Astrologia
| Tło |
|---|
| astrologii |
 |
| Tradycje |
| Gałęzie |
| Znaki astrologiczne |
| Symbolika |
| Część serii o zjawiskach |
| paranormalnych |
|---|
Astrologia to szereg praktyk wróżbiarskich , uznawanych za pseudonaukowe od XVIII wieku, które twierdzą, że rozpoznają informacje o sprawach ludzkich i wydarzeniach na Ziemi poprzez badanie widocznych pozycji ciał niebieskich . Różne kultury stosowały formy astrologii od co najmniej drugiego tysiąclecia pne, praktyki te wywodzą się z kalendarzy używanych do przewidywania zmian sezonowych i interpretowania cykli niebieskich jako znaków boskiej komunikacji. Większość, jeśli nie wszystkie, kultur przywiązywała wagę do tego, co obserwowały na niebie, a niektóre — na przykład Hindusi , Chińczycy i Majowie — rozwinęły rozbudowane systemy przewidywania wydarzeń na Ziemi na podstawie obserwacji nieba. Astrologia zachodnia , jeden z najstarszych wciąż używanych systemów astrologicznych, ma swoje korzenie w XIX-XVII wieku pne w Mezopotamii , skąd rozprzestrzeniła się na starożytną Grecję , Rzym , świat islamu , a ostatecznie Europę Środkową i Zachodnią . Współczesna astrologia zachodnia jest często kojarzona z systemami horoskopów , które rzekomo wyjaśniają aspekty osobowości danej osoby i przewidują znaczące wydarzenia w jej życiu na podstawie pozycji ciał niebieskich; większość profesjonalnych astrologów polega na takich systemach.
Przez większość swojej historii astrologia była uważana za tradycję naukową i była powszechna w kręgach akademickich, często w ścisłym związku z astronomią , alchemią , meteorologią i medycyną. Był obecny w kręgach politycznych i jest wspominany w różnych dziełach literackich, od Dantego Alighieri i Geoffreya Chaucera po Williama Szekspira , Lope de Vegę i Calderón de la Barca . Jednak w okresie Oświecenia astrologia straciła status dziedziny uprawnionej działalności naukowej. Po zakończeniu XIX wieku i przyjęciu metody naukowej na szeroką skalę , naukowcy z powodzeniem rzucili wyzwanie astrologii zarówno na gruncie teoretycznym , jak i eksperymentalnym , i wykazali, że nie ma ona naukowej ważności ani mocy wyjaśniającej . W ten sposób astrologia straciła swoją pozycję akademicką i teoretyczną w świecie zachodnim, a powszechna wiara w nią znacznie spadła, aż do ciągłego odrodzenia, które rozpoczęło się w latach sześćdziesiątych. W Indiach wiara w astrologię jest długa, powszechna i trwa.
Etymologia
Słowo astrologia pochodzi od wczesnołacińskiego słowa astrologia , które pochodzi od greckiego ἀστρολογία — od ἄστρον astron („gwiazda”) i -λογία -logia ( „ badanie” — „konto gwiazd”). Słowo to weszło do języka angielskiego za pośrednictwem łaciny i średniowiecznego francuskiego , a jego użycie znacznie pokrywało się z astronomią (wywodzącą się z łacińskiej astronomii ). W XVII wieku astronomia stała się terminem naukowym, a astrologia odnosiła się do wróżb i schematów przewidywania spraw ludzkich.
Historia
Wiele kultur przywiązywało wagę do wydarzeń astronomicznych, a Indianie , Chińczycy i Majowie opracowali skomplikowane systemy przewidywania wydarzeń na Ziemi na podstawie obserwacji nieba. Pewna forma astrologii była praktykowana w starobabilońskim okresie Mezopotamii , ok. 1800 pne. Vedāṅga Jyotiṣa jest jednym z najwcześniejszych znanych hinduskich tekstów dotyczących astronomii i astrologii ( Jyotisha ). Tekst jest datowany od 1400 pne do ostatnich wieków pne przez różnych uczonych, zgodnie z dowodami astronomicznymi i językowymi. Astrologia chińska została rozwinięta w czasach dynastii Zhou (1046–256 pne). Astrologia hellenistyczna po 332 rpne mieszała astrologię babilońską z astrologią egipskiego dekanu w Aleksandrii , tworząc astrologię horoskopową . Podbój Azji przez Aleksandra Wielkiego umożliwił rozprzestrzenienie się astrologii na starożytną Grecję i Rzym . W Rzymie astrologia była kojarzona z „ chaldejską ”. Po podboju Aleksandrii w VII wieku astrologią zajęli się islamscy uczeni, a teksty hellenistyczne przetłumaczono na arabski i perski. W XII wieku teksty arabskie zostały sprowadzone do Europy i przetłumaczone na łacinę . Główni astronomowie, w tym Tycho Brahe , Johannes Kepler i Galileusz , praktykowali jako nadworni astrologowie. Astrologiczne odniesienia pojawiają się w literaturze w dziełach takich poetów jak Dante Alighieri i Geoffrey Chaucer oraz dramaturgów takich jak Christopher Marlowe i William Shakespeare .
Przez większość swojej historii astrologia była uważana za tradycję naukową. Został przyjęty w kontekstach politycznych i akademickich i był powiązany z innymi naukami, takimi jak astronomia , alchemia , meteorologia i medycyna. Pod koniec XVII wieku nowe koncepcje naukowe w astronomii i fizyce (takie jak heliocentryzm i mechanika newtonowska ) postawiły astrologię pod znakiem zapytania. W ten sposób astrologia straciła swoją pozycję akademicką i teoretyczną, a powszechna wiara w astrologię znacznie spadła.
Świat starożytny
Astrologia w najszerszym znaczeniu to poszukiwanie sensu na niebie. Wczesne dowody na to, że ludzie podejmowali świadome próby mierzenia, rejestrowania i przewidywania zmian sezonowych w odniesieniu do cykli astronomicznych, pojawiają się jako znaki na kościach i ścianach jaskiń, które wskazują, że cykle księżycowe odnotowano już 25 000 lat temu. Był to pierwszy krok w kierunku rejestrowania wpływu Księżyca na pływy i rzeki oraz w kierunku zorganizowania wspólnego kalendarza. Rolnicy odpowiadali na potrzeby rolnictwa, zwiększając wiedzę na temat gwiazdozbiorów pojawiających się w różnych porach roku - i wykorzystywali wschody poszczególnych grup gwiazd do zwiastowania corocznych powodzi lub sezonowych działań. Do trzeciego tysiąclecia pne cywilizacje miały wyrafinowaną świadomość cykli niebieskich i mogły zorientować świątynie zgodnie z heliakalnymi wschodami gwiazd.
Rozproszone dowody sugerują, że najstarsze znane odniesienia astrologiczne to kopie tekstów sporządzonych w starożytnym świecie. Uważa się, że tabliczka Wenus z Ammisaduqa została skompilowana w Babilonie około 1700 roku pne. Zwój dokumentujący wczesne użycie astrologii elekcyjnej jest wątpliwie przypisywany panowaniu sumeryjskiego władcy Gudei z Lagasz (ok. 2144 – 2124 pne). Opisuje, jak bogowie objawili mu we śnie konstelacje, które byłyby najbardziej korzystne dla planowanej budowy świątyni. Istnieją jednak kontrowersje co do tego, czy zostały one rzeczywiście zapisane w tamtym czasie, czy tylko przypisane starożytnym władcom przez potomność. Najstarsze niekwestionowane dowody wykorzystania astrologii jako zintegrowanego systemu wiedzy przypisuje się zatem zapisom pierwszej dynastii Mezopotamii (1950–1651 pne). Ta astrologia miała pewne podobieństwa z hellenistyczną astrologią grecką (zachodnią), w tym zodiak , punkt normujący w pobliżu 9 stopni w Baranie, aspekt trygonu, egzaltacje planetarne i dodekatemoria (dwanaście działów po 30 stopni każdy). Babilończycy uważali wydarzenia na niebie za możliwe znaki, a nie przyczyny wydarzeń fizycznych.
System astrologii chińskiej został wypracowany w czasach dynastii Zhou (1046-256 p.n.e.) i rozkwitł w czasach dynastii Han (II w. p.n.e. do II w. n.e.), podczas której wszystkie znane elementy tradycyjnej kultury chińskiej – filozofia Yin-Yang, teoria pięciu żywiołów, nieba i ziemi, moralność konfucjańska – zostały zebrane razem, aby sformalizować filozoficzne zasady chińskiej medycyny i wróżbiarstwa, astrologii i alchemii .
Starożytni Arabowie, którzy zamieszkiwali Półwysep Arabski przed nadejściem islamu, wyznawali powszechną wiarę w fatalizm ( ḳadar ) obok przerażającego szacunku dla nieba i gwiazd, które uważali za ostatecznie odpowiedzialnych za wszelkie zjawiska zachodzące na Ziemi i dla losu ludzkości. W związku z tym ukształtowali całe swoje życie zgodnie z ich interpretacjami astralnych konfiguracji i zjawisk.
Starożytne obiekcje
Hellenistyczne szkoły filozoficznego sceptycyzmu krytykowały racjonalność astrologii. Krytyka astrologii przez akademickich sceptyków , takich jak Cyceron , Karneades i Favorinus ; i pirroniści , tacy jak Sextus Empiricus, zostali zachowani.
Carneades argumentował, że wiara w los zaprzecza wolnej woli i moralności ; że ludzie urodzeni w różnych czasach mogą zginąć w tym samym wypadku lub bitwie; i że w przeciwieństwie do jednolitych wpływów gwiazd, plemiona i kultury są różne.
Cyceron wyraził sprzeciw bliźniaków (że przy bliskich czasach urodzenia osobiste wyniki mogą być bardzo różne), później rozwinięty przez Augustyna . Twierdził, że ponieważ inne planety są znacznie bardziej oddalone od Ziemi niż Księżyc, mogą mieć bardzo niewielki wpływ w porównaniu z Księżycem. Twierdził również, że jeśli astrologia wyjaśnia wszystko na temat losu człowieka, to błędnie ignoruje widoczny wpływ odziedziczonych zdolności i rodzicielstwa, zmiany stanu zdrowia wywołane przez medycynę lub wpływ pogody na ludzi.
Favorinus argumentował, że absurdem jest wyobrażanie sobie, że gwiazdy i planety wpływają na ludzkie ciała w taki sam sposób, jak wpływają na pływy, i równie absurdalne jest, że małe ruchy na niebie powodują duże zmiany w losach ludzi.
Sextus Empiricus argumentował, że łączenie cech ludzkich z mitami o znakach zodiaku jest absurdem i napisał całą książkę Przeciw astrologom , w której zebrał argumenty przeciwko astrologii.
Plotyn , neoplatonista , argumentował, że skoro gwiazdy stałe są znacznie bardziej odległe niż planety, śmieszne jest wyobrażanie sobie, że wpływ planet na ludzkie sprawy powinien zależeć od ich położenia względem zodiaku. Twierdzi również, że interpretacja koniunkcji księżyca z planetą jako dobra, gdy księżyc jest w pełni, ale zła, gdy księżyc ubywa, jest wyraźnie błędna, ponieważ z punktu widzenia księżyca połowa jego powierzchni jest zawsze oświetlona światłem słonecznym; az punktu widzenia planety ubywanie powinno być lepsze, ponieważ wtedy planeta widzi trochę światła z księżyca, ale kiedy księżyc jest dla nas w pełni, jest ciemno, a zatem źle po stronie zwróconej w stronę danej planety.
Hellenistyczny Egipt
W 525 roku p.n.e. Egipt został podbity przez Persów. Egipski zodiak Dendera z I wieku p.n.e. dzieli dwa znaki – Równowagę i Skorpiona – z astrologią mezopotamską.
Wraz z okupacją przez Aleksandra Wielkiego w 332 roku p.n.e. Egipt stał się hellenistyczny . Miasto Aleksandria zostało założone przez Aleksandra po podboju, stając się miejscem, w którym astrologia babilońska została zmieszana z astrologią egipskiego dekanu , tworząc astrologię horoskopową . Zawierał on zodiak babiloński z jego systemem planetarnych wywyższeń , potrójnością znaków i znaczeniem zaćmień. Wykorzystano w nim egipską koncepcję podziału zodiaku na trzydzieści sześć dekan po dziesięć stopni każda, z naciskiem na wznoszącą się dekadę, oraz grecki system bogów planetarnych, panowanie nad znakami i cztery żywioły . Teksty z II wieku pne przewidują pozycje planet w znakach zodiaku w czasie powstania niektórych dekan, zwłaszcza Sothis. Astrolog i astronom Ptolemeusz mieszkał w Aleksandrii . Dzieło Ptolemeusza, Tetrabiblos , stworzyło podstawę zachodniej astrologii i „… cieszyło się niemal autorytetem Biblii wśród pisarzy astrologicznych od tysiąca lub więcej lat”.
Grecja i Rzym
Podbój Azji przez Aleksandra Wielkiego naraził Greków na idee z Syrii , Babilonu, Persji i Azji Środkowej. Około 280 roku p.n.e. Berossus , kapłan Bela z Babilonu, przeniósł się na grecką wyspę Kos , nauczając astrologii i kultury babilońskiej. Do I wieku pne istniały dwie odmiany astrologii, jedna wykorzystująca horoskopy do opisywania przeszłości, teraźniejszości i przyszłości; drugi, teurgiczny , podkreślający wznoszenie się duszy do gwiazd. Wpływy greckie odegrały kluczową rolę w przekazywaniu teorii astrologicznej do Rzymu .
Pierwsza konkretna wzmianka o astrologii w Rzymie pochodzi od mówcy Catona , który w 160 roku p.n.e. ostrzegał nadzorców farm przed konsultowaniem się z Chaldejczykami, których określano mianem babilońskich „obserwatorów gwiazd”. Zarówno wśród Greków, jak i Rzymian Babilonia (znana również jako Chaldea ) tak bardzo utożsamiała się z astrologią, że „mądrość chaldejska” stała się synonimem wróżenia z planet i gwiazd. Juvenal, rzymski poeta i satyryk z II wieku , skarży się na wszechobecny wpływ Chaldejczyków, mówiąc: „Chaldejczycy cieszą się jeszcze większym zaufaniem; każde słowo wypowiedziane przez astrologa, w które wierzą, pochodzi z fontanny Hammona ”.
Jednym z pierwszych astrologów, którzy sprowadzili astrologię hermetyczną do Rzymu, był Trazyllus , astrolog cesarza Tyberiusza , pierwszy cesarz, który miał nadwornego astrologa, chociaż jego poprzednik August używał astrologii, aby legitymizować swoje cesarskie prawa.
Średniowieczny świat
Hindus
Głównymi tekstami, na których opiera się klasyczna astrologia indyjska, są wczesnośredniowieczne kompilacje, zwłaszcza Bṛhat Parāśara Horāśastra i Sārāvalī autorstwa Kalyāṇavarma . Horāshastra to dzieło złożone z 71 rozdziałów, z których pierwsza część (rozdziały 1–51) pochodzi z VII do początku VIII wieku, a druga część (rozdziały 52–71) z późniejszego VIII wieku . Sārāvalī podobnie pochodzi z około 800 roku n.e. Angielskie tłumaczenia tych tekstów zostały opublikowane przez NN Krishna Rau i VB Choudhari odpowiednio w 1963 i 1961 roku.
islamski
Astrologia została podjęta przez islamskich uczonych po upadku Aleksandrii przez Arabów w VII wieku i założeniu imperium Abbasydów w VIII wieku. Drugi kalif Abbasydów , Al Mansur (754-775), założył miasto Bagdad , aby pełnić rolę centrum nauki, i uwzględnił w swoim projekcie biblioteko-tłumaczeniowe centrum znane jako „ Dom Mądrości” Bayt al-Hikma , które nadal otrzymał rozwój od swoich spadkobierców i miał stanowić główny impuls dla arabsko-perskich tłumaczeń hellenistycznych tekstów astrologicznych. Do pierwszych tłumaczy należeli Mashallah , który pomógł wybrać czas założenia Bagdadu, oraz Sahl ibn Bishr ( aka Zael ), którego teksty wywarły bezpośredni wpływ na późniejszych europejskich astrologów, takich jak Guido Bonatti w XIII wieku i William Lilly w XVII wiek. Znajomość tekstów arabskich zaczęła być importowana do Europy podczas przekładów łacińskich w XII wieku .
Europa
W VII wieku Izydor z Sewilli argumentował w swojej Etymologiae , że astronomia opisuje ruchy nieba, podczas gdy astrologia składa się z dwóch części: jedna jest naukowa, opisuje ruchy słońca, księżyca i gwiazd, a druga przewiduje był teologicznie błędny.
Pierwszą książką astrologiczną opublikowaną w Europie była Liber Planetis et Mundi Climatibus („Księga planet i regionów świata”), która ukazała się między 1010 a 1027 rne, a jej autorem mógł być prawdopodobnie Gerbert z Aurillac . Tetrabiblos Ptolemeusza z drugiego wieku naszej ery został przetłumaczony na łacinę przez Platona z Tivoli w 1138 r. Dominikański teolog Tomasz z Akwinu poszedł za Arystotelesem , proponując, aby gwiazdy rządziły niedoskonałym „podksiężycowym” ciałem, jednocześnie próbując pogodzić astrologię z chrześcijaństwem, stwierdzając, że Bóg rządzi duszą . Mówi się, że trzynastowieczny matematyk Campanus z Novary opracował system domów astrologicznych, który dzieli główny pion na „domy” o równych 30-stopniowych łukach, chociaż system ten był używany wcześniej na Wschodzie. Trzynastowieczny astronom Guido Bonatti napisał podręcznik Liber Astronomicus , którego kopię posiadał pod koniec XV wieku król Anglii Henryk VII .
W Paradiso , ostatniej części Boskiej Komedii , włoski poeta Dante Alighieri odniósł się „w niezliczonych szczegółach” do planet astrologicznych, chociaż dostosował tradycyjną astrologię do swojego chrześcijańskiego punktu widzenia, na przykład używając myślenia astrologicznego w swoich proroctwach dotyczących reformy świata. chrześcijaństwo .
John Gower w XIV wieku zdefiniował astrologię jako zasadniczo ograniczoną do przepowiadania. Wpływ gwiazd został z kolei podzielony na astrologię naturalną, obejmującą na przykład wpływ na pływy i wzrost roślin, oraz astrologię sądową, która miała rzekomo przewidywalny wpływ na ludzi. czternastowieczna sceptyczka Nicole Oresme włączyła astronomię jako część astrologii do swoich Livre de divinacions . Oresme argumentował, że obecne podejście do przewidywania wydarzeń, takich jak zarazy, wojny i pogoda, jest niewłaściwe, ale takie przewidywanie jest ważnym obszarem badań. Zaatakował jednak wykorzystywanie astrologii do wybierania czasu działań (tzw. przesłuchania i elekcji) jako całkowicie fałszywe i odrzucił determinację ludzkiego działania przez gwiazdy na podstawie wolnej woli. Zakonnik Laurens Pignon (ok. 1368–1449) podobnie odrzucił wszelkie formy wróżenia i determinizmu, w tym przez gwiazdy, w swoim Contre les Devineurs z 1411 r . Stało to w sprzeczności z tradycją głoszoną przez arabskiego astronoma Albumasara (787-886), którego Introductorium in Astronomiam i De Magnis Coniunctionibus argumentował pogląd, że zarówno indywidualne działania, jak i historia na większą skalę są determinowane przez gwiazdy.
Pod koniec XV wieku Giovanni Pico della Mirandola ostro zaatakował astrologię w Disputationes contra Astrologos , argumentując, że niebiosa ani nie spowodowały, ani nie zwiastowały ziemskich wydarzeń. Jego współczesny, Pietro Pomponazzi , „racjonalistyczny i krytyczny myśliciel”, był znacznie bardziej optymistyczny w stosunku do astrologii i krytyczny wobec ataku Pico.
Renesans i wczesna nowożytność
Renesansowi uczeni powszechnie praktykowali astrologię. Gerolamo Cardano rzucił horoskop króla Anglii Edwarda VI , podczas gdy John Dee był osobistym astrologiem królowej Anglii Elżbiety I. Katarzyna Medycejska zapłaciła Michaelowi Nostradamusowi w 1566 roku za zweryfikowanie przepowiedni śmierci jej męża, króla Francji Henryka II, dokonanej przez jej astrologa Lucusa Gauricusa. Główni astronomowie, którzy praktykowali jako nadworni astrolodzy, to między innymi Tycho Brahe na dworze królewskim w Danii, Johannes Kepler u Habsburgów , Galileo Galilei u Medyceuszy i Giordano Bruno , który został spalony na stosie za herezję w Rzymie w 1600 roku. astronomia nie była całkowicie jasna. Postępy w astronomii były często motywowane chęcią poprawy dokładności astrologii. Na przykład Kepler kierował się wiarą w harmonię między sprawami ziemskimi i niebiańskimi, jednak dyskredytował działania większości astrologów jako „śmierdzący łajno”.
W elżbietańskiej Anglii popularne były efemerydy ze złożonymi obliczeniami astrologicznymi i almanachy interpretujące wydarzenia na niebie do użytku w medycynie i do wybierania czasu sadzenia roślin. W 1597 roku angielski matematyk i lekarz Thomas Hood stworzył zestaw papierowych przyrządów, które wykorzystywały obrotowe nakładki, aby pomóc uczniom w określeniu związków między gwiazdami stałymi lub konstelacjami, środkiem nieba i dwunastoma domami astrologicznymi . Instrumenty Hooda ilustrowały również, dla celów pedagogicznych, rzekome związki między znakami zodiaku, planetami i częściami ludzkiego ciała, które, jak wierzyli zwolennicy, były rządzone przez planety i znaki. Chociaż prezentacja Hooda była nowatorska, jego informacje astrologiczne były w dużej mierze standardowe i zostały zaczerpnięte z Gerarda Mercatora sporządzonego w 1551 r. Lub ze źródła używanego przez Mercatora.
Okres oświecenia i później
W okresie Oświecenia intelektualna sympatia do astrologii zniknęła, pozostawiając jedynie popularnych zwolenników wspieranych przez tanie almanachy. Pewien angielski kompilator almanachów, Richard Saunders, podążając za duchem epoki, wydrukował szyderczy Dyskurs o nieważności astrologii , podczas gdy we Francji Pierre Bayle's Dictionnaire z 1697 roku stwierdził, że temat był dziecinny. Anglo -irlandzki satyryk Jonathan Swift wyśmiał politycznego astrologa wigów , Johna Partridge'a .
W drugiej połowie XVII wieku Towarzystwo Astrologów (1647-1684), organizacja handlowa, edukacyjna i społeczna, starała się zjednoczyć często krnąbrnych londyńskich astrologów w zadaniu ożywienia astrologii. Wzorem popularnych „Święt Matematyków” starali się bronić swojej sztuki w obliczu narastającej krytyki religijnej. Towarzystwo organizowało bankiety, wymieniało się „instrumentami i rękopisami”, proponowało projekty badawcze i finansowało publikację kazań przedstawiających astrologię jako uprawnioną biblijną dziedzinę nauki dla chrześcijan. Zamówili kazania, w których argumentowali, że astrologia jest boska, hebrajska i poparta biblijnymi fragmentami o Mędrcach i synach Seta . Według historyka Michelle Pfeffer „Kampania public relations społeczeństwa ostatecznie się nie powiodła”. Współcześni historycy w większości zaniedbali Towarzystwo Astrologów na rzecz wciąż istniejącego Towarzystwa Królewskiego (1660), mimo że obie organizacje początkowo miały tych samych członków.
Popularne odrodzenie astrologii rozpoczęło się w XIX wieku w ramach ogólnego odrodzenia spirytyzmu , a później filozofii New Age , a także pod wpływem środków masowego przekazu, takich jak horoskopy prasowe. Na początku XX wieku psychiatra Carl Jung rozwinął pewne koncepcje dotyczące astrologii, co doprowadziło do rozwoju astrologii psychologicznej .
Zasady i praktyka
Zwolennicy zdefiniowali astrologię jako język symboliczny, formę sztuki , naukę i metodę wróżenia. Chociaż większość systemów astrologii kulturowej ma wspólne korzenie w starożytnych filozofiach, które wzajemnie na siebie wpływały, wiele z nich stosuje metody różniące się od tych stosowanych na Zachodzie. Należą do nich astrologia hinduska (znana również jako „astrologia indyjska”, a we współczesnych czasach nazywana „astrologią wedyjską”) i astrologia chińska, które wywarły wpływ na historię kultury świata.
Zachodni
Astrologia zachodnia jest formą wróżenia opartą na konstruowaniu horoskopu na konkretny moment, na przykład narodziny osoby. Używa tropikalnego zodiaku, który jest wyrównany z punktami równonocy .
Astrologia zachodnia opiera się na ruchach i względnych pozycjach ciał niebieskich, takich jak Słońce, Księżyc i planety, które są analizowane na podstawie ich ruchu poprzez znaki zodiaku (dwanaście przestrzennych podziałów ekliptyki ) oraz ich aspekty ( oparte na kątach geometrycznych ) względem siebie. Rozważa się je również przez ich rozmieszczenie w domach (dwanaście przestrzennych podziałów nieba). Współczesna reprezentacja astrologii w zachodnich popularnych mediach jest zwykle sprowadzana do astrologii znaków słońca , która uwzględnia tylko znak zodiaku Słońca w dacie urodzenia danej osoby i reprezentuje tylko 1/12 całego wykresu.
Horoskop wizualnie wyraża zestaw relacji dla czasu i miejsca wybranego wydarzenia. Relacje te zachodzą między siedmioma „planetami”, co oznacza tendencje takie jak wojna i miłość; dwanaście znaków zodiaku; i dwanaście domów. Każda planeta znajduje się w określonym znaku iw określonym domu w wybranym czasie, gdy obserwuje się ją z wybranego miejsca, tworząc dwa rodzaje relacji. Trzeci rodzaj to aspekt każdej planety do każdej innej planety, gdzie na przykład dwie planety oddalone od siebie o 120 ° („trójkąt”) są w harmonijnym związku, ale dwie planety oddalone od siebie o 90 ° („kwadrat”) są w relacji konfliktowej . Mówi się, że razem te relacje i ich interpretacje tworzą „… język niebios przemawiający do uczonych”.
Wraz z wróżeniem z tarota , astrologia jest jednym z głównych kierunków studiów zachodniego ezoteryzmu i jako taka wpłynęła na systemy wierzeń magicznych nie tylko wśród zachodnich ezoteryków i hermetyków , ale także na systemy wierzeń, takie jak Wicca , które zapożyczyły lub były pod wpływem Zachodnia tradycja ezoteryczna. Tanya Luhrmann powiedziała, że „wszyscy magowie wiedzą coś o astrologii” i odnosi się do tabeli odpowiedników w The Spiral Dance Starhawka , zorganizowanej według planet , jako przykład wiedzy astrologicznej studiowanej przez magów.
Hindus
Najwcześniejszym tekstem wedyjskim dotyczącym astronomii jest Vedanga Jyotisha ; Myśl wedyjska później zaczęła obejmować również astrologię.
Hinduska astrologia urodzeniowa wywodzi się z astrologii hellenistycznej w III wieku pne, chociaż obejmowała hinduskie rezydencje księżycowe. Nazwy znaków (np. greckie „Krios” dla Barana, hindi „Kriya”), planet (np. greckie „Helios” dla Słońca, astrologiczne hindi „Heli”) oraz terminy astrologiczne (np. greckie „apoklima” i „sunaphe ' dla deklinacji i koniunkcji planetarnej, hindi odpowiednio 'apoklima' i 'sunapha') w tekstach Varaha Mihiry są uważane za rozstrzygający dowód greckiego pochodzenia astrologii hinduskiej. Techniki indyjskie mogły również zostać wzmocnione niektórymi technikami babilońskimi.
chiński i wschodnioazjatycki
Chińska astrologia ma ścisły związek z chińską filozofią (teorią trzech harmonii: nieba, ziemi i człowieka) i używa pojęć takich jak yin i yang , pięć faz , 10 niebiańskich pni , 12 ziemskich gałęzi i shichen (時辰 a forma pomiaru czasu używana do celów religijnych). Wczesne użycie chińskiej astrologii ograniczało się głównie do astrologii politycznej , obserwacji niezwykłych zjawisk, identyfikacji znaków i wybierania pomyślnych dni na wydarzenia i decyzje.
Nie używano konstelacji Zodiaku zachodniej Azji i Europy; zamiast tego niebo jest podzielone na trzy zagrody (三垣 sān yuán) i dwadzieścia osiem rezydencji (二十八宿 èrshíbā xiù) w dwunastu Ci ( 十二次 ). Mówi się , że chiński zodiak składający się z dwunastu znaków zwierzęcych reprezentuje dwanaście różnych typów osobowości . Opiera się na cyklach lat, miesięcy księżycowych i dwugodzinnych okresów dnia (shichen). Zodiak tradycyjnie zaczyna się od znaku Szczura , a cykl przebiega przez 11 innych znaków zwierzęcych: Wołu , Tygrysa , Królika , Smoka , Węża , Konia , Kozy , Małpy , Koguta , Psa i Świni . Złożone systemy przewidywania losu i przeznaczenia w oparciu o czyjeś urodziny, sezon urodzenia i godziny urodzenia, takie jak ziping i Zi Wei Dou Shu ( chiński uproszczony : 紫微斗数 ; chiński tradycyjny : 紫微斗數 ; pinyin : zǐwēidǒushù ) są nadal używane regularnie we współczesnej chińskiej astrologii. Nie opierają się na bezpośrednich obserwacjach gwiazd.
Koreański zodiak jest identyczny z chińskim. Zodiak wietnamski jest prawie identyczny z chińskim, z wyjątkiem tego, że drugim zwierzęciem jest bawół wodny zamiast wołu , a czwartym zwierzęciem jest kot zamiast królika . Japończycy od 1873 roku świętują początek nowego roku 1 stycznia według kalendarza gregoriańskiego . Tajski zodiak zaczyna się nie w Chiński Nowy Rok , ale pierwszego dnia piątego miesiąca w tajskim kalendarzu księżycowym lub podczas festiwalu Songkran (obecnie obchodzonego co 13–15 kwietnia), w zależności od celu użycia.
Poglądy teologiczne
Starożytny
Augustyn (354–430) uważał, że determinizm astrologii jest sprzeczny z chrześcijańskimi doktrynami o wolnej woli i odpowiedzialności człowieka, a Bóg nie jest przyczyną zła, ale uzasadnił też swój sprzeciw filozoficznie, powołując się na niepowodzenie astrologii w wyjaśnieniu bliźniaków, którzy zachowują się inaczej, chociaż zostały poczęte w tym samym momencie i urodzone mniej więcej w tym samym czasie.
Średniowieczny
Niektóre praktyki astrologiczne zostały zakwestionowane z powodów teologicznych przez średniowiecznych astronomów muzułmańskich, takich jak Al-Farabi (Alpharabius), Ibn al-Haytham (Alhazen) i Avicenna . Powiedzieli, że metody astrologów są sprzeczne z ortodoksyjnymi poglądami religijnymi uczonych islamskich , sugerując, że Wolę Boga można poznać i przewidzieć. Na przykład „Obalenie astrologii” Awicenny, Risāla fī ibṭāl aḥkām al-nojūm , sprzeciwia się praktyce astrologii, jednocześnie wspierając zasadę, że planety mogą działać jako czynniki boskiej przyczynowości. Avicenna uważał, że ruch planet wpływa na życie na Ziemi w sposób deterministyczny, ale sprzeciwiał się możliwości dokładnego określenia wpływu gwiazd. Zasadniczo Awicenna nie zaprzeczył podstawowemu dogmatowi astrologii, ale zaprzeczył naszej zdolności zrozumienia go w takim stopniu, w jakim można by na jego podstawie sformułować precyzyjne i fatalistyczne prognozy. Ibn Qayyim Al-Jawziyya (1292–1350) w swoim Miftah Dar al-SaCadah również użył fizycznych argumentów w astronomii, aby zakwestionować praktykę astrologii sądowej. Uznał, że gwiazdy są znacznie większe niż planety i argumentował:
A jeśli wy, astrologowie, odpowiecie, że właśnie z powodu tej odległości i małości ich wpływy są znikome, to dlaczego twierdzicie, że mają wielki wpływ na najmniejsze ciało niebieskie, Merkurego? Dlaczego dałeś wpływ na al-Ra's i al-Dhanab , które są dwoma wyimaginowanymi punktami [węzłami wznoszącymi się i opadającymi]?
Nowoczesny
Marcin Luter potępił astrologię w swoim „Rozmowie przy stole” . Zapytał, dlaczego bliźnięta, takie jak Ezaw i Jakub, miały dwie różne natury, a mimo to urodziły się w tym samym czasie. Luter porównał także astrologów do tych, którzy twierdzą, że ich kości zawsze wylądują na określonej liczbie. Chociaż kostka może rzucić na tę liczbę kilka razy, predyktor milczy za każdym razem, gdy kostka nie trafi na tę liczbę.
Tego, co Bóg czyni, nie należy przypisywać gwiazdom. Prosta i prawdziwa religia chrześcijańska sprzeciwia się i obala wszystkie takie bajki.
— Marcin Luter, Rozmowy przy stole
Katechizm Kościoła Katolickiego utrzymuje, że wróżbiarstwo, w tym astrologia predykcyjna, jest niezgodne ze współczesnymi wierzeniami katolickimi , takimi jak wolna wola:
Należy odrzucić wszelkie formy wróżbiarstwa: odwoływanie się do szatana lub demonów, zaklinanie zmarłych lub inne praktyki mające rzekomo „odsłonić” przyszłość. Zajmowanie się horoskopami, astrologia, wróżenie z dłoni, interpretacja wróżb i losów, zjawisko jasnowidzenia i odwoływanie się do mediów — wszystko to kryje w sobie pragnienie władzy nad czasem, historią i, w ostatecznym rozrachunku, innymi istotami ludzkimi, a także pragnienie władzy nad pojednać ukryte moce. Są sprzeczne z honorem, szacunkiem i pełną miłości bojaźnią, które jesteśmy winni wyłącznie Bogu.
— Katechizm Kościoła Katolickiego
Analiza i krytyka naukowa
| Część serii o zjawiskach |
| paranormalnych |
|---|
Społeczność naukowa odrzuca astrologię jako pozbawioną mocy wyjaśniającej do opisu wszechświata i uważa ją za pseudonaukę . Przeprowadzono naukowe testy astrologii i nie znaleziono żadnych dowodów na poparcie któregokolwiek z przesłanek lub rzekomych efektów przedstawionych w tradycjach astrologicznych. Nie ma proponowanego mechanizmu działania , dzięki któremu pozycje i ruchy gwiazd i planet mogłyby wpływać na ludzi i wydarzenia na Ziemi, który nie byłby sprzeczny z podstawowymi i dobrze poznanymi aspektami biologii i fizyki. Naukowcy, w tym Bart J. Bok, scharakteryzowali tych, którzy wierzą w astrologię, że czynią to „… pomimo faktu, że nie ma zweryfikowanych podstaw naukowych dla ich przekonań i rzeczywiście istnieją mocne dowody przeciwne” .
Błąd potwierdzenia jest formą błędu poznawczego , czynnikiem psychologicznym , który przyczynia się do wiary w astrologię. Wyznawcy astrologii mają tendencję do wybiórczego zapamiętywania przepowiedni, które okazują się prawdziwe, i nie pamiętają tych, które okazują się fałszywe. Pewną rolę odgrywa również inna, odrębna forma błędu potwierdzenia, w przypadku której wierzący często nie potrafią rozróżnić wiadomości, które wykazują specjalne zdolności, od tych, które ich nie wykazują. Tak więc istnieją dwie różne formy błędu potwierdzenia, które są badane w odniesieniu do przekonań astrologicznych.
Demarkacja
Zgodnie z kryterium falsyfikowalności , zaproponowanym po raz pierwszy przez filozofa nauki Karla Poppera , astrologia jest pseudonauką. Popper uważał astrologię za „pseudoempiryczną”, ponieważ „odwołuje się do obserwacji i eksperymentów”, ale „niemniej jednak nie spełnia standardów naukowych”. W przeciwieństwie do dyscyplin naukowych, astrologia nie odpowiedziała na fałszerstwo poprzez eksperyment.
W przeciwieństwie do Poppera, filozof Thomas Kuhn argumentował, że to nie brak falsyfikowalności czyni astrologię nienaukową, ale raczej to, że proces i koncepcje astrologii są nieempiryczne. Kuhn uważał, że chociaż astrologowie w przeszłości dokonywali przepowiedni, które kategorycznie się nie sprawdzały, to samo w sobie nie czyni astrologii nienaukową, ani próby astrologów wyjaśnienia niepowodzeń, twierdząc, że stworzenie horoskopu jest bardzo trudne. Raczej w oczach Kuhna astrologia nie jest nauką, ponieważ zawsze była bardziej zbliżona do średniowiecznej medycyny ; astrologowie postępowali zgodnie z sekwencją zasad i wskazówek dotyczących pozornie niezbędnej dziedziny ze znanymi niedociągnięciami, ale nie prowadzili badań, ponieważ dziedziny te nie nadają się do badań, więc „nie mieli zagadek do rozwiązania, a zatem żadnej nauki do uprawiania”. Podczas gdy astronom mógł naprawić błąd, astrolog nie. Astrolog mógł jedynie wyjaśnić porażkę, ale nie mógł w znaczący sposób zrewidować hipotezy astrologicznej. W związku z tym, dla Kuhna, nawet jeśli gwiazdy mogą wpływać na ścieżkę życia ludzi, astrologia nie jest naukowa.
Filozof Paul Thagard twierdzi, że astrologii nie można uważać za sfałszowaną w tym sensie, dopóki nie zostanie zastąpiona następczynią. W przypadku przewidywania zachowań alternatywą jest psychologia. Dla Thagarda kolejnym kryterium rozgraniczenia nauki od pseudonauki jest to, że stan techniki musi się rozwijać i że społeczność badaczy powinna próbować porównywać obecną teorię z alternatywami, a nie być „selektywnym w rozważaniu potwierdzeń i zaprzeczeń” ”. Postęp definiuje się tutaj jako wyjaśnianie nowych zjawisk i rozwiązywanie istniejących problemów, jednak astrologia nie osiągnęła postępu, ponieważ niewiele się zmieniła w ciągu prawie 2000 lat. Dla Thagarda astrologowie zachowują się tak, jakby zajmowali się normalną nauką, wierząc, że podstawy astrologii są dobrze ugruntowane pomimo „wielu nierozwiązanych problemów” oraz w obliczu lepszych alternatywnych teorii (psychologii). Z tych powodów Thagard postrzega astrologię jako pseudonaukę.
Dla filozofa Edwarda W. Jamesa astrologia jest irracjonalna nie z powodu licznych problemów z mechanizmami i fałszerstwami wynikającymi z eksperymentów, ale dlatego, że analiza literatury astrologicznej pokazuje, że jest ona nasycona błędną logiką i kiepskim rozumowaniem.
A co, jeśli w pismach astrologicznych spotykamy się z niewielkim uznaniem dla spójności, rażącą niewrażliwością na dowody, brakiem poczucia hierarchii racji, lekką kontrolą nad kontekstową siłą kryteriów, upartą niechęcią do prowadzenia sporu tam, gdzie on prowadzi, zupełną naiwnością co do skuteczności wyjaśnienie i tak dalej? Myślę, że w takim przypadku mamy pełne prawo odrzucić astrologię jako irracjonalną. ... Astrologia po prostu nie spełnia różnorodnych wymagań uzasadnionego rozumowania.
— Edwarda W. Jamesa
Skuteczność
Astrologia nie wykazała swojej skuteczności w kontrolowanych badaniach i nie ma naukowej wartości. Tam, gdzie dokonał falsyfikowalnych prognoz w kontrolowanych warunkach , zostały one sfałszowane. Jeden słynny eksperyment obejmował 28 astrologów, których poproszono o dopasowanie ponad stu wykresów urodzeniowych do profili psychologicznych wygenerowanych przez California Psychological Inventory (CPI). Protokół z podwójnie ślepą próbą zastosowany w tym badaniu został uzgodniony przez grupę fizyków i grupę astrologów nominowanych przez Krajową Radę Badań Geokosmicznych , którzy doradzali eksperymentatorom, pomogli upewnić się, że test był rzetelny i pomogli w sformułowaniu głównej propozycji astrologii urodzeniowej do przetestowania. Wybrali również 26 z 28 astrologów do testów (dwóch kolejnych zgłosiło się później). Badanie, opublikowane w Nature w 1985 roku, wykazało, że przewidywania oparte na astrologii urodzeniowej nie były lepsze niż przypadek, a testy „… wyraźnie obalają hipotezę astrologiczną”.
W 1955 roku astrolog i psycholog Michel Gauquelin stwierdził, że chociaż nie udało mu się znaleźć dowodów potwierdzających wskaźniki, takie jak znaki zodiaku i aspekty planetarne w astrologii, znalazł pozytywne korelacje między dziennymi pozycjami niektórych planet a sukcesami w zawodach, które astrologia tradycyjnie kojarzy z tymi planetami. Najbardziej znane odkrycie Gauquelina opiera się na pozycjach Marsa w wykresach urodzeniowych odnoszących sukcesy sportowców i stało się znane jako efekt Marsa . Badanie przeprowadzone przez siedmiu francuskich naukowców próbowało powtórzyć to twierdzenie, ale nie znalazło żadnych dowodów statystycznych. Przypisywali ten efekt selektywnemu uprzedzeniu ze strony Gauquelina, oskarżając go o próbę przekonania ich do dodania lub usunięcia nazwisk z ich badania.
Geoffrey Dean zasugerował, że efekt może być spowodowany samodzielnym zgłaszaniem dat urodzenia przez rodziców, a nie jakimkolwiek problemem z badaniem przeprowadzonym przez Gauquelina. Sugeruje się, że niewielka podgrupa rodziców mogła zmienić czas urodzenia, aby był zgodny z lepszymi wykresami astrologicznymi dla pokrewnego zawodu. Liczba urodzeń w warunkach astrologicznie niepożądanych była również niższa, co wskazuje, że rodzice wybierają daty i godziny zgodnie ze swoimi przekonaniami. Próbka pochodziła z czasów, gdy wiara w astrologię była bardziej powszechna. Gauquelinowi nie udało się znaleźć efektu Marsa w nowszych populacjach, w których pielęgniarka lub lekarz zapisywali informacje o urodzeniu.
Dean, naukowiec i były astrolog oraz psycholog Ivan Kelly, przeprowadził zakrojony na szeroką skalę test naukowy, który obejmował ponad sto zmiennych poznawczych , behawioralnych , fizycznych i innych, ale nie znalazł poparcia dla astrologii. Co więcej, metaanaliza obejmowała 40 badań, w których wzięło udział 700 astrologów i ponad 1000 wykresów urodzeń. W dziesięciu testach, w których wzięło udział 300 uczestników, astrologowie wybierali poprawną interpretację wykresów spośród kilku innych, które nie były astrologicznie poprawną interpretacją wykresów (zwykle od trzech do pięciu innych). Kiedy usunięto datę i inne oczywiste wskazówki, żadne znaczące wyniki nie sugerowały, że istnieje jakikolwiek preferowany wykres.
Brak mechanizmów i konsekwencji
Testowanie ważności astrologii może być trudne, ponieważ wśród astrologów nie ma zgody co do tego, czym jest astrologia i co może przewidywać. Większość profesjonalnych astrologów otrzymuje wynagrodzenie za przewidywanie przyszłości lub opisywanie osobowości i życia danej osoby, ale większość horoskopów zawiera tylko niejasne, niesprawdzalne stwierdzenia, które mogą dotyczyć prawie każdego.
Wielu astrologów twierdzi, że astrologia jest naukowa, podczas gdy niektórzy zaproponowali konwencjonalne czynniki przyczynowe , takie jak elektromagnetyzm i grawitacja . Naukowcy odrzucają te mechanizmy jako nieprawdopodobne, ponieważ na przykład pole magnetyczne dużej, ale odległej planety, takiej jak Jowisz, mierzone od Ziemi, jest znacznie mniejsze niż wytwarzane przez zwykłe urządzenia gospodarstwa domowego.
Astrologia zachodnia bierze pod uwagę osiową precesję Ziemi (zwaną także precesją równonocy) od Almagestu Ptolemeusza , więc „pierwszy punkt Barana”, początek roku astrologicznego, nieustannie przesuwa się na tle gwiazd. Tropikalny zodiak nie ma związku z gwiazdami i dopóki nie twierdzi się, że same konstelacje znajdują się w powiązanym znaku , astrologowie unikają koncepcji, że precesja pozornie porusza konstelacje. Charpak i Broch, zauważając to, odnieśli się do astrologii opartej na tropikalnym zodiaku jako „… pustych pudełkach, które nie mają nic wspólnego z niczym i są pozbawione jakiejkolwiek spójności lub zgodności z gwiazdami”. Samo użycie zodiaku tropikalnego jest niezgodne z odniesieniami tych samych astrologów do Ery Wodnika , która zależy od tego, kiedy punkt wiosenny wstępuje do konstelacji Wodnika.
Astrologowie zwykle mają niewielką wiedzę z zakresu astronomii i często nie biorą pod uwagę podstawowych zasad, takich jak precesja równonocy, która zmienia pozycję słońca w czasie. Skomentowali przykład Élizabeth Teissier , która twierdziła, że „słońce kończy się w tym samym miejscu na niebie w tym samym dniu każdego roku”, jako podstawa do twierdzeń, że dwie osoby mające te same urodziny, ale kilka odstępie lat, powinny znajdować się pod tym samym wpływem planetarnym. Charpak i Broch zauważyli, że „Istnieje różnica około dwudziestu dwóch tysięcy mil między położeniem Ziemi w dowolnym określonym dniu w dwóch kolejnych latach”, a zatem zgodnie z astrologią nie powinni znajdować się pod tym samym wpływem. W okresie 40 lat różnica byłaby większa niż 780 000 mil.
Recepcja w naukach społecznych
Ogólny konsensus astronomów i innych przyrodników jest taki, że astrologia jest pseudonauką, która nie ma zdolności przewidywania, a wielu filozofów nauki uważa ją za „paradygmat lub pierwszorzędny przykład pseudonauki”. Niektórzy badacze nauk społecznych ostrzegają przed kategoryzacją astrologii, zwłaszcza starożytnej, jako „tylko” pseudonauki lub przed rzutowaniem tego rozróżnienia wstecz w przeszłość. Thagard, określając ją jako pseudonaukę, zauważa, że astrologia „powinna być oceniana jako nie pseudonaukowa w czasach klasycznych lub renesansowych… Dopiero po zaniedbaniu historycznych i społecznych aspektów nauki staje się prawdopodobne, że pseudonauka jest kategorią niezmienną”. Historycy nauki tacy jak Tamsyn Barton, Roger Beck , Francesca Rochberg i Wouter J. Hanegraaff argumentują, że taki ogólny opis jest anachroniczny, gdy stosuje się go do kontekstów historycznych, podkreślając, że astrologia nie była pseudonauką przed XVIII wiekiem i znaczenie tej dyscypliny dla rozwój średniowiecznej nauki. RJ Hakinson pisze w kontekście astrologii hellenistycznej , że „wiara w możliwość [astrologii] była przynajmniej przez pewien czas wynikiem uważnej refleksji nad naturą i strukturą wszechświata”.
Nicholas Campion , zarówno astrolog, jak i akademicki historyk astrologii, twierdzi, że rdzenna astronomia jest w dużej mierze używana jako synonim astrologii w środowisku akademickim, a współczesna astrologia indyjska i zachodnia jest lepiej rozumiana jako tryby astronomii kulturowej lub etnoastronomii . Roy Willis i Patrick Curry dokonują rozróżnienia między episteme propozycjonalną a metis metaforyczną w starożytnym świecie, utożsamiając astrologię z tą drugą i zauważając, że głównym przedmiotem zainteresowania astrologii „nie jest wiedza (faktyczna, nie mówiąc już o nauce), ale mądrość (etyczna, duchowa i pragmatyczny)". Podobnie historyk nauki Justin Niermeier-Dohoney pisze, że astrologia była „czymś więcej niż tylko nauką przewidywania na podstawie gwiazd i obejmowała ogromny zbiór wierzeń, wiedzy i praktyk, których nadrzędnym tematem było zrozumienie relacji między ludzkością a resztą kosmosu poprzez interpretację ruchu gwiazd, Słońca, Księżyca i planet”. Uczeni, tacy jak asyriolog Matthew Rutz, zaczęli używać terminu „wiedza astralna” zamiast astrologii, „aby lepiej opisać kategorię wierzeń i praktyk znacznie szerszych niż termin„ astrologia ”może uchwycić”.
Wpływ kulturowy
Zachodnia polityka i społeczeństwo
Na Zachodzie przywódcy polityczni czasami konsultowali się z astrologami. Na przykład brytyjska agencja wywiadowcza MI5 zatrudniła Louisa de Wohla jako astrologa po tym, jak pojawiły się twierdzenia, że Adolf Hitler używał astrologii do określania czasu swoich działań. Ministerstwo Wojny było „… zainteresowane tym, co astrologowie Hitlera będą mu mówić z tygodnia na tydzień”. W rzeczywistości przewidywania de Wohla były tak niedokładne, że wkrótce został okrzyknięty „kompletnym szarlatanem”, a późniejsze dowody wykazały, że Hitler uważał astrologię za „kompletny nonsens”. Po próbie zamachu Johna Hinckleya na prezydenta USA Ronalda Reagana , pierwsza dama Nancy Reagan zleciła astrologowi Joan Quigley , by działał jako tajny astrolog Białego Domu. Jednak rola Quigleya zakończyła się w 1988 roku, kiedy stała się publiczna dzięki wspomnieniom byłego szefa sztabu, Donalda Regana .
Pod koniec lat sześćdziesiątych nastąpił rozkwit zainteresowania astrologią. Socjolog Marcello Truzzi opisał trzy poziomy zaangażowania „wyznawców astrologii”, aby wyjaśnić jej odrodzoną popularność w obliczu naukowej dyskredytacji. Odkrył, że większość wierzących w astrologię nie twierdzi, że jest to naukowe wyjaśnienie z mocą przewidywania. Zamiast tego ci, którzy są powierzchownie zaangażowani, wiedząc „prawie nic” o „mechanice” astrologii, czytają felietony z astrologii w gazetach i mogą odnieść korzyści z „radzenia sobie z lękami” i „kognitywnego systemu przekonań, który wykracza poza naukę”. Ci na drugim poziomie zwykle rzucali horoskopy i szukali porady i przepowiedni. Byli dużo młodsi od tych na pierwszym poziomie i mogli skorzystać ze znajomości języka astrologii i wynikającej z tego umiejętności przynależności do spójnej i ekskluzywnej grupy. Osoby na trzecim poziomie były bardzo zaangażowane i zwykle układały dla siebie horoskopy. Astrologia zapewniła tej niewielkiej mniejszości wierzących w astrologię „ zrozumiałe spojrzenie na ich wszechświat i [dała] im zrozumienie ich miejsca w nim”. Ta trzecia grupa traktowała astrologię poważnie, być może jako nadrzędny światopogląd religijny (święty baldachim , używając wyrażenia Petera L. Bergera ), podczas gdy pozostałe dwie grupy traktowały ją żartobliwie i lekceważąco.
W 1953 roku socjolog Theodor W. Adorno przeprowadził badanie kolumny astrologicznej gazety z Los Angeles w ramach projektu badającego kulturę masową w społeczeństwie kapitalistycznym. Adorno uważał, że popularna astrologia jako narzędzie niezmiennie prowadzi do stwierdzeń zachęcających do konformizmu - a astrologowie, którzy sprzeciwiają się konformizmowi, zniechęcając do wykonywania pracy itp., Ryzykują utratę pracy. irracjonalizmu na dużą skalę , w którym jednostki są subtelnie doprowadzane - poprzez pochlebstwa i niejasne uogólnienia - do przekonania, że autor felietonu zwraca się do nich bezpośrednio. Adorno nakreślił paralelę ze zwrotem opium dla ludu Karola Marksa, komentując, że „okultyzm jest metafizyką narkotyków”.
Gallupa z 2005 r. I ankieta przeprowadzona przez Pew Research Center z 2009 r . Wykazały, że 25% dorosłych Amerykanów wierzy w astrologię, podczas gdy ankieta Pew z 2018 r. Wykazała liczbę 29%. Według danych opublikowanych w Science and Engineering Indicators z 2014 r. przeprowadzonym przez National Science Foundation , „mniej Amerykanów odrzuciło astrologię w 2012 r. niż w ostatnich latach”. Badanie NSF wykazało, że w 2012 r. „nieco ponad połowa Amerykanów stwierdziła, że astrologia„ wcale nie jest naukowa ”, podczas gdy prawie dwie trzecie udzieliło takiej odpowiedzi w 2010 r. Porównywalny odsetek nie był tak niski od 1983 r.”. Aplikacje astrologiczne stały się popularne pod koniec 2010 roku, a niektóre otrzymały miliony dolarów kapitału podwyższonego ryzyka w Dolinie Krzemowej .
Indie i Japonia
W Indiach istnieje od dawna ugruntowana i powszechna wiara w astrologię. Jest powszechnie używany w życiu codziennym, szczególnie w sprawach dotyczących małżeństwa i kariery, i szeroko wykorzystuje astrologię elekcyjną , horarną i karmiczną . Astrologia miała również wpływ na indyjską politykę. Nadal jest uważana za gałąź Wedangi . W 2001 roku indyjscy naukowcy i politycy debatowali i krytykowali propozycję wykorzystania państwowych pieniędzy do finansowania badań nad astrologią, co zaowocowało zezwoleniem indyjskim uniwersytetom na oferowanie kursów z astrologii wedyjskiej.
W lutym 2011 roku Sąd Najwyższy w Bombaju potwierdził pozycję astrologii w Indiach, odrzucając sprawę, która podważała jej status jako nauki.
W Japonii silna wiara w astrologię doprowadziła do dramatycznych zmian współczynnika dzietności i liczby aborcji w latach Ognistego Konia . Zwolennicy uważają, że kobiety urodzone w Hinoeuma są niezamężne i przynoszą pecha ojcu lub mężowi. W 1966 roku liczba dzieci urodzonych w Japonii spadła o ponad 25%, ponieważ rodzice starali się uniknąć piętna urodzenia córki w roku Hinoeuma.
Literatura i muzyka
Czternastowieczni poeci angielscy, John Gower i Geoffrey Chaucer, odnosili się do astrologii w swoich dziełach, w tym Confessio Amantis Gowera i The Canterbury Tales Chaucera . Chaucer wyraźnie skomentował astrologię w swoim Traktacie o astrolabium , demonstrując osobistą wiedzę na temat jednego obszaru, astrologii sądowej, z opisem, jak znaleźć wstępujący lub wschodzący znak.
W XV wieku odniesienia do astrologii, takie jak porównania , stały się „oczywistością” w literaturze angielskiej.
W XVI wieku sztuka Johna Lyly'ego Kobieta na Księżycu z 1597 roku jest w całości motywowana astrologią, podczas gdy Christopher Marlowe czyni odniesienia do astrologii w swoich sztukach Doktor Faustus i Tamburlaine (obie ok. 1590), a Sir Philip Sidney odnosi się do astrologii w co najmniej cztery razy w swoim romansie The Countess of Pembroke's Arcadia (ok. 1580). Edmund Spenser używa astrologii zarówno dekoracyjnie, jak i przyczynowo w swojej poezji, ujawniając „… niewątpliwie trwałe zainteresowanie sztuką, zainteresowanie podzielane przez wielu jego współczesnych”. Sztuka George'a Chapmana Byron's Conspiracy (1608) podobnie wykorzystuje astrologię jako mechanizm przyczynowy w dramacie. Stosunek Williama Szekspira do astrologii jest niejasny, ze sprzecznymi odniesieniami w sztukach, w tym Król Lear , Antoniusz i Kleopatra oraz Ryszard II . Szekspir był zaznajomiony z astrologią i wykorzystywał swoją wiedzę z zakresu astrologii w prawie każdej napisanej przez siebie sztuce, zakładając podstawową znajomość tego tematu wśród swojej komercyjnej publiczności. Poza teatrem lekarz i mistyk Robert Fludd zajmował się astrologią, podobnie jak znachor Simon Forman. W elżbietańskiej Anglii „Zwykłe odczucie co do astrologii… [było], że jest to najbardziej użyteczna z nauk”.
W siedemnastowiecznej Hiszpanii Lope de Vega , posiadający szczegółową wiedzę z zakresu astronomii, pisał sztuki wyśmiewające astrologię. W jego romansie pasterskim La Arcadia (1598) prowadzi to do absurdu; w swojej noweli Guzman el Bravo (1624) dochodzi do wniosku, że gwiazdy zostały stworzone dla człowieka, a nie człowiek dla gwiazd. Calderón de la Barca napisał komedię z 1641 roku Astrologo Fingido (Udawany astrolog); fabuła została zapożyczona przez francuskiego dramatopisarza Thomasa Corneille'a do jego komedii Feint Astrogue z 1651 roku .
Najbardziej znanym utworem muzycznym inspirowanym astrologią jest suita orkiestrowa Planety . Napisany przez brytyjskiego kompozytora Gustava Holsta (1874–1934), a po raz pierwszy wykonany w 1918 r., Ramy The Planets opierają się na astrologicznej symbolice planet. Każdy z siedmiu ruchów zestawu opiera się na innej planecie, chociaż ruchy nie są w kolejności planet od Słońca. Kompozytor Colin Matthews napisał ósmą część zatytułowaną Pluton, the Renewer , wykonaną po raz pierwszy w 2000 roku. W 1937 roku inny brytyjski kompozytor, Constant Lambert , napisał balet o tematyce astrologicznej, zatytułowany Horoskop . W 1974 roku nowozelandzki kompozytor Edwin Carr napisał The Twelve Signs: An Astrological Entertainment na orkiestrę bez smyczków. Camille Paglia uznaje astrologię za wpływ na jej twórczość krytyki literackiej Sexual Personae (1990).
Astrologia jest mocno obecna w książce Eleanor Catton The Luminaries , która w 2013 roku otrzymała nagrodę Man Booker Prize .
Zobacz też
- Astrologia i nauka
- Oprogramowanie astrologiczne
- Efekt Barnuma
- Lista tradycji, typów i systemów astrologicznych
- Lista tematów określanych jako pseudonauka
- astrologia żydowska
- Sceptycyzm naukowy
Notatki
Źródła
- Barton, Tamsyn (1994). Starożytna astrologia . Routledge'a. ISBN 978-0-415-11029-7 .
- Holden, James Herschel (2006). Historia astrologii horoskopowej (wyd. 2). AFA. ISBN 978-0-86690-463-6 .
- Długie, AA (2005). „6: Astrologia: argumenty za i przeciw”. W Barnes, Jonathan; Brunszwik, J. (red.). Nauka i spekulacje. Studia nad teorią i praktyką hellenistyczną . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 165–191.
- Robbins, Frank E., wyd. (1940). Ptolemeusz Tetrabiblos . Harvard University Press (Loeb Classical Library). ISBN 978-0-674-99479-9 .
- Beck, Roger (2007). Krótka historia starożytnej astrologii . Malden, MA: pub Blackwell. ISBN 978-0-470-77377-2 . OCLC 214281257 .
- Rochberg, Francesca (10 lipca 2018). „Nauki astralne starożytnej Mezopotamii”. W Keyser, Paul T.; Scarborough, John (red.). Oxford Handbook of Science and Medicine in the Classical World . Oxford University Press. s. 24–34. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199734146.013.62 . ISBN 978-0-19-973414-6 .
- Ruggles, CLN; Saunders, Mikołaj J. (1993). Astronomie and cultures: artykuły pochodzące z trzeciego Międzynarodowego Sympozjum Archaeoastronomii „Oxford”, St. Andrews, Wielka Brytania, wrzesień 1990 . Niwot, Kolorado: University Press of Colorado. ISBN 0-87081-319-6 . OCLC 28929580 .
- Campion, Nicholas (7 lipca 2014). „Astrologia jako astronomia kulturowa”. Podręcznik Archaeoastronomii i Etnoastronomii . Nowy Jork, NY: Springer Nowy Jork. s. 103–116. doi : 10.1007/978-1-4614-6141-8_16 . ISBN 978-1-4614-6140-1 .
- Ponury, Patrick (1990). Filozofia nauki i okultyzmu . Albany: State University of New York Press. ISBN 0-7914-0204-5 . OCLC 21196067 .
Dalsza lektura
- Campion, Mikołaj (1982). Wprowadzenie do historii astrologii . ISCWA.
- Campion, Mikołaj (2008). Historia zachodniej astrologii. Starożytny świat (tom 1) . Londyńskie kontinuum. ISBN 9781441127372 .
- Kay, Richard (1994). Chrześcijańska astrologia Dantego . Seria Średniowiecze. Wydawnictwo Uniwersytetu Pensylwanii.
- Parker, Derek; Parker, Julia (1983). Historia astrologii . niemiecki. ISBN 978-0-233-97576-4 .
- Tester, SJ (1999). Historia zachodniej astrologii . Boydell & Brewer.
- Veenstra, JR (1997). Magia i wróżbiarstwo na dworach Burgundii i Francji: tekst i kontekst „Contre les Devineurs” Laurensa Pignona (1411) . Skarp. ISBN 978-90-04-10925-4 .
- Wedel, Theodore Otto (1920). Średniowieczne podejście do astrologii: szczególnie w Anglii . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale.
- Drewno, Chauncey (1970). Chaucer i kraj gwiazd: poetyckie zastosowania obrazów astrologicznych . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. ISBN 9780691061726 . OCLC 1148223228 .
Linki zewnętrzne
- Cyfrowa Międzynarodowa Biblioteka Astrologiczna (starożytne dzieła astrologiczne)
- Biblioastrologia (www.biblioastrology.com) (bibliografia specjalistyczna)
- Obserwatorium Paryskie
- Astrologia – Merriam-Webster
| Biblioteki Narodowe | |
|---|---|
| Inny | |
