Sfera podksiężycowa
W fizyce Arystotelesa i astronomii greckiej sfera podksiężycowa jest obszarem geocentrycznego kosmosu poniżej Księżyca , składającym się z czterech klasycznych elementów : ziemi , wody , powietrza i ognia .
Sfera podksiężycowa była królestwem zmieniającej się natury. Począwszy od Księżyca, aż do granic wszechświata, wszystko (w klasycznej astronomii) było stałe, regularne i niezmienne – obszar eteru, w którym znajdują się planety i gwiazdy . Jedynie w sferze podksiężycowej panowały siły fizyki.
Ewolucja koncepcji
Platon i Arystoteles pomogli sformułować pierwotną teorię sfery podksiężycowej w starożytności, która zwykle szła w parze z geocentryzmem i koncepcją kulistej Ziemi .
Awicenna przeniósł do średniowiecza arystotelesowską ideę generowania i zepsucia ograniczających się do sfery podksiężycowej. Średniowieczni scholastycy , tacy jak Tomasz z Akwinu , który w swoim dziele Summa Theologica nakreślili podział na sferę niebieską i podksiężycową , czerpali również z Cycerona i Lukana , aby uświadomić sobie wielką granicę między Naturą a Niebem, sferami podksiężycowymi i eterowymi. Rezultatem średniowiecznej/renesansowej mentalności była wszechobecna świadomość istnienia na Księżycu tego, co CS Lewis zwany „wielkim podziałem”… od eteru do powietrza, od „nieba” do „natury”, od królestwa bogów (lub aniołów) do królestwa demonów, od królestwa konieczności do królestwa przypadkowości, od królestwa niezniszczalny dla zniszczalnego”
Jednak teorie Kopernika zaczęły kwestionować rozróżnienie podksiężycowy/eterowy. W ślad za nimi Tycho Brahe dotyczące nowej gwiazdy (nowej) i komet na rzekomo niezmiennym niebie jeszcze bardziej podważyły pogląd Arystotelesa. Thomas Kuhn postrzegał nową zdolność naukowców do dostrzegania zmian w „nieprzekupnych” niebiosach jako klasyczny przykład nowych możliwości, jakie otwiera zmiana paradygmatu.
Odrosty literackie
Dante wyobrażał sobie Górę Czyściec jako tak wysoką, że sięgała ponad sferę podksiężycową, tak że „Te zbocza są wolne od wszelkich naturalnych zmian”.
Samuel Johnson wychwalał sztuki Szekspira jako „pokazujące prawdziwy stan natury podksiężycowej, która łączy w sobie dobro i zło, radość i smutek”.
Zobacz też
Dalsza lektura
- J. Barnes, Arystoteles (1982)
- MA Orr, Dante i średniowieczni astronomowie (1956)
- Thomas Kuhn, Rewolucja kopernikańska (1957)
