloma pseudonaukowymi wyjaśnieniami innych nieparanormalnych zjawisk, które, chociaż są bardzo kiepską nauką, wciąż są sformułowane w akceptowalny sposób naukowy.
Polowanie na duchy
Polowanie na duchy to badanie miejsc, które podobno są nawiedzane przez duchy . Zazwyczaj zespół łowców duchów będzie próbował zebrać dowody potwierdzające istnienie zjawisk paranormalnych.
W tradycyjnej opowieści o duchach i fikcji z duchami duch jest przejawem ducha lub duszy osoby . Alternatywne teorie rozwijają ten pomysł i obejmują wiarę w duchy zmarłych zwierząt. Czasami termin „duch” jest używany jako synonim jakiegokolwiek ducha lub demona ; jednak w popularnym użyciu termin ten zazwyczaj odnosi się do ducha zmarłej osoby.
Wiara w duchy jako dusze zmarłych jest ściśle związana z koncepcją animizmu , starożytnym wierzeniem, które przypisywało dusze wszystkiemu w przyrodzie. Jak wyjaśnił dziewiętnastowieczny antropolog George Frazer w swoim klasycznym dziele Złota gałąź (1890) dusze były postrzegane jako „istota wewnątrz”, która ożywiała ciało. Chociaż dusza ludzka była czasami symbolicznie lub dosłownie przedstawiana w starożytnych kulturach jako ptak lub inne zwierzę, powszechnie uważano, że dusza jest dokładną reprodukcją ciała w każdym aspekcie, nawet w ubraniu noszonym przez osobę. Jest to przedstawione w dziełach sztuki z różnych starożytnych kultur, w tym w takich dziełach, jak starożytna egipska Księga Umarłych (ok. 1550 pne), która przedstawia zmarłych ludzi w zaświatach, wyglądających tak samo, jak przed śmiercią, w tym w stylu ubioru.
Ufologia
Możliwość życia pozaziemskiego nie jest sama w sobie tematem paranormalnym. Wielu naukowców jest aktywnie zaangażowanych w poszukiwanie życia jednokomórkowego w Układzie Słonecznym , prowadzi badania na powierzchni Marsa i bada meteoryty , które spadły na Ziemię . Projekty takie jak SETI prowadzą astronomiczne poszukiwania aktywności radiowej , które wykazałyby istnienie inteligentnego życia poza Układem Słonecznym. Teorie naukowe w jaki sposób życie rozwinęło się na Ziemi dopuszcza możliwość, że życie rozwinęło się również na innych planetach . Paranormalny aspekt życia pozaziemskiego koncentruje się głównie wokół wiary w niezidentyfikowane obiekty latające (UFO) i zjawiska, o których mówi się, że są z nimi związane.
Na początku historii kultury UFO wierzący podzielili się na dwa obozy. Pierwszy miał raczej konserwatywny pogląd na te zjawiska, interpretując je jako niewyjaśnione zdarzenia, które zasługują na poważne zbadanie. Zaczęli nazywać siebie „ ufologami ” w latach pięćdziesiątych XX wieku i uważali, że logiczna analiza raportów z obserwacji potwierdzi słuszność koncepcji wizyt pozaziemskich.
Drugi obóz utrzymywał pogląd, który łączył idee wizyt pozaziemskich z wierzeniami istniejących ruchów quasi-religijnych. Zazwyczaj osoby te były entuzjastami okultyzmu i zjawisk paranormalnych. Wielu z nich było aktywnymi teozofami lub spirytualistami lub wyznawcami innych ezoterycznych doktryn. W dzisiejszych czasach wiele z tych wierzeń połączyło się w ruchy duchowe New Age .
Zarówno wierzący świeccy, jak i duchowi opisują UFO jako posiadające zdolności wykraczające poza to, co jest uważane za możliwe zgodnie ze znanymi ograniczeniami aerodynamicznymi i prawami fizycznymi . Przejściowe wydarzenia związane z wieloma obserwacjami UFO wykluczają jakąkolwiek możliwość powtórnych testów wymaganych przez metodę naukową . Akceptacja teorii UFO przez szerszą społeczność naukową jest dodatkowo utrudniona przez wiele możliwych mistyfikacji związanych z kulturą UFO.
Kryptozoologia
Kryptozoologia to pseudonauka i subkultura, której celem jest udowodnienie istnienia bytów z zapisów folklorystycznych , takich jak Bigfoot , chupacabras czy Mokele-mbembe . Kryptozoolodzy określają te byty jako kryptydy , termin ukuty przez subkulturę.
Badania nad zjawiskami paranormalnymi
Podejście do zjawisk paranormalnych z perspektywy badawczej jest często trudne z powodu braku akceptowalnych fizycznych dowodów większości rzekomych zjawisk. Z definicji zjawiska paranormalne nie odpowiadają konwencjonalnym oczekiwaniom natury . Dlatego zjawisko nie może być potwierdzone metodą naukową jako paranormalne, ponieważ gdyby tak było, nie pasowałoby już do definicji. (Jednakże potwierdzenie skutkowałoby przeklasyfikowaniem tego zjawiska do nauki.) Pomimo tego problemu badania nad zjawiskami paranormalnymi są okresowo prowadzone przez badaczy z różnych dyscyplin. Niektórzy badacze po prostu badają wierzenia w zjawiskach paranormalnych, niezależnie od tego, czy zjawiska te są uważane za obiektywnie istniejące. Ta sekcja dotyczy różnych podejść do zjawisk paranormalnych: anegdotycznego , eksperymentalnego i uczestnika-obserwatora oraz sceptycznego podejścia badawczego.
Anegdotyczne podejście
Anegdotyczne podejście do zjawisk paranormalnych obejmuje zbiór opowiadanych historii o zjawiskach paranormalnych.
Charles Fort (1874–1932) jest prawdopodobnie najbardziej znanym kolekcjonerem paranormalnych anegdot. Mówi się, że Fort zebrał aż 40 000 notatek na temat niewyjaśnionych zjawisk paranormalnych , choć bez wątpienia było ich o wiele więcej. Notatki te pochodziły z tego, co nazwał „ortodoksyjną konwencjonalnością nauki”, które były dziwnymi wydarzeniami pierwotnie opisywanymi w czasopismach i gazetach, takich jak The Times i czasopismach naukowych , takich jak Scientific American , Nature i Science . Na podstawie tych badań Fort napisał siedem książek, z których przetrwały tylko cztery: The Book of the Damned (1919), New Lands (1923), Lo! (1931) i Dzikie talenty (1932); jedna książka została napisana między New Lands a Lo! , ale został opuszczony i wchłonięty przez Lo!
Zgłoszone zdarzenia, które zebrał, obejmują teleportację (termin Fort jest ogólnie uznawany za monety); zdarzenia poltergeista ; spadki żab, ryb i materiałów nieorganicznych o niesamowitym zasięgu; kręgi zbożowe ; niewyjaśnione hałasy i wybuchy; spontaniczne pożary ; lewitacja ; piorun kulisty (termin wyraźnie używany przez Fort); niezidentyfikowane obiekty latające ; tajemnicze pojawianie się i znikanie; gigantyczne koła światła w oceanach; oraz zwierzęta znalezione poza ich normalnymi zasięgami (patrz fantomowy kot ). Zaproponował wiele raportów o OOPArts , skrót od artefaktów „nie na miejscu”: dziwnych przedmiotów znalezionych w nieprawdopodobnych miejscach. Jest prawdopodobnie pierwszą osobą, która wyjaśniła dziwne pojawianie się i znikanie ludzi hipotezą uprowadzenia przez kosmitów i był wczesnym orędownikiem hipotezy istot pozaziemskich .
Fort jest uważany przez wielu za ojca współczesnego paranormalizmu, który jest badaniem zjawisk paranormalnych.
Magazyn Fortean Times kontynuuje podejście Charlesa Forta, regularnie relacjonując anegdotyczne relacje o zjawiskach paranormalnych.
Takie anegdotyczne zbiory, pozbawione powtarzalności dowodów empirycznych , nie nadają się do badań naukowych . Podejście anegdotyczne nie jest naukowym podejściem do zjawisk paranormalnych, ponieważ pozostawia weryfikację zależną od wiarygodności strony przedstawiającej dowody. Niemniej jednak jest to powszechne podejście do badania zjawisk paranormalnych.
Parapsychologia
Eksperymentalne badanie zjawisk paranormalnych zostało przeprowadzone przez parapsychologów . JB Rhine spopularyzował słynną obecnie metodologię eksperymentów polegających na odgadywaniu kart i rzucaniu kostką w laboratorium w nadziei na znalezienie dowodów na percepcję pozazmysłową . Okazało się jednak, że eksperymenty Rhine'a zawierały wady metodologiczne i błędy proceduralne.
W 1957 roku powstało Towarzystwo Parapsychologiczne jako wybitne stowarzyszenie parapsychologów. W 1969 roku zostali stowarzyszeni z American Association for the Advancement of Science . Krytyka w tej dziedzinie koncentrowała się na utworzeniu (w 1976 r.) Komitetu ds. Badania Naukowego Roszczeń Zjawisk Paranormalnych (obecnie nazywanego Komitetem ds. Badań Sceptycznych) i jego czasopisma Skeptical Inquirer . W końcu więcej naukowców głównego nurtu zaczęło krytykować parapsychologię jako przedsięwzięcie, a oświadczenia National Academies of Science i National Science Foundation rzuciły cień na twierdzenia o dowodach na parapsychologię. Dzisiaj wielu przytacza parapsychologię jako przykład pseudonauki . Parapsychologia była krytykowana za kontynuowanie badań, mimo że po ponad wieku badań nie była w stanie dostarczyć przekonujących dowodów na istnienie jakichkolwiek zjawisk psychicznych.
Do 2000 roku status badań nad zjawiskami paranormalnymi w Stanach Zjednoczonych znacznie spadł w porównaniu z ich szczytem w latach 70., przy czym większość prac była finansowana ze środków prywatnych, a tylko niewielka część badań była prowadzona w laboratoriach uniwersyteckich. W 2007 roku Wielka Brytania miała szereg prywatnych laboratoriów na uniwersyteckich wydziałach psychologii. Publikacje ograniczały się do niewielkiej liczby niszowych czasopism, a do tej pory nie było wyników eksperymentów, które zyskałyby szeroką akceptację w społeczności naukowej jako ważny dowód na zjawiska paranormalne.
Podejście uczestnik-obserwator
Podczas gdy parapsycholodzy szukają ilościowych dowodów zjawisk paranormalnych w laboratoriach, wielu ludzi zanurza się w badaniach jakościowych poprzez podejście uczestnika-obserwatora do zjawisk paranormalnych. Metodologie uczestniczący-obserwator pokrywają się z innymi zasadniczo jakościowymi podejściami, w tym z badaniami fenomenologicznymi , które w dużej mierze mają na celu opisanie przedmiotów tak, jak są one doświadczane , a nie ich wyjaśnienie. [ potrzebna strona ]
Obserwacja uczestnicząca sugeruje, że poprzez zanurzenie się w badanym temacie zakłada się, że badacz uzyskuje zrozumienie tematu. Krytyka obserwacji uczestniczącej jako techniki zbierania danych jest podobna do krytyki innych podejść do zjawisk paranormalnych, ale obejmuje również zwiększone zagrożenie dla obiektywizmu naukowego badacza, niesystematyczne gromadzenie danych, poleganie na subiektywnych pomiarach i możliwe efekty obserwatora (tj. obserwacja może zniekształcić obserwowane zachowanie). [ potrzebna strona ] Konkretne metody gromadzenia danych, takie jak rejestrowanie odczytów pola elektromagnetycznego (EMF ) w nawiedzonych miejscach, mają własną krytykę wykraczającą poza krytykę przypisaną samemu podejściu uczestnik-obserwator.
Obserwacja uczestnicząca, jako podejście do zjawisk paranormalnych, zyskała większą widoczność i popularność dzięki programom telewizyjnym typu reality show , takim jak Ghost Hunters , oraz tworzeniu niezależnych grup łowców duchów, które opowiadają się za wciągającymi badaniami w rzekomych paranormalnych miejscach. Jedna z popularnych witryn internetowych dla entuzjastów polowań na duchy wymienia ponad 300 takich organizacji w Stanach Zjednoczonych i Wielkiej Brytanii.
Sceptyczne badania naukowe
Sceptycy naukowi opowiadają się za krytycznym badaniem twierdzeń o zjawiskach paranormalnych: stosowaniem metody naukowej w celu uzyskania racjonalnego, naukowego wyjaśnienia zjawisk w celu uwzględnienia twierdzeń paranormalnych, biorąc pod uwagę, że rzekome zdolności i zjawiska paranormalne są czasami mistyfikacją lub błędną interpretacją zjawisk naturalnych. Sposobem podsumowania tej metody jest zastosowanie brzytwy Ockhama , co sugeruje, że prostsze rozwiązanie jest zwykle tym właściwym.
Komitet ds. Dochodzeń Sceptycznych (CSI), dawniej Komitet ds. Badania Naukowego Roszczeń Zjawisk Paranormalnych (CSICOP), jest organizacją, której celem jest nagłośnienie naukowego, sceptycznego podejścia. Prowadzi badania mające na celu zrozumienie doniesień o zjawiskach paranormalnych w kategoriach zrozumienia naukowego i publikuje swoje wyniki w Skeptical Inquirer .
Richard Wiseman z CSI zwraca uwagę na możliwe alternatywne wyjaśnienia postrzeganej aktywności paranormalnej w swoim artykule The Haunted Brain . Chociaż przyznaje, że około 15% ludzi wierzy, że doświadczyło spotkania z duchem, informuje, że tylko 1% twierdzi, że widziało pełnoprawnego ducha, podczas gdy reszta zgłasza dziwne bodźce zmysłowe, takie jak widzenie ulotnych cieni lub smużek dymu, lub wrażenie słyszenia kroków lub wyczuwania obecności. Wiseman twierdzi, że zamiast doświadczać zjawisk paranormalnych, to aktywność w naszych mózgach tworzy te dziwne odczucia.
Michael Persinger zaproponował, że doznania duchów można wyjaśnić stymulując mózg słabymi polami magnetycznymi. Szwedzki psycholog Pehr Granqvist i jego zespół, próbując powtórzyć badania Persingera, ustalili, że paranormalne odczucia doświadczane przez pacjentów Persingera były jedynie wynikiem sugestii, a stymulacja mózgu polami magnetycznymi nie skutkowała doświadczeniami duchów.
Justin Barrett z Uniwersytetu Oksfordzkiego wysunął teorię, że „sprawczość” – umiejętność zrozumienia, dlaczego ludzie robią to, co robią – jest tak ważna w życiu codziennym, że naturalne jest, że nasz mózg pracuje nad tym zbyt ciężko, wykrywając w ten sposób ludzkie lub podobne do duchów zachowania w codziennych bezsensownych bodźcach.
James Randi , badacz mający doświadczenie w dziedzinie iluzji , uważał, że najprostszym wyjaśnieniem tych, którzy twierdzą, że mają zdolności paranormalne, jest często oszustwo, co ilustruje wykazanie, że zdolności psychiczne Uri Gellera do zginania łyżek mogą być łatwo powielane przez wyszkolonych magików scenicznych. Był także założycielem Fundacji Edukacyjnej Jamesa Randiego i jej milionowego wyzwania , w ramach którego oferowano nagrodę w wysokości 1 000 000 USD każdemu, kto mógłby wykazać dowody na istnienie zjawisk paranormalnych, nadprzyrodzonych lub okultystycznych mocy lub zdarzenia, w warunkach testowych uzgodnionych przez obie strony. Pomimo wielu deklaracji o nadprzyrodzonych zdolnościach, nagroda nigdy nie została odebrana.
Psychologia
W „psychologii anomalistycznej” zjawiska paranormalne mają naturalistyczne wyjaśnienia wynikające z czynników psychologicznych i fizycznych , które czasami sprawiały wrażenie paranormalnej aktywności u niektórych ludzi, w rzeczywistości tam, gdzie ich nie było. Psycholog David Marks napisał, że zjawiska paranormalne można wytłumaczyć magicznym myśleniem , mentalnymi wyobrażeniami , subiektywną weryfikacją , zbiegiem okoliczności. , ukrytych przyczyn i oszustw. Według badań niektórzy ludzie mają tendencję do utrzymywania paranormalnych przekonań, ponieważ posiadają cechy psychologiczne, które sprawiają, że są bardziej skłonni do błędnego przypisywania paranormalnej przyczyny normalnym doświadczeniom. Badania wykazały również, że uprzedzenia poznawcze są czynnikiem leżącym u podstaw wiary w zjawiska paranormalne.
Wiele badań wykazało związek między zmiennymi osobowości i psychopatologii korelującymi z przekonaniami o zjawiskach paranormalnych. Niektóre badania wykazały również, że skłonność do fantazjowania pozytywnie koreluje z wiarą w zjawiska paranormalne.
Bainbridge (1978) i Wuthnow (1976) stwierdzili, że ludzie najbardziej podatni na zjawiska paranormalne to ci, którzy są słabo wykształceni, bezrobotni lub zajmują niskie role wśród wartości społecznych . Mówi się , że wyobcowanie tych ludzi ze względu na ich status w społeczeństwie zachęca ich do odwoływania się do wierzeń paranormalnych lub magicznych.
Badania powiązały wiarę w zjawiska paranormalne z niskimi zdolnościami poznawczymi , niskim IQ i brakiem edukacji naukowej . Inteligentni i dobrze wykształceni uczestnicy biorący udział w ankietach wykazali mniejszą wiarę w zjawiska paranormalne. Tobacyk (1984) oraz Messer i Griggs (1989) odkryli, że studenci z lepszymi ocenami mają mniejszą wiarę w zjawiska paranormalne.
W studium przypadku (Gow, 2004) obejmującym 167 uczestników wyniki ujawniły, że absorpcja psychologiczna i dysocjacja były wyższe u osób wierzących w zjawiska paranormalne. Inne badanie z udziałem 100 studentów ujawniło pozytywną korelację między wierzeniami w zjawiska paranormalne a skłonnością do dysocjacji. Badanie (Williams et al . 2007) odkryło, że „ neurotyzm jest fundamentalny dla indywidualnych różnic w przekonaniach o zjawiskach paranormalnych, podczas gdy przekonania o zjawiskach paranormalnych są niezależne od ekstrawersji i psychotyzmu ”. Stwierdzono korelację między wiarą w zjawiska paranormalne a irracjonalne myślenie .
W eksperymencie Wierzbicki (1985) odnotował istotną korelację między wiarą w zjawiska paranormalne a liczbą błędów popełnianych w sylogistycznym zadaniu rozumowania, sugerując, że osoby wierzące w zjawiska paranormalne mają niższe zdolności poznawcze . Związek między osobowością narcystyczną a wiarą w zjawiska paranormalne został odkryty w badaniu z udziałem australijskiej skali owiec i kóz .
De Boer i Bierman napisali:
W swoim artykule „Twórczy czy wadliwy” Radin (2005) twierdzi, że wielu naukowców wyjaśnia wiarę w zjawiska paranormalne, używając jednej z trzech następujących hipotez: ignorancji, deprywacji lub niedoboru. „Hipoteza ignorancji głosi, że ludzie wierzą w zjawiska paranormalne, ponieważ są niewykształceni lub głupi. Hipoteza deprywacji sugeruje, że te przekonania istnieją, aby zapewnić sposób radzenia sobie w obliczu psychologicznej niepewności i fizycznych stresorów. Hipoteza niedoboru głosi, że takie przekonania powstają, ponieważ ludzie są w jakiś sposób upośledzeni umysłowo, od niskiej inteligencji lub słabej zdolności krytycznego myślenia do pełnej psychozy” (Radin). Hipoteza niedoboru znajduje pewne poparcie w fakcie, że wiara w zjawiska paranormalne jest aspektem schizotypowej osobowości (Pizzagalli, Lehman i Brugger, 2001).
Badanie psychologiczne z udziałem 174 członków Towarzystwa Badań Psychicznych wypełniło kwestionariusz dotyczący urojeń i zadanie rozumowania dedukcyjnego . Zgodnie z przewidywaniami badanie wykazało, że „osoby, które zgłosiły silną wiarę w zjawiska paranormalne, popełniały więcej błędów i wykazywały więcej urojeń niż osoby sceptyczne”. Istniał również błąd w rozumowaniu, który ograniczał się do osób, które zgłaszały wiarę w zjawiska paranormalne, a nie ich doświadczanie. Wyniki sugerują, że nieprawidłowości w rozumowaniu mogą odgrywać przyczynową rolę w powstawaniu przekonań o zjawiskach paranormalnych.
Badania wykazały, że osoby zgłaszające kontakt z kosmitami mają wyższy poziom absorpcji, dysocjatywności, skłonności do fantazjowania i skłonności do halucynacji .
Wyniki wykazały w konkretnych przypadkach, że wiara w zjawiska paranormalne działa jako psychodynamiczna funkcja radzenia sobie i służy jako mechanizm radzenia sobie ze stresem . Osoby, które przeżyły wykorzystywanie seksualne w dzieciństwie , brutalne i niespokojne środowiska domowe, zgłaszają wyższy poziom wiary w zjawiska paranormalne. Badanie przeprowadzone na losowej próbie 502 dorosłych ujawniło, że doświadczenia paranormalne były powszechne w populacji, co wiązało się z traumą z dzieciństwa i objawy dysocjacyjne. Badania sugerują również, że ludzie, którzy postrzegają siebie jako mających niewielką kontrolę nad swoim życiem, mogą rozwijać paranormalne przekonania, aby zapewnić zwiększone poczucie kontroli.
Różnice płci w ankietach dotyczących zjawisk paranormalnych wykazały, że kobiety osiągają ogólnie wyższe wyniki niż mężczyźni, a mężczyźni mają większą wiarę w UFO i istoty pozaziemskie. W badaniach zbadano również związek między pochodzeniem etnicznym a przekonaniami o zjawiskach paranormalnych. Na próbie amerykańskich studentów uniwersytetów (Tobacyk et al . 1988) stwierdzono, że osoby pochodzenia afrykańskiego mają wyższy poziom wiary w przesądy i czary , podczas gdy wiara w pozaziemskie formy życia była silniejsza wśród osób pochodzenia europejskiego . Otis i Kuo (1984) przeprowadzili ankietę wśród studentów singapurskich uniwersytetów i stwierdzili, że chińscy , indyjscy i malajscy studenci różnią się w swoich paranormalnych przekonaniach, przy czym chińscy studenci wykazują większy sceptycyzm.
Według amerykańskich ankiet przeanalizowanych przez (Bader i in . 2011) Afroamerykanie mają najwyższą wiarę w zjawiska paranormalne i chociaż wyniki nie są jednolite, „ogólną tendencją jest to, że biali wykazują mniejszą wiarę w większość zjawisk paranormalnych”.
Sondaże pokazują, że około pięćdziesiąt procent populacji Stanów Zjednoczonych wierzy w zjawiska paranormalne. Robert L. Park mówi, że wielu ludzi w to wierzy, ponieważ „chcą, żeby tak było”.
Badanie z 2013 roku, w którym wykorzystano zadanie biologicznej percepcji ruchu, odkryło „związek między postrzeganiem iluzorycznych wzorców a przekonaniami nadprzyrodzonymi i paranormalnymi oraz sugeruje, że przekonania paranormalne są silnie związane z uprzedzeniami w wykrywaniu agencji”.
Badanie z 2014 roku wykazało, że pacjenci ze schizofrenią mają większą wiarę w psi niż zdrowi dorośli.
Neuronauka
Niektórzy naukowcy badali możliwe procesy neurokognitywne leżące u podstaw powstawania przekonań paranormalnych. W badaniu (Pizzagalli et al . 2000) dane wykazały, że „osoby różniące się deklarowaną wiarą w zjawiska paranormalne i doświadczeniami ze zjawiskami paranormalnymi, jak również swoimi schizotypowymi wyobrażeniami, jak określono za pomocą znormalizowanego instrumentu, wykazywały zróżnicowaną aktywność elektryczną mózgu podczas okresów odpoczynku”. W innym badaniu (Schulter i Papousek, 2008) napisano, że przekonania o zjawiskach paranormalnych można wytłumaczyć wzorcami funkcjonalnej asymetrii półkuli, które mogą być związane z zaburzeniami podczas rozwój płodu .
Zdano sobie również sprawę, że osoby z wyższym poziomem dopaminy mają zdolność znajdowania wzorców i znaczeń tam, gdzie ich nie ma. Właśnie dlatego naukowcy połączyli wysoki poziom dopaminy z wiarą w zjawiska paranormalne.
Krytyka
Niektórzy naukowcy skrytykowali media za promowanie twierdzeń o zjawiskach paranormalnych. W raporcie Singera i Benassiego z 1981 roku napisali, że media mogą odpowiadać za niemal powszechność przekonań o zjawiskach paranormalnych, ponieważ opinia publiczna jest stale narażona na filmy, gazety, filmy dokumentalne i książki potwierdzające twierdzenia o zjawiskach paranormalnych, podczas gdy krytyczne relacje są w dużej mierze nieobecne. Według Paula Kurtza „W odniesieniu do wielu talk show, które stale poruszają tematy paranormalne, rzadko słyszy się sceptyczny punkt widzenia; a kiedy pozwala się na jego wyrażanie, gospodarz lub inni goście zwykle wyrzucają go w worki z piaskiem”. Kurtz opisał popularność publicznej wiary w zjawiska paranormalne jako „zjawisko quasi-religijne”, przejaw transcendentalnej pokusy, tendencji ludzi do szukania transcendentalnej rzeczywistości, której nie można poznać metodami nauki. Kurtz porównał to do prymitywnej formy myślenia magicznego .
Terence Hines napisał, że na poziomie osobistym twierdzenia paranormalne można uznać za formę oszustwa konsumenckiego, ponieważ ludzie „są nakłaniani fałszywymi twierdzeniami do wydawania pieniędzy - często dużych sum - na twierdzenia paranormalne, które nie spełniają tego, co obiecują” i bezkrytyczna akceptacja paranormalnych systemów wierzeń może być szkodliwa dla społeczeństwa.
Sondaże wiary
Chociaż istnienie zjawisk paranormalnych jest kontrowersyjne i dyskutowane z pasją zarówno przez zwolenników zjawisk paranormalnych, jak i przez sceptyków , ankiety są przydatne w określaniu przekonań ludzi na temat zjawisk paranormalnych. Opinie te, choć nie stanowią naukowych dowodów za lub przeciw, mogą wskazywać na nastawienie pewnej części populacji (przynajmniej wśród tych, którzy odpowiedzieli na ankiety). Liczbę ludzi na całym świecie, którzy wierzą w moce parapsychologiczne, szacuje się na 3 do 4 miliardów.
Ankieta przeprowadzona w 2006 roku przez naukowców z australijskiego Uniwersytetu Monash miała na celu określenie rodzajów zjawisk, których ludzie, jak twierdzą, doświadczyli, oraz wpływu, jaki te doświadczenia wywarły na ich życie. Badanie zostało przeprowadzone w formie ankiety internetowej, w której wzięło udział ponad 2000 respondentów z całego świata. Wyniki ujawniły, że około 70% respondentów uważa, że miało niewyjaśnione zdarzenie paranormalne, które zmieniło ich życie, głównie w pozytywny sposób. Około 70% twierdziło również, że widziało, słyszało lub zostało dotkniętych przez zwierzę lub osobę, o których wiedzieli, że ich tam nie ma; 80% zgłosiło posiadanie przeczucia , a prawie 50% stwierdziło, że przypomina sobie poprzednie życie.
Ankiety zostały przeprowadzone przez Bryana Farha z Oklahoma City University i Gary'ego Stewarda z University of Central Oklahoma w 2006 roku. Uzyskali dość spójne wyniki w porównaniu z wynikami ankiety Gallupa z 2001 roku.
| Zjawiska | Farha-Steward (2006) | Gallupa (2001) | Gallupa (2005) | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Wiara | Niepewny | Niedowierzanie | Wiara | Niepewny | Niedowierzanie | Wiara | Niepewny | Niedowierzanie | |
| Psychiczne , Duchowe uzdrowienie | 56 | 26 | 18 | 54 | 19 | 26 | 55 | 17 | 26 |
| ESP | 28 | 39 | 33 | 50 | 20 | 27 | 41 | 25 | 32 |
| Nawiedzone domy | 40 | 25 | 35 | 42 | 16 | 41 | 37 | 16 | 46 |
| Opętanie demoniczne | 40 | 28 | 32 | 41 | 16 | 41 | 42 | 13 | 44 |
| Duchy | 39 | 27 | 34 | 38 | 17 | 44 | 32 | 19 | 48 |
| Telepatia | 24 | 34 | 42 | 36 | 26 | 35 | 31 | 27 | 42 |
| Istoty pozaziemskie odwiedzały Ziemię w przeszłości | 17 | 34 | 49 | 33 | 27 | 38 | 24 | 24 | 51 |
| Jasnowidzenie i proroctwo | 24 | 33 | 43 | 32 | 23 | 45 | 26 | 24 | 50 |
| Mediumizm | 16 | 29 | 55 | 28 | 26 | 46 | 21 | 23 | 55 |
| Astrologia | 17 | 26 | 57 | 28 | 18 | 52 | 25 | 19 | 55 |
| Czarownice | 26 | 19 | 55 | 26 | 15 | 59 | 21 | 12 | 66 |
| Reinkarnacja | 15 | 28 | 57 | 25 | 20 | 54 | 20 | 20 | 59 |
Ankieta przeprowadzona przez Jeffreya S. Levina, profesora nadzwyczajnego w Szkole Medycznej Wschodniej Wirginii , wykazała, że ponad dwie trzecie populacji Stanów Zjednoczonych zgłosiło posiadanie co najmniej jednego doświadczenia mistycznego.
Ankieta Gallupa z 1996 roku oszacowała, że 71% ludzi w USA uważa, że rząd ukrywa informacje o UFO . Ankieta firmy Roper z 2002 roku przeprowadzona dla kanału Sci Fi wykazała, że 56% uważało, że UFO to prawdziwe statki, a 48%, że kosmici odwiedzili Ziemię .
National Science Foundation z 2001 roku wykazało, że 9% ankietowanych uważało, że astrologia jest bardzo naukowa , a 31% uważało, że jest nieco naukowa. Około 32% ankietowanych Amerykanów stwierdziło, że niektóre liczby były szczęśliwe, podczas gdy 46% Europejczyków zgodziło się z tym twierdzeniem. Około 60% wszystkich ankietowanych wierzyło w jakąś formę percepcji pozazmysłowej, a 30% uważało, że „niektóre niezidentyfikowane obiekty latające, które zostały zgłoszone, to tak naprawdę pojazdy kosmiczne z innych cywilizacji”.
W 2017 roku Chapman University Survey of American Fears zapytało o siedem paranormalnych przekonań i wykazało, że „najbardziej powszechnym przekonaniem jest to, że kiedyś istniały starożytne zaawansowane cywilizacje, takie jak Atlantyda ( 55 %). Następnie miejsca mogą być nawiedzane przez duchy (52%), kosmici odwiedzali Ziemię w naszej starożytnej przeszłości (35%), kosmici przybyli na Ziemię w czasach współczesnych (26%), niektórzy ludzie potrafią przenosić przedmioty za pomocą umysłu (25%), wróżbici i jasnowidze mogą przewidywać przyszłość (19%) %), a Wielka Stopa jest prawdziwym stworzeniem. Tylko jedna czwarta respondentów nie wyznawała przynajmniej jednego z tych przekonań ” .
Wyzwania paranormalne
W 1922 r. Scientific American zaoferował dwie oferty o wartości 2500 USD: (1) za pierwszą autentyczną fotografię ducha wykonaną w warunkach testowych oraz (2) za pierwszą medium, która wytworzy „widzialną manifestację psychiczną ”. Harry Houdini był członkiem komisji śledczej. Pierwszym testowanym medium był George Valiantine , który twierdził, że w jego obecności duchy przemawiają przez trąbkę, która unosi się w zaciemnionym pokoju. Na potrzeby testu Valiantine został umieszczony w pokoju, światła były zgaszone, ale bez jego wiedzy jego krzesło zostało ustawione tak, aby zapalił sygnał w sąsiednim pokoju, gdyby kiedykolwiek opuścił swoje miejsce. Ponieważ podczas jego występu uruchomiono sygnały świetlne, Valiantine nie odebrał nagrody. Ostatnim zbadanym przez Scientific American był Mina Crandon w 1924 roku.
Od tego czasu wiele osób i grup oferowało podobne nagrody pieniężne za dowód zjawiska paranormalnego w obserwowanym otoczeniu. Nagrody te mają łączną wartość ponad 2,4 miliona dolarów.
Fundacja Edukacyjna Jamesa Randiego wyznaczyła nagrodę w wysokości miliona dolarów osobie, która udowodni, że posiada nadprzyrodzone lub paranormalne zdolności w odpowiednich warunkach testowych. Kilka innych grup sceptyków również oferuje nagrodę pieniężną za udowodnienie zjawiska paranormalnego, w tym największa grupa badaczy zjawisk paranormalnych, Independent Investigations Group , która ma oddziały w Hollywood; Atlanta; Denver; Waszyngton; Alberta, pne; i San Francisco. IIG oferuje nagrodę w wysokości 100 000 USD i opłatę dla znalazcy w wysokości 5000 USD, jeśli wnioskodawca może udowodnić paranormalne twierdzenie w ramach 2 naukowo kontrolowanych testów. Założona w 2000 r. żaden wnioskodawca nie przeszedł pierwszego (i niższego prawdopodobieństwa) testu.
Zobacz też
Paranormalne
Według lokalizacji
Autorski
Sceptycyzm
Notatki
Dalsza lektura
- Bader, Christopher D.; Mencken, F. Carson; Baker, Joseph O. (2017). Paranormal America: spotkania z duchami, obserwacje UFO, polowania na wielką stopę i inne ciekawostki w religii i kulturze (wyd. Drugie). Nowy Jork: New York University Press. ISBN 978-1-4798-1965-2 .
- Bell, V.; Halligan, PW (2013). „Neuralna podstawa nienormalnych osobistych przekonań”. W Krueger, Frank; Grafman, Jordania (red.). Neuralne podstawy systemów przekonań ludzkich (wyd. Pierwsze). Hove: Psychologia Press. ISBN 978-1-84169-881-6 .
- Cohen, Daniel (1989). The Encyclopedia of the Strange (red. W twardej oprawie). Nowy Jork: Hippocrene Books. ISBN 978-0-88029-451-5 .
- Crawley, SE (2001). „Psychiczny czy skłonny do fantazji?”. Sceptyk . 14 (1): 11–12.
- Francuski, Christopher C. (marzec 1992). „Stereotypy populacyjne i wiara w zjawiska paranormalne: czy istnieje związek?”. australijski psycholog . 27 (1): 57–58. doi : 10.1080/00050069208257576 .
- Francuski, Christopher C. (styczeń 1992). „Czynniki leżące u podstaw wiary w zjawiska paranormalne: czy owce i kozy myślą inaczej?”. Psycholog . 5 : 295–299.
- Hatton, K. (2001). „Rozwojowe początki wierzeń magicznych”. Sceptyk . 14 (1): 18–19.
- Hines, Terence (2003). Pseudonauka i zjawiska paranormalne (wydanie drugie poprawione). Amherst, NY: Prometeusz Książki. ISBN 978-1-57392-979-0 .
- Holden, KJ; Francuski, CC (2002). „Doświadczenia uprowadzenia przez obcych: wskazówki z neuropsychologii i neuropsychiatrii”. W Spence, Sean A.; Halligan, Peter W. (red.). Patologie ciała, siebie i przestrzeni (pierwsze wyd.). Hove: Psychologia Press. ISBN 978-1-84169-933-2 .
- Irwin, Harvey J. (2009). Psychologia przekonań paranormalnych: podręcznik badacza (wyd. Pierwsze). Hatfield, Herts: University of Hertfordshire Press. ISBN 978-1-902806-93-8 .
- Jinks, Tony (2011). Wprowadzenie do psychologii przekonań i doświadczeń paranormalnych (red. Ilustrowane). Jefferson, Karolina Północna: Mcfarland. ISBN 978-0-7864-6544-6 .
- Lange, R.; Houran, J. (październik 1998). „Urojenia zjawisk paranormalnych: nawiedzająca kwestia percepcji”. Journal of Nervous and Mental Disease . 186 (10): 637–645. doi : 10.1097/00005053-199810000-00008 . PMID 9788641 .
- Znaki, David F. (kwiecień 1988). „Psychologia przekonań paranormalnych”. doświadczenie . 44 (4): 332–337. doi : 10.1007/BF01961272 . PMID 3282908 . S2CID 20803932 .
- Stein, Gordon (1996). The Encyclopedia of the Paranormal (red. Ilustrowana). Amherst, NY: Prometeusz Książki. ISBN 978-1-57392-021-6 .
- Thalbourne, Michael A .; Francuski, Christopher C. (luty 1995). „Wiara w zjawiska paranormalne, depresja maniakalno-depresyjna i magiczne wyobrażenia: replikacja”. Osobowość i różnice indywidualne . 18 (2): 291–292. doi : 10.1016/0191-8869(94)00146-J .
- Wilson, Krissy; Francuski, Christopher C. (2006). „Związek między podatnością na fałszywe wspomnienia, dysocjacją a paranormalnymi wierzeniami i doświadczeniami”. Osobowość i różnice indywidualne . 41 (8): 1493–1502. doi : 10.1016/j.płatny.2006.06.008 . S2CID 144569464 .
- Wiseman, Richard J .; Watt, Caroline A. (sierpień 2006). „Wiara w zdolności psychiczne i hipoteza błędnej atrybucji: przegląd jakościowy”. Brytyjski Dziennik Psychologii . 97 (3): 323–338. doi : 10.1348/000712605X72523 . PMID 16848946 .
