al-Biruni

W przypadku innych zastosowań zobacz Al-Biruni (ujednoznacznienie) .
Nie mylić z al-Burinim .

Abu Rayhan al-Biruni
ابوریحان محمد بن احمد البیرونی
Biruni-russian.jpg
Wyimaginowana wersja Al Biruni na radzieckim znaczku pocztowym z 1973 r
. Osobiste
Urodzić się 973
Kath , Khwarezm , dynastia Afrighidów (dzisiejszy Uzbekistan )
Zmarł C. 1050 (w wieku 77 lat)
Ghazni , Imperium Ghaznawidów (współczesny Afganistan )
Religia islam
Era islamski złoty wiek
Region
Khwarezm, Azja Środkowa Dynastia Ziyarid ( Rey ) Dynastia Ghaznawidów ( Ghazni )
Określenie sunnici
Kredo Ashari
główne zainteresowania Geologia, fizyka , antropologia , socjologia porównawcza , astronomia , chemia , historia, geografia , matematyka, medycyna, psychologia , filozofia , teologia
Godne uwagi prace) Pozostałe znaki minionych stuleci , Klejnoty , Indica , Kanon Mas'udiego , Zrozumienie astrologii
przywódca muzułmański
Wpływem
Pod wpływem

Abu Rayhan Muhammad ibn Ahmad al-Biruni / æ l b ɪ r uː n i / 973 ( perski : ابوریحان بیرونی ; arabski : أبو الريحان البيروني ) ( - po 1050) znany jako al -Biruni , był irańskim uczonym i erudytą z Khwarazmian w islamskim złotym wieku . Nazywano go różnie „założycielem indologii ”, „ojcem religii porównawczej ”, „ojcem współczesnej geodezji ” i pierwszym antropologiem .

Al-Biruni był dobrze zorientowany w fizyce , matematyce, astronomii i naukach przyrodniczych , a także wyróżniał się jako historyk, chronolog i językoznawca . Studiował prawie wszystkie ówczesne nauki i był hojnie nagradzany za swoje niestrudzone badania w wielu dziedzinach wiedzy. Członkowie rodziny królewskiej i inne potężne elementy społeczeństwa finansowały badania al-Biruniego i poszukiwały go z myślą o konkretnych projektach. Wpływowy sam w sobie, Al-Biruni sam był pod wpływem uczonych innych narodów, takich jak Grecy, od których czerpał inspirację, gdy zajął się studiowaniem filozofii. Utalentowany lingwista, biegle władał Khwarezmian , perskim , arabskim, sanskrytem , ​​a także znał grekę , hebrajski i syryjski . Większość życia spędził w Ghazni , ówczesnej stolicy Ghaznawidów , we współczesnym środkowo-wschodnim Afganistanie. W 1017 udał się na subkontynent indyjski i napisał traktat o kulturze indyjskiej zatytułowany Tārīkh al-Hind („ Historia Indii ”), po zbadaniu wiary hinduskiej praktykowanej w Indiach . Był, jak na swoje czasy, godnym podziwu bezstronnym pisarzem na temat zwyczajów i wyznań różnych narodów, a jego naukowy obiektywizm przyniósł mu tytuł al-Ustadh („Mistrz”) w uznaniu jego niezwykłego opisu Indii z początku XI wieku.

Nazwa

Imię Al-Biruni pochodzi od perskiego słowa bērūn lub bīrūn („przedmieścia”), ponieważ urodził się w odległej dzielnicy Kath , stolicy afrighidzkiego królestwa Khwarazm . Miasto, obecnie nazywane Beruniy, jest częścią autonomicznej republiki Karakalpakstan w północno-zachodnim Uzbekistanie .

Życie

Al-Biruni spędził pierwsze dwadzieścia pięć lat swojego życia w Khwarezm, gdzie studiował prawoznawstwo islamskie , teologię, gramatykę, matematykę , astronomię , medycynę i filozofię i parał się nie tylko fizyką, ale także większością inne nauki. [ potrzebne źródło ] Irański język Khwarezmian , który był językiem ojczystym Biruni, przetrwał kilka wieków po islamie , aż do turkifikacji regionu – przynajmniej część kultury starożytnego Khwarezm przetrwała – trudno sobie bowiem wyobrazić, że dowodząca postać Biruni, skarbnica tak wielkiej wiedzy, powinna pojawić się w kulturowej próżni. Sympatyzował z Afrighidami , którzy zostali obaleni przez rywalizującą dynastię Ma'munidów w 995. Opuścił swoją ojczyznę dla Buchary , wówczas pod władcą Samanidów , Mansura II , syna Nuh II . Tam korespondował z Awicenną i zachowały się wymiany poglądów między tymi dwoma uczonymi.

W 998 udał się na dwór Ziyarida amira Tabaristanu , Kabusa ( r. 977–981, 997–1012 ). Tam napisał swoje pierwsze ważne dzieło, al-Athar al-Baqqiya 'an al-Qorun al-Khaliyya („Pozostałe ślady minionych wieków”, tłumaczone jako „Chronologia starożytnych narodów” lub „Ślady przeszłości”) na temat historii i chronologii naukowej, prawdopodobnie około 1000 r., choć później dokonał pewnych poprawek w książce. Odwiedził także dwór bavandyjskiego władcy Al -Marzubana . Akceptując definitywny upadek Afrighidów z rąk Mamunidów, zawarł pokój z tym ostatnim, który wówczas rządził Khwarezmem . Ich dwór w Gorganj (również w Khwarezm) zyskiwał sławę dzięki zgromadzeniu znakomitych naukowców.

W 1017 Mahmud z Ghazni zajął Rey. Większość uczonych, w tym al-Biruni, została zabrana do Ghazni, stolicy dynastii Ghaznawidów. Biruni został nadwornym astrologiem i towarzyszył Mahmudowi podczas jego inwazji na Indie, mieszkając tam przez kilka lat. Miał 44 lata, kiedy wyruszył w podróż z Mahmudem z Ghazni. Biruni zapoznał się ze wszystkimi rzeczami związanymi z Indiami . W tym czasie napisał swoje studium o Indiach, które ukończył około 1030 roku. Wraz z pisaniem Al-Biruni zadbał również o rozszerzenie swoich badań na naukę podczas wypraw. Starał się znaleźć metodę pomiaru wysokości słońca i stworzył w tym celu prowizoryczny kwadrant . Al-Biruni był w stanie poczynić znaczne postępy w swoich badaniach podczas częstych podróży, które odbywał po ziemiach Indii.

Należący do sunnickiej szkoły Ash'ari , al-Biruni związał się jednak także z teologami Maturidi . Był jednak bardzo krytyczny wobec Mu'tazili , szczególnie krytykując al-Dżahiza i Zurqana. Odrzucił też Awicennę za jego poglądy na temat wieczności wszechświata.

Matematyka, astronomia i wynalazek minut i sekund

Diagram z adnotacjami wyjaśniający fazy księżyca z jednej z prac astronomicznych al-Biruniego. Słońce (po prawej) – Ziemia (po lewej) i fazy Księżyca

Spośród 146 książek napisanych przez al-Bīrūnī, 95 jest poświęconych astronomii, matematyce i przedmiotom pokrewnym, takim jak geografia matematyczna. Żył w okresie Złotego Wieku Islamu, kiedy to kalifowie Abbasydów propagowali badania astronomiczne, gdyż badania te miały nie tylko wymiar naukowy, ale także religijny: w islamie kult i modlitwa wymagają znajomości dokładnych kierunków świętych miejsc, które można wyznaczyć dokładnie tylko dzięki wykorzystaniu danych astronomicznych.

Prowadząc swoje badania, al-Biruni stosował różnorodne techniki, w zależności od konkretnej dziedziny badań.

Jego głównym dziełem dotyczącym astrologii jest przede wszystkim tekst astronomiczny i matematyczny; stwierdza: „Zacząłem od geometrii i przeszedłem do arytmetyki i nauki o liczbach, następnie do struktury wszechświata i wreszcie do astrologii sądowej [ sic ], ponieważ nikt nie jest godny stylu i tytułu astrologa [ sic ], który nie jest dokładnie obeznany z tymi naukami”. W tych wcześniejszych rozdziałach kładzie podwaliny pod ostatni rozdział, dotyczący prognoz astrologicznych , które krytykuje. Był pierwszym, który dokonał semantycznego rozróżnienia między astronomią a astrologią, aw późniejszej pracy napisał obalenie astrologii, w przeciwieństwie do prawowitej nauki astronomii, dla której wyraża pełne poparcie. Niektórzy sugerują, że jego powody obalenia astrologii odnoszą się do metod stosowanych przez astrologów , opartych raczej na pseudonauce niż na empiryzmie , a także do konfliktu między poglądami astrologów i ortodoksyjnych teologów islamu sunnickiego .

Napisał obszerny komentarz na temat astronomii indyjskiej w Taḥqīq mā li-l-Hind , głównie w tłumaczeniu pracy Aryabhatty, w którym twierdzi, że rozwiązał kwestię obrotu Ziemi w nieistniejącej już pracy o astronomii, jego Miftah- ilm -alhai'a („ Klucz do astronomii ”):

[T] on obrót Ziemi w żaden sposób nie umniejsza wartości astronomii, ponieważ wszystkie zjawiska o charakterze astronomicznym można równie dobrze wyjaśnić zgodnie z tą teorią, jak i drugą. Są jednak inne powody, które to uniemożliwiają. To pytanie jest najtrudniejsze do rozwiązania. Najwybitniejsi zarówno współcześni, jak i starożytni astronomowie dogłębnie studiowali kwestię ruchu Ziemi i próbowali ją obalić. My również napisaliśmy książkę na ten temat zatytułowaną Miftah-ilm-alhai'a (Klucz do astronomii) , w której, jak sądzimy, przewyższyliśmy naszych poprzedników, jeśli nie w słowach, to we wszystkich wydarzeniach w tej sprawie.

W swoim opisie astrolabium Sijziego nawiązuje do współczesnych debat na temat ruchu Ziemi. Prowadził długą korespondencję, a czasami gorącą debatę z Ibn Siną , w której Biruni wielokrotnie atakuje Arystotelesowską fizykę nieba : argumentuje za pomocą prostego eksperymentu, że musi istnieć stan próżni; jest „zdumiony” słabością argumentu Arystotelesa przeciwko orbitom eliptycznym na tej podstawie, że stworzyłyby one próżnię; atakuje niezmienność sfer niebieskich.

W swoim głównym dziele astronomicznym, Kanonie Mas'ud , Biruni zauważył, że w przeciwieństwie do Ptolemeusza , apogeum Słońca (najwyższy punkt na niebie) jest ruchome, a nie stałe. Napisał traktat o astrolabium , opisując, jak używać go do określania czasu i jako kwadrantu do pomiarów. Jeden konkretny schemat ośmioprzekładniowego urządzenia można uznać za przodka późniejszych muzułmańskich astrolabiów i zegarów. Niedawno Dunthorne wykorzystał dane dotyczące zaćmień Biruni w 1749 r., Aby pomóc określić przyspieszenie Księżyca , a jego dane dotyczące czasów równonocy i zaćmień wykorzystano jako część badania obrotu Ziemi w przeszłości.

Al-Biruni był osobą, która jako pierwsza podzieliła godzinę sześćdziesiętnie na minuty, sekundy, trzecie i czwarte w 1000 [ potrzebne wyjaśnienie ] podczas omawiania żydowskich miesięcy.

Odrzucenie Wiecznego Wszechświata

Podobnie jak późniejsi zwolennicy szkoły Ash'ari , tacy jak al-Ghazali , al-Biruni słynie z zaciekłej obrony stanowiska większości sunnickiej , że wszechświat miał początek, będąc zdecydowanym zwolennikiem creatio ex nihilo , w szczególności obalając filozofa Awicennę w korespondencja wielolistna. Al-Biruni stwierdził, co następuje:

„Poza tym inni ludzie utrzymują tę głupią perswazję, że czas w ogóle nie ma końca”.


Stwierdził dalej, że Arystoteles , którego argumentów używa Awicenna, sam sobie zaprzeczył, gdy stwierdził, że wszechświat i materia mają początek, trzymając się idei, że materia jest przedwieczna. W listach do Awicenny przedstawił argument Arystotelesa, że ​​w stwórcy następuje zmiana. Dalej argumentował, że stwierdzenie, że nastąpiła zmiana w stwórcy, oznaczałoby zmianę skutku (co oznacza, że ​​​​wszechświat się zmienił) i że wszechświat powstający po nieistnieniu jest taką zmianą (a więc argumentując, że nie ma zmiany – brak początku – oznacza, że ​​według Arystotelesa stwórca jest zanegowany). Al-Biruni był dumny z faktu, że podążał za tekstowymi dowodami religii bez wpływu greckich filozofów, takich jak Arystoteles.

Fizyka

Al-Biruni przyczynił się do wprowadzenia metody naukowej do mechaniki średniowiecznej . Opracował eksperymentalne metody określania gęstości, wykorzystując określony rodzaj równowagi hydrostatycznej . Metoda Al-Biruniego używania wagi hydrostatycznej była precyzyjna i był w stanie zmierzyć gęstość wielu różnych substancji, w tym metali szlachetnych, klejnotów, a nawet powietrza. Zastosował tę metodę również do określenia promienia ziemi, czego dokonał, mierząc kąt wzniesienia horyzontu ze szczytu góry i porównując go z kątem wzniesienia horyzontu z pobliskiej równiny.

Oprócz opracowania równowagi hydrostatycznej, Al-Biruni pisał również obszernie na temat gęstości, w tym różnych rodzajów gęstości i sposobu ich pomiaru. Jego praca na ten temat była bardzo wpływowa i została później wykorzystana przez naukowców, takich jak Galileo i Newton, w ich własnych badaniach.

Geografia i Geodezja

Zobacz także: Historia geodezji § Świat islamu
Cztery kierunki i podziały polityczne Iranu autorstwa Abū Rayḥān al-Bīrūnī

Bīrūnī opracował nowatorską metodę określania promienia Ziemi poprzez obserwację wysokości góry. Dokonał tego w Nandana w Pind Dadan Khan (dzisiejszy Pakistan). Użył trygonometrii do obliczenia promienia Ziemi za pomocą pomiarów wysokości wzgórza i pomiaru spadku horyzontu od szczytu tego wzgórza. Jego obliczony promień dla Ziemi wynoszący 3928,77 mil był o 2% większy niż rzeczywisty średni promień wynoszący 3847,80 mil. Jego oszacowanie zostało podane jako 12 803 337 łokci , więc dokładność jego oszacowania w porównaniu z wartością współczesną zależy od tego, jaki przelicznik jest używany do łokci. Dokładna długość łokcia nie jest jasna; przy łokciu 18-calowym jego oszacowanie wynosiłoby 3600 mil, podczas gdy przy łokciu 22-calowym jego oszacowanie wynosiłoby 4200 mil. Jednym z istotnych problemów związanych z tym podejściem jest to, że Al-Biruni nie był świadomy refrakcji atmosferycznej i nie uwzględniał jej. W swoich obliczeniach użył kąta zanurzenia 34 minut kątowych, ale refrakcja może zazwyczaj zmienić zmierzony kąt zanurzenia o około 1/6, przez co jego obliczenia są dokładne tylko w granicach około 20% prawdziwej wartości.

Diagram ilustrujący metodę zaproponowaną i zastosowaną przez Al-Biruniego do oszacowania promienia i obwodu Ziemi

W swoim Codex Masudicus (1037) Al-Biruni wysunął teorię istnienia lądu wzdłuż rozległego oceanu między Azją a Europą, czyli tego, co dziś nazywa się Ameryką. Argumentował za jej istnieniem na podstawie swoich dokładnych szacunków obwodu Ziemi i wielkości Afro-Eurazji , która, jak stwierdził, obejmowała tylko dwie piąte obwodu Ziemi, argumentując, że procesy geologiczne, które dały początek Eurazji , z pewnością musiały mieć dało początek lądom na rozległym oceanie między Azją a Europą. Teoretyzował również, że przynajmniej część nieznanego lądu leżałaby na znanych szerokościach geograficznych, na których ludzie mogliby zamieszkiwać, a zatem byłaby zamieszkana.

Farmakologia i mineralogia

Biruni napisał farmakopeę , Kitab al-saydala fi al-tibb („ Księga o farmakopei medycyny ”). Zawiera listę synonimów nazw leków w językach syryjskim, perskim, greckim, baluchi, afgańskim, kurdi i niektórych językach indyjskich.

Używał wagi hydrostatycznej do określania gęstości i czystości metali i kamieni szlachetnych. Klasyfikował klejnoty według tego, co uważał za ich podstawowe właściwości fizyczne, takie jak ciężar właściwy i twardość , a nie powszechną praktykę klasyfikowania ich według koloru.

Historia i chronologia

Główny esej Biruni na temat historii politycznej, Kitāb al-musāmara fī aḵbār Ḵᵛārazm („ Księga nocnych rozmów dotyczących spraw Ḵᵛārazm ”) jest obecnie znany tylko z cytatów z Tārīkh-e Masʿūdī Bayhaqī. Oprócz tego różne dyskusje na temat wydarzeń historycznych i metodologii można znaleźć w związku z listami królów w jego al-Āthār al-bāqiya iw Qānūn, a także w innych miejscach w Āthār w Indiach i rozproszone po innych jego dziełach. Chronologia starożytnych narodów Al-Biruniego próbowała dokładnie ustalić długość różnych epok historycznych.

Historia religii

Biruni jest powszechnie uważany za jednego z najważniejszych autorytetów muzułmańskich w historii religii. Znany jest jako pionier w dziedzinie religii porównawczej w swoich badaniach, między innymi, zoroastrianizmu , judaizmu, hinduizmu , chrześcijaństwa, buddyzmu i islamu . Uznał wyższość islamu: „Wydaliśmy tutaj opis tych rzeczy, aby czytelnik mógł dowiedzieć się przez porównawcze potraktowanie tematu, o ile lepsze są instytucje islamu i jak wyraźniej ten kontrast uwydatnia wszystkie zwyczaje i zwyczaje, różniące się od tych z islamu, w ich zasadniczej obrzydliwości”. Jednak od czasu do czasu chętnie wyrażał podziw dla innych kultur i dochodząc do swoich wniosków cytował bezpośrednio święte teksty innych religii. Starał się zrozumieć ich na ich własnych warunkach, zamiast próbować udowodnić, że się mylą. Jego podstawową koncepcją było to, że wszystkie kultury są co najmniej dalekimi krewnymi wszystkich innych kultur, ponieważ wszystkie są konstruktami ludzkimi. „Al-Biruni wydaje się raczej argumentować, że w każdej kulturze istnieje wspólny element ludzki, który sprawia, że ​​wszystkie kultury są odległymi krewnymi, bez względu na to, jak obce mogą się wydawać”.

Al-Biruni dzieli Hindusów na klasę wykształconą i niewykształconą. Opisuje wykształconych jako monoteistów, wierzących, że Bóg jest jeden, wieczny i wszechmocny oraz unikających wszelkich form kultu bożków. Uznaje, że niewykształceni Hindusi czcili wiele bożków, ale zwraca uwagę, że nawet niektórzy muzułmanie (tacy jak Jabriyah ) przyjęli antropomorficzne koncepcje Boga.

Antropologia

Al-Biruni pisał o ludach, zwyczajach i religiach subkontynentu indyjskiego. Według Akbara S. Ahmeda, podobnie jak współcześni antropolodzy, prowadził obszerną obserwację uczestniczącą z określoną grupą ludzi, uczył się ich języka i studiował ich pierwotne teksty, przedstawiając swoje ustalenia w sposób obiektywny i neutralny, stosując porównania międzykulturowe. Akhbar S. Ahmed doszedł do wniosku, że Al-Biruniego można uznać za pierwszego antropologa, inni jednak argumentowali, że trudno go uznać za antropologa w konwencjonalnym sensie.

Indologia

Sława Al-Biruniego jako indologa opiera się głównie na dwóch tekstach. Al-Biruni napisał encyklopedyczną pracę o Indiach zatytułowaną Taḥqīq mā li-l-Hind min maqūlah maqbūlah fī al-ʿaql aw mardhūlah (różnie tłumaczone jako „ Weryfikowanie wszystkiego, co opowiadają Indianie, rozsądne i nierozsądne ” lub „Księga potwierdzająca to, co odnosi się do Indii, czy to racjonalne, czy nikczemne”), w którym badał prawie każdy aspekt życia Indian, w tym religię, historię, geografię, geologię, naukę i matematykę. Podczas swojej podróży po Indiach historia wojskowa i polityczna nie była głównym celem Al-Biruniego: zdecydował się raczej dokumentować cywilne i naukowe aspekty życia hinduskiego, badając kulturę, naukę i religię. Bada religię w bogatym kontekście kulturowym. Wyraża swój cel z prostą elokwencją: przetłumaczył także Jogasutry indyjskiego mędrca Patanjalego pod tytułem Tarjamat ketāb Bātanjalī fi'l-ḵalāṣ men al-ertebāk .

Nie będę przedstawiał argumentów naszych przeciwników, aby obalić tych z nich, co do których uważam, że są w błędzie. Moja książka to nic innego jak prosty historyczny zapis faktów. Przedstawię czytelnikowi teorie Hindusów dokładnie takimi, jakie są, i wymienię w związku z nimi podobne teorie Greków, aby pokazać związek istniejący między nimi. (1910, t. 1, s. 7; 1958, s. 5)

Przykładem analizy Al-Biruniego jest jego podsumowanie, dlaczego wielu Hindusów nienawidzi muzułmanów. Biruni zauważa na początku swojej książki, jak muzułmanie mieli trudności z poznaniem wiedzy i kultury hinduskiej. Wyjaśnia, że ​​hinduizm i islam są całkowicie różne od siebie. Co więcej, Hindusi w XI-wiecznych Indiach doświadczyli fal niszczycielskich ataków na wiele ich miast, a armie islamskie zabrały wielu hinduskich niewolników do Persji, co – jak twierdził Al-Biruni – przyczyniło się do tego, że Hindusi stali się podejrzliwi wobec wszystkich cudzoziemców, nie tylko muzułmanów. Hindusi uważali muzułmanów za brutalnych i nieczystych i nie chcieli się z nimi dzielić. Z biegiem czasu Al-Biruni zyskał uznanie hinduskich uczonych. Al-Biruni zbierał książki i studiował z tymi hinduskimi uczonymi, aby biegle posługiwać się sanskrytem, ​​odkrywać i tłumaczyć na arabski matematykę, nauki ścisłe, medycynę, astronomię i inne dziedziny sztuki praktykowane w XI-wiecznych Indiach. Zainspirowały go argumenty indyjskich uczonych, którzy wierzyli, że Ziemia musi mieć kulisty kształt, co ich zdaniem było jedynym sposobem pełnego wyjaśnienia różnicy godzin dziennych w zależności od szerokości geograficznej, pór roku i względnej pozycji Ziemi względem Księżyca i gwiazd. W tym samym czasie Al-Biruni był również krytyczny wobec indyjskich skrybów, którzy, jak sądził, beztrosko sfałszowali indyjskie dokumenty, robiąc kopie starszych dokumentów. Skrytykował także Hindusów za to, co widzieli, że robią, a czego nie, na przykład za brak ciekawości historii i religii.

Jednym ze specyficznych aspektów życia Hindusów, który studiował Al-Biruni, był kalendarz hinduski . Jego stypendium na ten temat wykazało wielką determinację i skupienie, nie wspominając o doskonałości w jego podejściu do dogłębnych badań, które przeprowadził. Opracował metodę konwersji dat kalendarza hinduskiego na daty trzech różnych kalendarzy, które były powszechne w krajach islamskich jego okresu: greckiego, arabsko-muzułmańskiego i perskiego. Biruni wykorzystał również astronomię do określenia swoich teorii, które były złożonymi równaniami matematycznymi i obliczeniami naukowymi, które pozwalają na przeliczanie dat i lat między różnymi kalendarzami.

Książka nie ogranicza się do żmudnych zapisów bitew, ponieważ Al-Biruni uznał kulturę społeczną za ważniejszą. Praca obejmuje badania dotyczące szerokiej gamy tematów kultury indyjskiej, w tym opisy ich tradycji i zwyczajów. Chociaż starał się trzymać z dala od historii politycznej i wojskowej, Biruni rzeczywiście zapisał ważne daty i odnotował rzeczywiste miejsca, w których miały miejsce znaczące bitwy. Ponadto opisał historie władców indyjskich i opowiedział o tym, jak rządzili swoim ludem swoimi dobroczynnymi działaniami i działali w interesie narodu. Jego szczegóły są krótkie i w większości wymieniają tylko władców bez odwoływania się do ich prawdziwych imion, i nie mówił o czynach, których każdy z nich dokonał podczas swojego panowania, co jest zgodne z misją Al-Biruniego, polegającą na próbie trzymania się z dala od historii politycznych . Al-Biruni opisał również w swojej pracy geografię Indii. Dokumentował różne zbiorniki wodne i inne zjawiska naturalne. Opisy te są przydatne dla współczesnych współczesnych historyków, ponieważ są oni w stanie wykorzystać stypendium Biruni do zlokalizowania niektórych miejsc we współczesnych Indiach. Historycy są w stanie dokonać pewnych dopasowań, jednocześnie dochodząc do wniosku, że niektóre obszary zniknęły i zostały zastąpione innymi miastami. Udało się zlokalizować różne forty i punkty orientacyjne, legitymizując wkład Al-Biruniego w ich przydatność nawet we współczesnej historii i archeologii.

Beznamiętny opis hinduizmu przedstawiony przez Al-Biruniego był niezwykły jak na swoje czasy. Stwierdził, że w swoich pismach jest w pełni obiektywny, pozostając bezstronnym, jak przystało na prawdziwego historyka. Biruni udokumentował wszystko o Indiach tak, jak to się stało. Zauważył jednak, że niektóre relacje, które otrzymał od tubylców, mogły nie być wiarygodne pod względem całkowitej dokładności, jednak starał się być jak najbardziej uczciwy w swoim piśmie. Dr Edward C. Sachau porównuje to do „magicznej wyspy cichych, bezstronnych badań pośród świata zderzających się mieczy, płonących miast i splądrowanych świątyń”. Pismo Biruni było bardzo poetyckie, co może umniejszyć część historycznej wartości dzieła dla czasów współczesnych. Brak opisu bitwy i polityki powoduje, że te części obrazu całkowicie się gubią. Jednak wielu wykorzystało pracę Al-Biruniego do sprawdzenia faktów historycznych w innych pracach, które mogły być niejednoznaczne lub których ważność została zakwestionowana.

Pracuje

Większość dzieł Al-Biruniego jest w języku arabskim , chociaż najwyraźniej napisał Kitab al-Tafhim zarówno po persku , jak i po arabsku, pokazując swoje mistrzostwo w obu językach. Katalog własnej twórczości literackiej Bīrūnī do 65. roku księżycowego / 63. słonecznego (koniec 427/1036) zawiera 103 tytuły podzielone na 12 kategorii: astronomia, geografia matematyczna, matematyka, aspekty i tranzyty astrologiczne, instrumenty astronomiczne, chronologia, komety , kategoria bez tytułu, astrologia, anegdoty, religia i książki, których już nie posiada.

Wybór zachowanych prac

  • Taḥqīq mā li-l-Hind („ Krytyczne studium tego, co mówią Indie, przyjęte przez rozum lub odrzucone ”; تحقيق ما للهند من مقولة معقولة في العقل أو مرذ ولة ), popularnie zwany Kitāb al-Hind („ Księga o Indiach ” ); Angielskie tłumaczenia o nazwie Indica lub Alberuni's India (tłumaczenie) - kompendium religii i filozofii Indii.
  • Księga instrukcji elementów sztuki astrologii ( Kitab al-tafhim li-awa'il sina'at al-tanjim ); po persku
  • The Remaining Signs of Past Centuries ( الآثار الباقية عن القرون الخالية ) - studium porównawcze kalendarzy kultur i cywilizacji (w tym kilka rozdziałów o kultach chrześcijańskich) z informacjami matematycznymi, astronomicznymi i historycznymi.
  • Kalendarz Melchicki lub Les Fetes des Melchites - tekst arabski z francuskim tłumaczeniem wyciągu z The Remaining Signs of Past Centuries .
  • Prawo Mas'udiego ( قانون مسعودي ) - encyklopedia astronomii, geografii i inżynierii, poświęcona Mas'udowi, synowi Mahmuda z Ghazni o tym samym tytule.
  • Zrozumieć astrologię ( التفهيم لصناعة التنجيم ) - książka w stylu pytań i odpowiedzi o matematyce i astronomii, w języku arabskim i perskim.
  • Apteka – na leki i lekarstwa.
  • Klejnoty ( الجماهر في معرفة الجواهر ) - podręcznik geologii dotyczący minerałów i klejnotów. Poświęcony Mawdudowi, synowi Mas'uda. [ potrzebne źródło ]
  • Astrolabium
  • Krótka historia
  • Historia Mahmuda z Ghazni i jego ojca
  • Historia Khawarezmu
  • Kitab al-Āthār al-Bāqīyah 'an al-Qurūn al-Khālīyah .
  • Risālah li-al-Bīrūnī ( Epître de Berūnī )

praca perska

Biruni napisał większość swoich prac w języku arabskim , jako języku naukowym jego wieku, jednak jego perska wersja Al-Tafhim jest jednym z najważniejszych wczesnych dzieł naukowych w języku perskim i jest bogatym źródłem dla Proza perska i leksykografia. Książka omawia Quadrivium w szczegółowy i umiejętny sposób.

Dziedzictwo

Pomnik Al-Biruni w Biurze Narodów Zjednoczonych w Wiedniu

Co niezwykłe, po śmierci Al-Biruniego, przez pozostałą część okresu panowania Ghaznawidów i następne stulecia, jego dzieło nie było ani rozwijane, ani nawet odwoływane. Dopiero wieki później (i to na Zachodzie) ponownie zaczęto czytać jego prace i odwoływać się do nich – zwłaszcza w przypadku jego książki o Indiach, która stała się istotna dla działalności Imperium Brytyjskiego w Indiach z XIX wieku.

Film o jego życiu, Abu Raykhan Beruni , został wydany w Związku Radzieckim w 1974 roku.

Księżycowy krater Al-Biruni i asteroida 9936 Al-Biruni zostały nazwane na jego cześć.

Wyspa Biruni na Antarktydzie nosi imię al-Biruniego.

W Iranie urodziny al-Biruniego obchodzone są jako dzień inżyniera geodety.

W czerwcu 2009 r. Iran przekazał Biuru Narodów Zjednoczonych w Wiedniu pawilon — umieszczony na centralnym Placu Pamięci w Vienna International Center . Nazwany Pawilonem Uczonych , zawiera posągi czterech wybitnych irańskich uczonych: Awicenny , Abu Rayhana Biruni, Zakariya Razi (Rhazes) i Omara Chajjama .

W kulturze popularnej

Uwagi i odniesienia

Notatki

Cytaty

Źródła

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Al-Biruni&oldid=1141724762 ”