magowie
Mędrcy ( / byli m eɪ dʒ aɪ / ; liczba pojedyncza magus / m eɪ ɡ ə s zachodnich / ; od łacińskiego magus , por. perski : مغ wymawiane [moɣ] ) kapłanami w zaratusztrianizmie i wcześniejszych religiach Irańczyków . Najwcześniejsze znane użycie słowa magi znajduje się w trójjęzycznej inskrypcji napisanej przez Dariusza Wielkiego , znany jako Inskrypcja Behistun . Teksty staroperskie , poprzedzające okres hellenistyczny , odnoszą się do maga jako kapłana zurwanicznego i przypuszczalnie zoroastryjskiego.
Wszechobecny we wschodniej części Morza Śródziemnego i Azji Zachodniej aż do późnej starożytności i później, mágos (μάγος) był pod wpływem (i ostatecznie wypartego) greckiego goēs (γόης), starszego słowa oznaczającego praktykującego magię , obejmującego astronomię / astrologię , alchemię i inne formy wiedzy ezoterycznej . To skojarzenie było z kolei wytworem hellenistycznej fascynacji Pseudo-Zoroastrem , który był postrzegany przez Greków jako chaldejski założyciel Mędrców i wynalazca zarówno astrologii, jak i magii, znaczenie, które wciąż przetrwało we współczesnych słowach „magia” i „ mag ”.
W Ewangelii Mateusza „μάγοι” ( magoi ) ze wschodu składa hołd Jezusowi , dziecko i transliterowana liczba mnoga „magi” weszły do angielskiego z łaciny w tym kontekście około 1200 r. (To szczególne użycie jest również powszechnie tłumaczone w języku angielskim jako „ królowie”, a ostatnio częściej jako „mędrcy”). Liczba pojedyncza „mag” pojawia się znacznie później, kiedy pod koniec XIV wieku została zapożyczona ze starofrancuskiego i oznacza maga .
Dziedziczne kapłaństwo zoroastryjskie przetrwało w Indiach i Iranie. Nazywa się ich Herbad , Mobad (Magupat, czyli wódz Magów) i Dastur , w zależności od rangi.
źródła irańskie
Termin ten pojawia się tylko dwukrotnie w tekstach irańskich sprzed V wieku pne i tylko jeden z nich można dokładnie datować. Ten jeden przypadek pojawia się w trójjęzycznej Dariusza Wielkiego z Behistun , którą można datować na około 520 pne. W tym trójjęzycznym tekście niektórzy buntownicy mają atrybut maga; w staroperskiej jako maγu- (ogólnie przyjmuje się, że jest to słowo zapożyczone z Median ). Znaczenie tego terminu w tym kontekście jest niepewne.
Drugi przykład pojawia się w tekstach Awesty , świętej literatury zaratusztrianizmu. W tym przypadku, który znajduje się w Młodszego Awestyjczyka , termin ten pojawia się w hapax moghu.tbiš , co oznacza „wrogi wobec moghu ”, gdzie moghu nie (jak wcześniej sądzono) oznacza „mag”, ale raczej „członek plemienia” lub odnosił się do określonej klasy społecznej w języku proto-irańskim, a następnie kontynuował to w Awestanie.
Niepowiązany termin, ale wcześniej zakładano, że jest spokrewniony, pojawia się w starszych tekstach w języku gatyckim awestyjskim . To słowo, przymiotnik magavan oznaczające „posiadanie maga- ”, było kiedyś przesłanką, że awestyjska maga- i medyjska (tj. staroperska) magu- były sobie równe (a także, że oba były spokrewnione z wedyjskim sanskryckim magha- ). Podczas gdy „w Gathach słowo to wydaje się oznaczać zarówno naukę Zoroastra, jak i społeczność, która przyjęła tę naukę”, i wydaje się, że awestyjska maga- jest spokrewniona z sanskrycką magha- , „nie ma powodu przypuszczać, że zachodnio-irański magu (Magus) ma dokładnie to samo znaczenie”. Ale „może być jednak”, że awestyjski moghu (co nie jest tym samym, co awestyjska maga- ) „i medejski magu miały to samo słowo pochodzenia, powszechne irańskie określenie „członek plemienia”, które rozwinęło wśród Medów specjalne znaczenie „członka plemienia ( kapłańskiego ), stąd kapłan” .
Niektóre przykłady użycia magów w poezji perskiej są obecne w wierszach Hafeza . Często używa dwóch terminów, pierwszy to Peer-e Moghan (dosłownie „starzec magów”), a drugi to Deyr-e Moghan (dosłownie „klasztor magów”).
źródła grecko-rzymskie
Klasyczna greka
Najstarsza zachowana grecka wzmianka o magach - z greckiego μάγος ( mágos , liczba mnoga: magoi ) - może pochodzić z VI wieku pne Heraklit (apud Clemens Protrepticus 2.22.2), który przeklina magów za ich „bezbożne” obrzędy i rytuały. Nie zachował się opis rytuałów, do których odnosi się Heraklit, i nic nie wskazuje na to, by Heraklit miał na myśli cudzoziemców.
Herodota z połowy V wieku p.n.e. , który portretując irańskich emigrantów mieszkających w Azji Mniejszej używa terminu „magi” w dwóch różnych znaczeniach. W pierwszym sensie ( Historie 1.101) Herodot mówi o magach jako o jednym z plemion/ludów ( etnicznych ) Medów . W innym sensie (1.132) Herodot używa terminu „magi”, aby ogólnie odnieść się do „ kapłańskiego kasty”, ale „którego pochodzenia etnicznego nigdy więcej nie wspomina się”. Według Roberta Charlesa Zaehnera w innych relacjach „słyszymy o Mędrcach nie tylko w Persji , Partii , Baktrii , Chorasmii , Arii , Mediach i wśród Sakas , ale także na ziemiach nieirańskich, takich jak Samaria , Etiopia i Egipt . Ich wpływ był również szeroko rozpowszechniony w całej Azji Mniejszej. Jest zatem całkiem prawdopodobne, że kasta kapłańska Mędrców różniła się od plemienia Medów o tej samej nazwie”.
Już w V wieku pne greccy magos spłodzili mageia i magike , aby opisać działalność maga, to znaczy była to jego sztuka i praktyka. Ale prawie od samego początku rzeczownik określający akcję i rzeczownik określający aktora rozstały się. Odtąd mageia nie była używana do tego, co robili prawdziwi magowie, ale do czegoś związanego ze słowem „magia” we współczesnym znaczeniu, tj. za pomocą nadprzyrodzonych środków w celu osiągnięcia efektu w świecie przyrody lub pozorów osiągnięcia tych efektów poprzez podstęp lub kuglarstwo. Wczesne teksty greckie mają zazwyczaj znaczenie pejoratywne, co z kolei wpłynęło na znaczenie magos oznaczające zaklinacza i szarlatana. Już w połowie V wieku p.n.e. Herodot identyfikuje magów jako tłumaczy wróżb i snów ( Historie 7.19, 7.37, 1.107, 1.108, 1.120, 1.128).
Inne greckie źródła sprzed okresu hellenistycznego obejmują dżentelmena-żołnierza Ksenofonta , który miał bezpośrednie doświadczenie na perskim dworze Achemenidów . W swojej Cyropaedii z początku IV wieku pne Ksenofont przedstawia magów jako autorytety we wszystkich sprawach religijnych (8.3.11) i wyobraża sobie, że magowie są odpowiedzialni za edukację przyszłego cesarza. Apulejusz , numidyjski filozof platoński , opisuje maga jako „mędrca i króla-filozofa” w oparciu o jego platońskie pojęcie.
Okres rzymski
Kiedy magowie byli kojarzeni z „magią” – greckimi magikos – był to tylko naturalny postęp, że grecki wizerunek Zoroastra również przekształcił się w maga. Pliniusz Starszy z I wieku wymienia „Zoroastra” jako wynalazcę magii ( Historia naturalna xxx.2.3), ale wydaje się, że „zasada podziału pracy oszczędziła Zoroastrowi większości odpowiedzialności za wprowadzenie czarnej magii do Greków i Światy rzymskie Ten wątpliwy zaszczyt przypadł innemu wspaniałemu magowi, Ostanesowi , któremu przypisywano większość pseudoepigraficznej literatury magicznej ” . to, a Pliniusz przypuszczał, że filozofowie greccy - wśród nich Pitagoras , Empedokles , Demokryt i Platon - podróżowali za granicę, aby go studiować, a następnie wrócili, aby go nauczać (xxx.2.8–10).
„Zoroaster” – a raczej za kogo go uważali Grecy – był dla hellenistów figurantem „magów” i założycielem tego zakonu (lub tego, co Grecy uważali za zakon ) . Był dalej przedstawiany jako autor obszernego kompendium pseudoepigrafów „zoroastryjskich” , skomponowana głównie po to, by zdyskredytować teksty rywali. „Grecy uważali za najlepszą mądrość mądrość egzotyczną” i „co jest lepszym i wygodniejszym autorytetem niż odległy – czasowo i geograficznie – Zoroaster?” Tematyka tych tekstów, których autentyczność rzadko była kwestionowana, wahała się od traktatów przyrodniczych po traktaty o nekromancji . Ale większość tych tekstów dotyczyła spekulacji astronomicznych i wiedzy magicznej.
Jednym z czynników skojarzonych z astrologią było imię Zoroastra, a raczej to, co zrobili z niego Grecy. Jego imię było początkowo utożsamiane z czczeniem gwiazd ( astrotyci „ofiarujący gwiazdy”), a z Zo- nawet jako żywą gwiazdę. Później rozwinęła się jeszcze bardziej rozbudowana mitologia etymologiczna: Zoroaster zginął od żywego ( zo- ) strumienia ( -ro- ) ognia z gwiazdy ( -astr- ), które sam przywołał, a nawet, że gwiazdy zabiły go w odwecie za to, że został przez niego powstrzymany. Drugim i „poważniejszym” czynnikiem związanym z astrologią był pogląd, że Zoroaster był Chaldejczykiem . Alternatywnym greckim imieniem Zoroastra było Zaratas / Zaradas / Zaratos ( por. Agathias 2.23-5, Clement Stromata I.15), które – według Bideza i Cumonta – wywodzi się z semickiej formy jego imienia. W rozdziale Sudy poświęconym astronomii zauważono , że Babilończycy nauczyli się swojej astrologii od Zoroastra. Lucjan z Samosaty ( Mennipus 6) postanawia udać się do Babilonu, „aby zapytać jednego z magów, uczniów i następców Zoroastra” o opinię.
tradycja chrześcijańska
.jpg)
Słowo mágos (greckie) i jego warianty pojawiają się zarówno w Starym , jak i Nowym Testamencie . Zwykle słowo to jest tłumaczone jako „mag” lub „czarownik” w znaczeniu iluzjonisty lub wróżbity i tak jest tłumaczone we wszystkich jego wystąpieniach (np. Dzieje Apostolskie 13:6) z wyjątkiem Ewangelii Mateusza , gdzie : w zależności od tłumaczenia, jest tłumaczone jako „mędrzec” ( KJV , RSV ) lub pozostawione nieprzetłumaczone jako Mędrcy , zwykle z notą wyjaśniającą ( NIV ). Jednak ojcowie wczesnego kościoła, tacy jak św. Justyn , Orygenes , św. Augustyn i św. Hieronim , nie robili wyjątku dla Ewangelii i tłumaczyli to słowo w jego zwykłym znaczeniu, tj. jako „mag”. Ewangelia Mateusza podaje, że magowie odwiedzili Dzieciątko Jezus , aby złożyć mu pokłon wkrótce po jego narodzinach ( 2,1-2,12 ). Ewangelia opisuje, jak magowie ze wschodu zostali powiadomieni o narodzinach króla w Judei przez pojawienie się jego gwiazdy. Po przybyciu do Jerozolimy odwiedzili króla Heroda, aby ustalić miejsce narodzin króla Żydów . Zaniepokojony Herod powiedział im, że nie słyszał o dziecku, ale poinformował ich o przepowiedni, że Mesjasz narodzi się w Betlejem . Następnie poprosił magów, aby powiadomili go, kiedy znajdą dziecko, aby on sam mógł złożyć hołd dziecku. Prowadzony przez Gwiazdę Betlejemską , mędrcy znaleźli Dzieciątko Jezus w domu. Złożyli mu hołd i wręczyli mu „dary w postaci złota, kadzidła i mirry”. (2.11) We śnie ostrzega się ich, aby nie wracali do Heroda i dlatego wracali do swoich domów inną drogą. Od czasu jej powstania pod koniec I wieku wiele apokryficznych opowieści upiększało relację ewangelii. [ potrzebne źródło ] Mateusza 2:16 sugeruje, że Herod dowiedział się od mędrców, że od narodzin minęły do dwóch lat, dlatego wszystkie dzieci płci męskiej do dwóch lat zostały zabite .
Oprócz bardziej znanej historii Szymona Maga z rozdziału 8, Księga Dziejów Apostolskich ( 13:6-11 ) opisuje także innego maga, który działał jako doradca Sergiusza Pawła , rzymskiego prokonsula w Pafos na wyspie Cypr . Był Żydem o imieniu Bar-Jezus (syn Jezusa) lub alternatywnie Elymas . ( Józef Flawiusz wspomina o innym cypryjskim magu o imieniu Atomos , pracującym na dworze Feliksa w Cezarei ).
Jedno z niekanonicznych źródeł chrześcijańskich, Syryjska Ewangelia dzieciństwa , zawiera w swoim trzecim rozdziale historię mędrców ze Wschodu, która jest bardzo podobna do większości historii Mateusza. Ta relacja cytuje Zoradaschta (Zoroastra) jako źródło proroctwa, które zmotywowało mędrców do poszukiwania małego Jezusa.
tradycja żydowska
W Talmudzie odnotowano przypadki dialogu między żydowskimi mędrcami a różnymi magami. Talmud przedstawia Mędrców jako czarowników, aw kilku opisach są oni negatywnie opisywani jako utrudniający żydowskie praktyki religijne. Kilka odniesień obejmuje mędrców krytykujących praktyki wykonywane przez różnych magów. Jednym z przykładów jest opis księży zoroastryjskich ekshumujących zwłoki w celu ich praktyk pogrzebowych, które bezpośrednio ingerowały w żydowskie obrzędy pogrzebowe. Innym przykładem jest mędrzec zabraniający uczenia się od magów.
islamska tradycja
W języku arabskim „magowie” ( majus ) to określenie zaratusztrian . Termin ten jest wymieniony w Koranie, w surze 22 wersecie 17, gdzie „magowie” są wymienieni obok Żydów , sabian i chrześcijan na liście religii, które zostaną osądzone w Dniu Zmartwychwstania .
W latach 80. partia Baas Saddama Husajna używała terminu majus podczas wojny iracko-irańskiej jako uogólnienia wszystkich współczesnych Irańczyków. Odnosząc się w tych dokumentach do Irańczyków jako majus , aparat bezpieczeństwa [zasugerował], że Irańczycy [nie byli] szczerymi muzułmanami, ale raczej potajemnie praktykują swoje przedislamskie wierzenia. Tak więc, w ich oczach, wojna w Iraku przybrała rozmiary nie tylko walki o arabski nacjonalizm, ale także kampanii w imię islamu”.
Indyjska tradycja
W Indiach bramini Sakaldwipiya są uważani za potomków dziesięciu kapłanów Maga (sanskryt मग), którzy zostali zaproszeni do prowadzenia kultu Mitry ( Surya ) w Mitravana ( Multan ), jak opisano w Samba Purana , Bhavishya Purana i Mahabharata . Ich pierwotnym domem był region nazwany Śakadvipa. Według Varahamihiry (ok. 505 - ok. 587) posąg boga słońca ( Mitry ) jest przedstawiany jako ubrany w „północną” (środkowoazjatycką) sukienkę, a konkretnie w buty do jazdy konnej. Kilka bramińskie w Indiach wywodzą się od Magów. Kilku klasycznych astronomów i matematyków Indii, takich jak Varahamihira, uważa się za potomków Magów.
Varahamihira określa, że instalacja i konsekracja obrazów Słońca powinna być wykonana przez Magas. Albiruni wspomina, że kapłanami Świątyni Słońca w Multan byli Magas. Magowie mieli kolonie w wielu miejscach w Indiach i byli kapłanami w Konark , Martanda i innych świątyniach słońca.
Możliwa pożyczka na język chiński
Victor H. Mair (1990) zasugerował, że chiński wū (巫 „szaman; czarownica, czarodziej; magik”) może pochodzić jako zapożyczenie ze staroperskiego * maguš „mag; magi”. Mair rekonstruuje starą chińską * my ag . Rekonstrukcja form starochińskich jest nieco spekulacyjna. Welarne końcowe -g w Mair's * my yag ( 巫) jest widoczne w kilku starochińskich rekonstrukcjach (Dong Tonghe's * m y wag , * mjwaγ Zhou Fagao i * mjag Li Fanggui ), ale nie wszystkie ( * m y wo Bernharda Karlgrena i * ma ) Axela Schuesslera ).
Mair powołuje się na odkrycie dwóch figurek o cechach niewątpliwie kaukaskich lub europoidycznych, datowanych na VIII wiek pne, znalezionych w wykopaliskach pałacu dynastii Zhou w 1980 r. W hrabstwie Fufeng w prowincji Shaanxi . Jedna z figurek oznaczona jest na czubku głowy naciętym ☩ . [ potrzebne źródło ]
Sugestia Maira opiera się na propozycji Jao Tsung-I (1990), która łączy „ krzyżowy potężny ” glif z brązu dla wu 巫 z tym samym kształtem, który można znaleźć w neolitycznej Azji Zachodniej, a konkretnie z potężnym krzyżem wyrzeźbionym na ramieniu bogini postać z okresu Halaf .
Zobacz też
- Anachitis („kamień konieczności”) – kamień używany do przywoływania duchów z wody, używany przez Mędrców w starożytności
- Objawienie Pańskie (święto) - święto chrześcijańskie 6 stycznia, upamiętniające objawienie Dzieciątka Jezus Trzech Króli
- Świątynia ognia
Linki zewnętrzne
- Pożyczki, Jona (2006), Magians , Amsterdam: livius.org .
- „Mędrcy ze wschodu” u bram Niniwy
- Mędrcy w średniowiecznych mozaikach, rzeźbach, tympanonach i sztuce