Williama Stukeleya

Williama Stukeleya

FRS FSA
William Stukeley attributed to Richard Collins.jpg
Portret przypisywany Richardowi Collinsowi
Urodzić się ( 1687-11-07 ) 7 listopada 1687
Holbeach , Lincolnshire, Anglia
Zmarł 03 marca 1765 (03.03.1765) (w wieku 77)
Kentish Town , Middlesex , Wielka Brytania
Alma Mater Corpus Christi College w Cambridge
Kariera naukowa
Pola Archeologia

William Stukeley FRS FSA (7 listopada 1687 - 3 marca 1765) był angielskim antykwariuszem , lekarzem i duchownym anglikańskim . Miał znaczący wpływ na późniejszy rozwój archeologii , był pionierem w badaniach naukowych prehistorycznych pomników Stonehenge i Avebury w Wiltshire. Wydał ponad dwadzieścia książek na temat archeologii i innych przedmiotów w ciągu swojego życia.

Urodzony w Holbeach , Lincolnshire, jako syn prawnika, Stukeley pracował w branży prawniczej swojego ojca, zanim zaczął uczęszczać do Bene't College w Cambridge . W 1709 roku zaczął studiować medycynę w St Thomas' Hospital w Southwark , zanim zaczął pracować jako lekarz ogólny w Bostonie . , Lincolnshire. Od 1710 do 1725 odbywał coroczne wycieczki po okolicy w poszukiwaniu zabytków archeologicznych i innych obiektów, które go interesowały; napisał i opublikował kilka relacji ze swoich podróży. W 1717 wrócił do Londynu i zadomowił się w kręgach antykwariuszy miasta. W 1718 został wybrany członkiem Towarzystwa Królewskiego i pierwszym sekretarzem Towarzystwa Antykwariuszy w Londynie . W 1721 został masonem , aw 1722 był współzałożycielem Towarzystwa Rycerzy Rzymskich, organizacji zajmującej się badaniem rzymskiej Brytanii. . We wczesnych latach dwudziestych XVIII wieku Stukeley szczególnie zainteresował się Stonehenge i Avebury, dwoma prehistorycznymi kamiennymi kręgami w Wiltshire. Odwiedzał je wielokrotnie, podejmując badania terenowe w celu określenia ich wymiarów.

W 1726 Stukeley przeniósł się do Grantham , Lincolnshire, gdzie się ożenił. W 1729 został wyświęcony na duchownego w Kościele anglikańskim i mianowany wikariuszem kościoła Wszystkich Świętych w Stamford , Lincolnshire. Był przyjacielem arcybiskupa Canterbury Williama Wake'a , który zachęcał go do wykorzystywania swoich studiów antykwarycznych do zwalczania wzrostu deizmu i wolnomyślicielstwa w Wielkiej Brytanii. W tym celu Stukeley rozwinął przekonanie, że starożytni brytyjscy druidzi podążali za monoteistyczna odziedziczona po biblijnych patriarchach ; nazwał tę druidyczną religię „patriarchalnym chrześcijaństwem”. Dalej argumentował, że druidzi wznieśli kamienne kręgi jako część wężowych pomników symbolizujących Trójcę . W 1747 powrócił do Londynu jako rektor kościoła św. Jerzego Męczennika w Holborn . W ostatniej części swojego życia odegrał kluczową rolę w przyjęciu przez brytyjskie stypendium sfałszowanego Opisu Wielkiej Brytanii Charlesa Bertrama i napisał jedną z najwcześniejszych biografii swojego przyjaciela, Izaaka Newtona .

Idee Stukeleya wywarły wpływ na różnych antykwariuszy w XVIII i na początku XIX wieku, oprócz artystów takich jak William Blake , chociaż archeolodzy w dużej mierze odrzucili je w drugiej połowie XIX wieku. Niemniej jednak jest uważany za ważnego prekursora archeologii ze względu na jego nacisk na metodyczne mierzenie i dokumentowanie starożytnych miejsc. Od tego czasu stał się tematem wielu biografii i badań naukowych takich naukowców jak Stuart Piggott , David Boyd Haycock i Ronald Hutton .

Biografia

Dzieciństwo i uniwersytet: 1687–1708

Stukeley urodził się 7 listopada 1669 roku w swoim rodzinnym domu w Holbeach w hrabstwie Lincolnshire . Był najstarszym dzieckiem w rodzinie składającej się z czterech chłopców i jednej dziewczynki; możliwe, że otrzymał imię na cześć Wilhelma Orańskiego , który wkrótce potem został królem Anglii . Jego dziadek ze strony ojca, John Stukeley (1623–1675), był wiejskim dżentelmenem, który posiadał małą posiadłość w Uffington w Lincolnshire i który do śmierci narobił wielu długów. Jan miał dwóch synów; starszy, Adlard, był uczniem zawodu prawnika, podczas gdy młodszy, zwany także John, był początkowo szkolony jako rolnik, zanim dołączył do Adlarda w rodzinnej firmie prawniczej. W dniu 28 maja 1686, John poślubił nastoletnią córkę Roberta Bullena w Pinchbeck , Lincolnshire; ich pierwsze dziecko poroniło, a William był ich drugim.

W 1692 roku, w wieku pięciu lat, Stukeley rozpoczął naukę w Holbeach's Free School, gdzie nauczył się czytać i pisać. W wieku trzynastu lat był najlepiej ocenianym uczniem w swojej szkole. Jako uczeń zaczął zbierać rzymskie monety po znalezieniu w pobliżu skarbu, a także zainteresował się botaniką i medycyną. W 1700 roku został wyjęty ze szkoły, aby pracować w firmie prawniczej ojca. Wraz z ojcem przy różnych okazjach podróżował na południe do Londynu, gdzie zakupił wiele książek i instrumentów naukowych. Mimo to był znudzony swoją działalnością prawniczą, a kiedy poprosił o pozwolenie na studia na uniwersytecie, jego ojciec się zgodził.

Rozpoczął studia na Uniwersytecie Cambridge w listopadzie 1703 jako emeryt w Bene't College . Wśród zajęć, które pobierał podczas studiów, były klasyka, etyka, logika, metafizyka, boskość, matematyka i filozofia. W wolnym czasie dokonywał sekcji zwierząt i szukał skamieniałości w żwirowni poza miastem; w 1708 r. przeprowadził sekcję wisielca. Poza semestrem podróżował do Londynu, gdzie uczęszczał na kursy anatomii u George'a Rolfa i poznał poetę Johna Gay'a . W lutym 1706 roku zmarł jego ojciec, a trzy tygodnie później wujek. Wrócił do domu, aby uporządkować sprawy finansowe rodziny. W 1707 roku zmarła jego matka, pozostawiając go pod opieką młodszego rodzeństwa; aby spłacić rodzinne długi, sprzedał ich meble i wynajął ich dom w Holbeach. Przyciągnął również lokalną uwagę, przeprowadzając sekcję miejscowego, który popełnił samobójstwo. W styczniu 1709 roku wrócił do Cambridge, aby obronić swoją pracę magisterską pod tytułem „Catamenia pendent a plethora”. W tym momencie zaczął coraz bardziej interesować się architekturą, tworząc staranne rysunki piórem średniowiecznych budynków. Rozważał wejście w modę Wielka wycieczka po Europie kontynentalnej, aby zobaczyć starożytne ruiny Grecji i Włoch, ale prawdopodobnie zrezygnowano z niej ze względów finansowych.

Kariera medyczna: 1709–1716

The Rollright Stones w Oxfordshire , które odwiedził Stukeley, opisując je jako „najwspanialszą starożytność, jaką kiedykolwiek widzieliśmy… bardzo szlachetny, rustykalny widok”, który może „wprawić widzów w dziwny strach”.

W sierpniu 1709, Stukeley przeniósł się do Londynu, aby kontynuować medycynę pod kierunkiem doktora Richarda Meada w St Thomas' Hospital . W marcu 1710 opuścił miasto, aby praktykować medycynę na wsi, zakładając praktykę w Bostonie , Lincolnshire. Zabrał ze sobą czarnego służącego, który byłby wówczas symbolem statusu. Niewiele wiadomo o czasie, który spędził w mieście, chociaż w 1713 r. uzyskał wolność miejską . Jego brat, Adlard, wprowadził się do niego iw Bostonie został uczniem do miejscowej apteki. Stukeley utworzył również lokalne stowarzyszenie botaniczne, które odbywało cotygodniowe wycieczki w okolicy w celu zbierania roślin. W 1715 roku wyprodukował druk kościoła św. Botolpha w Bostonie , który zadedykował markizowi Lindsey. Wiele z jego podróży po Lincolnshire zostało opisanych w czymś, co wydaje się być jego pierwszą książką, Iter Domesticum , chociaż rok jej publikacji nie jest znany.

Od 1710 do 1725 Stukeley co najmniej raz w roku wyruszał na konną wyprawę po okolicy, robiąc notatki na temat zaobserwowanych rzeczy. Na przykład w 1710 roku po raz pierwszy odwiedził prehistoryczny kompleks ceremonialny Rollright Stones . W tamtym czasie jego zainteresowania nie były czysto antykwaryczne, ponieważ robił również notatki na temat ogrodów krajobrazowych i innych nowszych konstrukcji, które napotkał. W 1712 roku Stukeley wyruszył w obszerną podróż po zachodniej Brytanii, obejmując Walię , po czym wrócił do Anglii , aby odwiedzić Grantham , Derby , Buxton , Chatsworth i Manchester . Później opublikował relację z tych podróży po zachodniej Brytanii jako Iter Cimbricum . Późniejszy biograf Stukeleya, Stuart Piggott, opowiedział, że ta książka „nie była jeszcze charakterystycznym produktem archeologa terenowego”, ale raczej „niewiele różni się od tego, co mógłby napisać jakikolwiek inteligentny dżentelmen z tamtego okresu”.

Stukeley zaprzyjaźnił się z antykwariuszem Maurice'em Johnsonem i dołączył do towarzystwa naukowego Johnsona , Spalding Gentlemen's Society , które nadal ma swoją siedzibę w Spalding , Lincolnshire. List z 1714 roku wskazuje, że Johnson polecił Stukeleyowi kilka książek o historii Wielkiej Brytanii, najwyraźniej na jego prośbę; proponowane tytuły obejmowały De Bello Gallico Juliusza Cezara , The History of Britain Johna Miltona , Roberta Brady'ego Wprowadzenie do historii staroangielskiej , Help to English History Petera Heylina i Richarda Rowlandsa A Restitution of Decayed Intelligence in Antiquities, dotyczące najszlachetniejszego i najbardziej znanego narodu angielskiego . Inny list do Johnsona, tym razem z maja 1714 r., ujawnia, że ​​Stukeley zbierał szereg tablic chronologicznych wszystkich brytyjskich królów od czasów Brutusa z Troi ; podążając za średniowiecznym historykiem Geoffreyem z Monmouth , Stukeley uważał, że legendarny Brutus był prawdziwą postacią historyczną. We wrześniu 1716 roku napisał relację o zamku Richborough , rzymsko- saksońskim forcie Shore w hrabstwie Kent. W tym samym roku opisał wykonanie modelu kamiennego kręgu Stonehenge z epoki neolitu/brązu .

Powrót do Londynu: 1717–1725

Wewnętrzny widok Stonehenge z sierpnia 1722 roku

W maju 1717, Stukeley wrócił do Londynu, mieszka w Great Ormond Street . Powody jego powrotu do miasta nie są znane, choć być może wynika to z chęci ponownego znalezienia się wśród londyńskiej inteligencji. Będąc w mieście, zaczął krążyć w jego kręgach antykwariuszy. Na nominację Meada na początku 1718 roku został wybrany na członka Towarzystwa Królewskiego , pod przewodnictwem naukowca Izaaka Newtona . Stukeley zaprzyjaźnił się z Newtonem i kilkakrotnie odwiedzał go w jego domu; był częścią koterii w społeczeństwie, które popierało filozofię Newtona . Stukeley wykładał społeczeństwu na temat „skamieniałego krokodyla lub morświna” w 1719 r. (Plezjozaur obecnie wystawiany w Muzeum Historii Naturalnej w Londynie), argumentując, że był to dowód na narrację o potopie z Księgi Rodzaju ; w lutym 1720 r. wygłaszał dla towarzystwa wykłady na temat kobiecej anatomii człowieka, ilustrowane rysunkami zwłok, które przeprowadził sekcję zwłok. Po Edmonda Halleya z funkcji sekretarza towarzystwa, w listopadzie 1721 Stukeley przedstawił się jako potencjalny następca; bezskutecznie startował przeciwko ulubionemu kandydatowi Newtona, Jamesowi Jurinowi . To zdenerwowało niektóre przyjaźnie Stukeleya w grupie i ochłodziło jego stosunki z Newtonem na kilka lat.

Również w 1718 roku Stukeley dołączył do nowo powstałego Towarzystwa Antykwariuszy w Londynie i został jego pierwszym sekretarzem. W latach 1721–22 częściowo przyczynił się do powstania komitetu towarzystwa monetarnego. Niemniej jednak wydaje się, że brał niewielki aktywny udział w działalności społeczeństwa. Zachował również zainteresowanie zagadnieniami medycznymi iw czerwcu 1719 r. uzyskał doktorat z medycyny , co umożliwiło mu wstąpienie w 1720 r. do London College of Physicians. W październiku 1720 r. był jednym z lekarzy przeprowadzających sekcję zwłok zmarłego słonia w Hansa Sloane'a Chelsea . W marcu 1722 wygłosił wykład Goulstona w teatrze Royal College; jego tematem była ludzka śledziona. Opublikował swoje wykłady jako O śledzionie w 1722 r., Dołączając do niego swój „Essay Towards the Anatomy of the Elephant”. Według biografa Stukeley, Davida Boyda Haycocka , On the Spleen był znaczący jako „jego pierwsza duża publikacja i jedyna w anatomii”.

Stukeley zaprzyjaźnił się z dwoma braćmi, którzy podzielali wiele jego zainteresowań antykwariuszami, Rogerem i Samuelem Gale . Po swoim ojcu, byłym dziekanie Yorku, Thomasie Gale , Roger odziedziczył kopię Monumenta Britannica , dzieła stworzonego przez siedemnastowiecznego antykwariusza Johna Aubreya . . Pokazał go Stukeleyowi, który sporządził transkrypcję dokumentu Aubreya w 1717 lub 1718 roku. Piggott zasugerował, że to rękopis Aubreya jako pierwszy zwrócił uwagę Stukeleya na Avebury. Około 1718 roku Stukeley po raz pierwszy odwiedził to miejsce w towarzystwie braci Gale. W 1719 roku odwiedził ponownie, obejmując również Stonehenge przed podróżą do Oksfordu , aby spotkać się z Thomasem Hearne , antykwariuszem, który był bardzo krytyczny wobec Stukeleya. Tego lata spędził trochę czasu w Great Chesterford w hrabstwie Essex , gdzie zidentyfikował rzymsko-brytyjską świątynię na podstawie śladów upraw na polu.

Rycina liniowa Stukeleya z 1776 r., oparta na ilustracji I. Whooda z 1727 r.

Stukeley poświęcił wiele uwagi Avebury w latach dwudziestych XVIII wieku. Sporządzone przez niego zapisy dotyczące wyglądu pomnika i jego różnych elementów w tamtym czasie były ważne dla późniejszych archeologów, ponieważ na początku XX wieku - kiedy miały miejsce najwcześniejsze trwałe badania archeologiczne tego miejsca - wiele z tych elementów zostało utraconych. Był świadkiem, jak miejscowi rozbijali megality w kręgu i chociaż nie byli w stanie ich powstrzymać, być może ta obserwacja skłoniła go do sporządzenia szczegółowego zapisu tego miejsca.

W styczniu 1721 Stukeley został inicjowany jako mason . Podejrzewał, że masoneria była „pozostałościami tajemnic starożytnych [sic]”. W 1723 roku był mistrzem spotkania loży masońskiej w Fountain Tavern na londyńskiej Strand . W lipcu 1722 wraz z kilkoma przyjaciółmi założył Towarzystwo Rycerzy Rzymskich, organizację zajmującą się badaniami rzymskiej Brytanii . Grupa zaczynała z szesnastoma członkami, zanim w ciągu następnych dwóch lat przyciągnęła nowych rekrutów. Przyjmując zarówno kobiety, jak i mężczyzn, Towarzystwo było bezprecedensowe w ówczesnym społeczeństwie brytyjskim; na przykład Towarzystwo Antykwariuszy nie przyjmowało kobiet do członków przez kolejne dwa stulecia. Każdy z członków Rycerzy Rzymskich przyjął imię z okresu rzymsko-brytyjskiego; Stukeley brzmiał „Chyndonax”, imię księdza wymienione w greckiej inskrypcji znalezionej rzekomo w szklanej urnie z popiołów w 1598 r. Poprzez stowarzyszenie zaprzyjaźnił się także z Francisem Seymour-Conwayem, 1. markizem Hertford i Heneage Finch, 5.hrabia Winchilsea ; zachęcał tego ostatniego do prowadzenia archeologicznych badań terenowych, jak w Julliberrie's Grave w hrabstwie Kent.

W sierpniu 1721 roku Stukeley i Roger Gale wyruszyli w kolejną trasę, odwiedzając Avebury i Stonehenge, po czym udali się do Gloucester, Hereford, Ludlow, Wolverhampton, Derby i ostatecznie dotarli do Grantham w październiku. Swoje notatki z podróży spisał jako Iter Sabrinum . Wrócił do Avebury latem 1722 r. — tym razem z artystami Gerardem Vanderguchtem i Johnem Pine , którzy w tym roku zostali Rycerzami Rzymskimi — zanim udał się do Stonehenge i Silchester. We wrześniu i październiku wyruszył w kolejną trasę, tym razem obejmując Cambridge, Boston, Lincoln, Dunstable, Leminster i Rochester, w dużej mierze podążając rzymskimi drogami. Opublikował opis tej trasy jako Iter Romanum . W 1723 roku podróżował z Londynu do Newbury i Marlborough , po czym odwiedził kamienne kręgi Stanton Drew , a następnie skierował się z powrotem na wschód do Bath , Exeter i Dorchester. Te wycieczki zostały opisane jako Iter Dumnoniense i Iter Septimum Antonini Aug. Napisał także relację z Maumbury Rings w Dorcehster w październiku 1723 r. Jako Of the Roman Ampitheatre at Dorchester .

Rysunki Stukeleya, takie jak perspektywa Kit's Coty House w hrabstwie Kent z 1722 r., dostarczyły cennych informacji o zabytkach od czasu zniszczenia

To właśnie w Avebury w 1723 roku rozpoczął szkic Historii świątyń starożytnych Celtów . Ta praca opierała się na jego badaniach terenowych zarówno w Avebury, jak i Stonehenge, a także jego notatkach terenowych z innych prehistorycznych miejsc oraz informacjach uzyskanych z sekcji „Templa Druidum” Monumenta Britannica Aubrey . W pracy cytowano również teksty biblijne i klasyczne. W książce Stukeley omówił, w jaki sposób prehistoryczni ludzie mogli wznosić takie pomniki za pomocą sań, drewnianych kołysek, rolek i opuszczaczy. Dużo miejsca poświęcił odrzuceniu sugestii wysuniętej przez Inigo Jonesa i J. Webb, że Stonehenge zostało wzniesione przez Rzymian, zamiast tego przypisując je okresowi prehistorycznemu – lub, jak to nazwał, „celtyckiemu” – okresowi. Druidzi są wspomniani w książce tylko krótko, kiedy Stukeley zasugerował, że mogą być możliwymi twórcami kamiennych kręgów.

W 1724 roku Stukeley wrócił do Avebury i Stonehenge, wracając przez Ringwood i Romsey , po czym udał się do Lincoln , a następnie z powrotem do Kent pod koniec roku. To był ostatni rok, w którym prowadził badania terenowe w Avebury. W 1725 roku Stukeley odbył ostatnią ze swoich wielkich podróży, tym razem z Rogerem Gale'em. To zaprowadziło go z Dunstable do Midlands, gdzie odwiedził Coventry, Birmingham, Derby i Buxton, po czym ruszył na zachód do Chester, a następnie na północ do Liverpoolu i Lake District ; tam odwiedził kamienne kręgi jak Long Meg i jej córki oraz kamienny krąg Castlerigg . Stamtąd Stukeley i Gale udali się dalej na północ do Whitehaven , a następnie Muru Hadriana , podążając nim do Newcastle, po czym udali się z powrotem na południe do Londynu przez Durham i Doncaster.

Małżeństwo i duchowieństwo: 1726–46

W 1726 Stukeley opuścił Londyn i przeniósł się do Grantham w Lincolnshire. Powody, dla których zdecydował się to zrobić, są niejasne. Być może opuścił miasto z powodu frustracji, że jego antykwariat nie jest wspierany finansowo przez bogatszych dobrodziejów. Po przeprowadzce do Grantham Stukeley zrezygnował z funkcji sekretarza Towarzystwa Antykwariuszy. Stukeley z trudem zarabiał na życie jako lekarz w Grantham; założył także lożę masońską w mieście, chociaż nigdy nie pojawiła się ona na liście Wielkiej Loży Anglii . W grudniu 1727 ożenił się z Frances Williamson, córką dżentelmena z Allington . Próby poczęcia dzieci przez parę zakończyły się niepowodzeniem, a Williamson doznał dwóch poronień. W październiku 1728 roku Stukeley pochował drugie z dwóch nienarodzonych niemowląt w swoim ogrodzie, odprawiając ceremonię pogrzebową, która wzbudziła jego zainteresowanie praktykami starożytnego Rzymu. Frances następnie urodziła Stukeley trzy kolejne córki.

Ilustracja Stukeleya

Stukeley przyjaźnił się z arcybiskupem Canterbury Williamem Wake'em , który podzielał jego zainteresowanie antykwariatem. Stukeley zapytał swojego przyjaciela, czy może zostać duchownym w Kościele anglikańskim , prośbę, którą Wake spełnił w czerwcu 1729 r. Wake wyświęcił go na diakona w Croydon 20 lipca 1729 r. Biorąc pod uwagę jego intelektualne dążenia, Wake postrzegał Stukeleya jako mile widzianego rekruta w konflikcie Kościoła anglikańskiego z wolnomyślicielstwem . W październiku 1729 r. Lord Kanclerz Peter King przyznał Stukeleyowi utrzymanie Wszystkich Świętych w Stamford , Lincolnshire , zamieszkał w mieście na początku 1730 roku. Podobała mu się średniowieczna architektura miasta i zaczął pisać historię osady w formie dialogu. Mieszkając w mieście lubił także ogrodnictwo, w 1738 r. Zbudował w swoim ogrodzie „Ermitaż” z niszami, kamiennym łukiem i fontanną.

Według Piggotta święcenia kapłańskie Stukeleya były „istotnym punktem zwrotnym w całym jego życiu”. Nie wiadomo na pewno, dlaczego wstąpił do duchowieństwa. Jedną z możliwości jest to, że szukał stałego dochodu zapewnianego przez Kościół anglikański , który przez jakiś czas narzekał, jak mało zarabia jako lekarz. Alternatywnie, mógł wierzyć, że zostanie duchownym będzie bezpieczną pozycją, z której będzie mógł realizować nieortodoksyjne idee, które rozwijał. Jego decyzja o wstąpieniu do duchowieństwa dotyczyła przyjaciół, takich jak Robert Gale. Dla Piggotta Stukeley starał się wykorzystać swoje badania terenowe „jako amunicję w świętej wojnie przeciwko deistom”. Stukeley napisał, że jego celem zostania duchownym była „zwalczanie deistów z nieoczekiwanej strony”, opisując swoją „niechęć do tego potopu wulgaryzmów i niewierności, który tak bardzo panuje obecnie i grozi całkowitym wywrotem religii w ogóle” .

wśród nich był George Lynn ) założył lokalne stowarzyszenie antykwariuszy i literatów The Brazen Nose . Organizował cotygodniowe spotkania, na których omawiano różnorodne tematy; pierwsze spotkanie obejmowało dyskusje o astronomii , mapach Księżyca, gnieździe osy, średniowiecznej pieczęci i kamieniu pęcherza moczowego wielkości orzecha włoskiego, który został wydobyty z małego psa. Towarzystwo ostatecznie upadło, a próba ożywienia go przez Stukeleya w 1746 roku okazała się nieskuteczna. Pozostał także zainteresowany lokalnymi odkryciami antyków; zdał sobie sprawę duże, srebrne rzymsko-brytyjskie naczynie odkryte w Risley Park , Derbyshire w 1729 r. i przeczytane o nim w Society of Antiquaries w 1736 r. W październiku 1742 r. Stukeley został powiadomiony o odkryciu jaskini Royston przez lokalnego polityka Williama Goodhalla. Napisał o tym miejscu w swojej książce z 1743 r., Palaeographia Britannica No. I” , w którym argumentował, że ozdobiona komnata jaskini została założona jako pustelnia dla Lady Roisia de Vere około 1170 r. Następnie wielebny Charles Parkin wydał broszurę z 1744 r., argumentując, że rzeźby były pochodzenia anglosaskiego. Stukeley był urażony tą sugestią i napisał w odpowiedzi na nią swoje Origines Roystonianae II z 1746 r. W 1740 został usunięty z Towarzystwa Antykwariuszy za nieodnawianie składek członkowskich.

W 1740 roku opublikował Stonehenge , książkę, którą opisał jako poświęconą tematowi „chrześcijaństwa patriarchalnego”. Wierzył, że uczeni ludzie przeczytają tę książkę, aby dowiedzieć się o kamiennych kręgach i druidach, i że robiąc to, spotkają starożytnego proto-chrześcijanina z Wielkiej Brytanii i w ten sposób rozpoznają, jak bardzo jest on podobny do współczesnego anglikanizmu. Wierzył, że czyniąc to, odrzucą idee promowane przez deizm i wolnomyślicieli.

Zimą 1737 roku żona Stukeleya zmarła w wieku czterdziestu lat. Do lutego 1737/38 zasugerował Samuelowi Gale'owi, aby zamieszkali razem, chociaż plan ten nigdy nie doszedł do skutku. W 1739 roku Stukeley poślubił siostrę braci Gale i zamieszkał z nią w Stamford. Jej część małżeńska w wysokości 10 000 funtów pozwoliła Stukeleyowi utrzymać dwa domy od 1740 roku; lato spędzał w Stamford, a zimy w jego domu przy Gloucester Street w Londynie. Również w 1739 roku wraz z córką Johna Rogersa, niedawno zmarłego aptekarza, którego wyroby był orędownikiem Stukeley, zajął się produkcją olejków leczniczych.

W Londynie regularnie brał udział w spotkaniach Towarzystwa Królewskiego. W grudniu 1741 roku został mianowany członkiem stowarzyszonym Towarzystwa Egipskiego, grupy kierowanej przez Lorda Sandwicha jako jej pierwszego prezesa. Poprzez towarzystwo Stukeley zaprzyjaźnił się z 2. księciem Montagu , regularnie odwiedzając jego dom w Boughton House w Northamptonshire . Zainspirowany średniowiecznymi budynkami gotyckimi zaczął projektować własne gotyckie plany. Obejmowało to gotycki most i mauzoleum zaprojektowane dla posiadłości księcia Montagu, chociaż żadne z nich nigdy nie zostało zbudowane.

W 1746 roku Stukeley sporządził bardzo dokładny opis podróży Karola I z Oksfordu do obozu armii szkockiej niedaleko Newark w 1646 roku.

Ostatnie lata: 1747–1765

Pod koniec 1747 roku Stukeley został rektorem parafii św. Jerzego Męczennika na Queen Square w Bloomsbury w Londynie. Do miasta przeniósł się na stałe w lutym 1748 r. Stukeley był przyjacielem Izaaka Newtona i napisał pamiętnik z jego życia w 1752 r. Jest to jedno z najwcześniejszych źródeł historii spadającego jabłka , które zainspirowało Newtona do sformułowania teorii grawitacji . W latach pięćdziesiątych XVIII wieku stał się stałym bywalcem wydarzeń Towarzystwa Królewskiego. Jednak w grupie był coraz bardziej spychany na boczny tor pod przewodnictwem Martina Folkesa ; chociaż para utrzymywała serdeczne stosunki, Stukeley uważał, że Folkes był odpowiedzialny za spadek jakości społeczeństwa i prawdopodobnie był zdenerwowany szyderczym podejściem Folkesa do chrześcijaństwa.

Po śmierci Sloane'a w 1753 roku Stukeley został wybrany na powiernika, który miał pomóc w utworzeniu British Museum , co odzwierciedla jego pozycję w londyńskich kręgach antykwariuszy. Był również zaangażowany w prowadzenie Szpitala Foundling , gdzie poznał ilustratora Williama Hogartha . W 1753 r. Podczas kształtowania krajobrazu w Kew Gardens odkryto skarb narzędzi z późnej epoki brązu ; Stukeley został zaproszony do przybycia i zbadania odkrycia w następnym roku, kiedy to spotkał się z księżniczką Augustą z Saxe-Gotha , który interesował się sprawami antykwariatu. W 1754 został ponownie przyjęty do Towarzystwa Antykwariuszy. W tym samym roku zmarł jeden z parafian Stukeley, pozostawiając swoją kolekcję książek Bodleian Library i Lincoln College w Oksfordzie . Stukeley został jednym z jego wykonawców iw maju 1755 przetransportował księgozbiór do Oksfordu. Po trzęsieniu ziemi w Lizbonie w 1755 r . Stukeley zainteresował się tym tematem, przedstawiając Towarzystwu Królewskiemu artykuły na temat trzęsień ziemi, aw 1750 r. Publikując Filozofię trzęsień ziemi, naturalną i religijną .

W czerwcu 1747 Stukeley otrzymał list od Charlesa Bertrama , Anglika mieszkającego w Danii. W późniejszej korespondencji Bertram twierdził, że posiada kopię rękopisu rzekomo sporządzonego przez XIV-wiecznego mnicha z Winchester , znanego jako Ryszard z Cirencester , który z kolei zawierał relację i mapę rzymskiej Brytanii. Stukeley wyraził ostrożność w odniesieniu do twierdzeń Bertrama, prosząc o szczegółowe informacje dotyczące pochodzenia oryginalnego rękopisu, a Bertram odpowiedział, że nie może ich dostarczyć, ponieważ mężczyzna, który mu go dostarczył, zobowiązał się do zachowania tajemnicy. Stukeley bezskutecznie próbował kupić rękopis od Bertrama, oświadczając, że zdeponuje go w bibliotece British Museum . W marcu i ponownie w kwietniu 1756 Stukeley przeczytał artykuły na temat rękopisu Bertrama w Towarzystwie Antykwariuszy w Londynie. Opublikował je w 1757 jako Relacja Richarda z Cirencester, mnicha z Westminster i jego dzieł , która zawierała mapę, ale nie tekst oryginalnego rękopisu, zamiast tego składała się z własnego komentarza Stukeleya. W tamtym czasie wielu antykwariuszy uważało go za autentyczny tekst, chociaż kilku miało podejrzenia; w 1795 roku Thomas Reynolds oświadczył, że dokument Bertrama był fałszerstwem, chociaż zostało to powszechnie uznane dopiero w XIX wieku. To odkrycie zaszkodziło reputacji Stukeleya wśród późniejszych uczonych, wzmacniając jego reputację łatwowierności. Stukeley został podobnie przyjęty przez innego fałszerza, Jamesa Macphersona Osjana , pisząc do Macphersona wychwalając jego rzekome odkrycie.

Stukeley wykazywał również rosnące zainteresowanie rzymskim cesarzem Carausiusem i jego monetami. W 1750 roku on i John Kennedy zobaczyli szkic srebrnej monety odkrytej w Silchester i podarowanej królowi Francji . Obaj błędnie odczytali legendę na rewersie monety, wierząc, że brzmi ona „ORIVNA”; faktycznie brzmiało „FORTVNA”, ale z dużą erozją „F”. W 1751 roku Kennedy opublikował swoją rozprawę o Oriunie , w której twierdził, że Oriuna była boginią opiekunką Carausiusa. Stukeley nie zgodził się, wierząc, że Oriuna była żoną Carausiusa; opublikował ten argument jako Paleographia Britannica nr III w 1752 roku.

Widok Gloucester Blackfriars z 1721 r . Autorstwa Stukeleya

Ostatnia dekada życia Stukeleya była - według Piggotta - „stosunkowo spokojna”. Ponownie dołączył do Towarzystwa Antykwariuszy, ale przedstawiane tam dokumenty były coraz częściej traktowane niepoważnie, podczas gdy w Towarzystwie Królewskim jego prace były odrzucane i nie publikowane w jego Transakcjach . Zachował swoje zaniepokojenie niszczeniem starożytnych pomników, w szczególności plądrowaniem Muru Hadriana w poszukiwaniu kamienia, błagając księżniczkę Augustę o interwencję i podnosząc tę ​​kwestię w raporcie z listopada 1757 r. Dla Towarzystwa Antykwariuszy. Wyraził również obawy co do wytrzymałości krzyża Eleanor na Waltham Cross i zapewnił, że został odnowiony.

W 1757 roku zmarła druga żona Stukeleya. W 1759 roku Stukeley kupił domek w (wówczas w dużej mierze wiejskiej) dzielnicy Kentish Town , na północ od Londynu. W 1763 roku opublikował Paleographia Sacra, czyli Dyskursy o tematyce sakralnej , jako zbiór niektórych swoich niedzielnych kazań. Na początku 1765 roku Stukeley doznał udaru mózgu, zapadł w śpiączkę i pozostawał w tym stanie przez trzy dni, zanim zmarł w swoim łóżku 3 marca. Miał 77 lat. Został pochowany bez pomnika na cmentarzu kościoła św. Marii Magdaleny w East Ham , który podobno wybrał jako miejsce spoczynku podczas wizyty tam za życia.

Pomysły

Wężowa interpretacja megality w Avebury w Wiltshire autorstwa Stukeleya . Silbury Hill jest na pierwszym planie.

Hutton zauważył, że Stukeley „zawsze miał silną tendencję do mistycyzmu i interpretował starożytne szczątki zgodnie z ustalonymi poglądami dotyczącymi natury pierwotnej religii”. Miał silną wiarę w immanentną lub wrodzoną boskość. Jego wiara w immanentną i wzajemnie powiązaną boskość doprowadziła go do przejęcia idei z pitagoreizmu i neoplatonizmu : od pierwszego przejął wiarę, że muzyka i liczby wyrażają boski porządek, podczas gdy od drugiego przejął pojęcie ukrytych odpowiedników między różnymi częściami świata. naturalny świat.

Niewiele pomysłów Stukeleya było całkowicie oryginalnych, opartych na wcześniejszych źródłach. Jego ogólne ramy zrozumienia prehistorycznej przeszłości Wielkiej Brytanii wywodzą się z jego wiary w dosłowną prawdę mitologii biblijnej , w tym stworzenia świata w 4004 rpne i wydarzeń, takich jak narracja o potopie w Księdze Rodzaju . Nie ma dowodów na to, że kiedy zaczął badać Avebury i Stonehenge w 1719 roku, uważał je za wzniesione przez druidów. W tamtym czasie wielu antykwariuszy uważało, że powstały one w późniejszych okresach; Inigo Jonesa wierzył, że Stonehenge zostało zbudowane przez Rzymian, Walter Charleton przez duńskich najeźdźców w okresie anglosaskim , podczas gdy Edmund Bolton przypisywał go starożytnym Brytyjczykom, ale nie konkretnie druidom. Przyjmując pomysł, że druidzi wznieśli te pomniki, podążał za pomysłami Aubreya, które przeczytał w niepublikowanej formie rękopisu.

Stukeley uważał, że druidzi byli częścią „orientalnej kolonii” Fenicjan, którzy osiedlili się w Wielkiej Brytanii między końcem potopu Noego a czasami Abrahama . Stwierdził, że druidzi „całkowicie wyznawali religię Abrahama [sic]” i chociaż nigdy nie napotkali boskiego objawienia, doszli do wniosku na podstawie własnego rozumowania, że ​​Bóg istnieje jako Trójca. Stwierdził również, że ich religia była „tak bardzo podobna do chrześcijaństwa, że ​​w rzeczywistości różniła się od niej tylko tym; wierzyli w Mesjasza, który miał przyjść na ten świat, tak jak my wierzymy w Tego, który przyszedł”.

Stukeley wierzył, że kamienny krąg Boscawen-Un w Kornwalii został zbudowany przez Herkulesa , którego uważał za fenickiego druida

Uważał, że przywódcą fenickich druidów był Herkules , który wylądował w zachodniej Brytanii i stworzył krąg Boscawen-Un w Kornwalii . Pomysł, że Herkules przybył do południowo-zachodniej Wielkiej Brytanii, nie był oryginalny dla Stukeleya, ponieważ został przejęty z Britannia Antiqua Illustrata Ayletta Sammesa z 1676 roku. Stukeley uważał również, że z powodu odizolowanego położenia Wielkiej Brytanii druidzi zachowali starożytną religię monoteistyczną i że „prawdziwa religia przetrwała głównie na naszej ziemi od czasu ponownego zaludnienia ludzkości po potopie”.

Jego pomysł, że druidzi utworzyli kiedyś monoteistyczne kapłaństwo, podobne do kapłaństwa współczesnych chrześcijan, również zawdzięczał wpływom starszych źródeł. Na przykład wiersz Michaela Draytona Poly-Olbion z 1612 r . Przedstawił ich jako mądrych, monoteistycznych mędrców i filozofów.

Zanim został duchownym, doszedł do wniosku, że starożytni Egipcjanie, Platon i druidzi akceptowali istnienie Trójcy. W czerwcu 1730 roku twierdził, że Avebury jest symbolicznym przedstawieniem Trójcy. Wierzył, że starożytni ludzie czcili składniki kosmosu, takie jak ciała niebieskie i cztery żywioły, oraz że rozpoznawali liczby i harmonie muzyczne, z których powstał kosmos.

Pomysł, że Wielka Brytania była narodem wybranym przez Boga, powracał w myślach Stukeleya. Uważał, że Brytyjczycy powinni naśladować starożytnych Rzymian. Stukeley wierzył, że Bóg stworzył Cesarstwo Rzymskie, aby przygotować się na przybycie Jezusa i pomóc w rozprzestrzenianiu się chrześcijaństwa w całej Europie. W tym wierzył, że starożytni Rzymianie zastąpili Żydów jako naród wybrany przez Boga . Jego zdaniem Cesarstwo Rzymskie upadło, ponieważ jego mieszkańcy zepsuli chrześcijaństwo tym, co nazwał „przesądnymi fopperysami”, i że ta wypaczona mieszanka przetrwała jako Kościół rzymskokatolicki . Podobnie jak wielu Anglików jego czasów, wierzył, że Kościół anglikański , który oddzielił się od Kościoła rzymskokatolickiego podczas XVI-wiecznej angielskiej reformacji , zyskał szczególną łaskę od Boga; słowami Stukeleya, reprezentował „główne wsparcie religii teraz na powierzchni ziemi”. Haycock zauważył, że „wiodącym tematem antykwarycznej pracy Stukeleya” było „zmartwychwstanie historii Wielkiej Brytanii jako archetypu historii świata oraz Wielkiej Brytanii jako kraju, który historycznie nadaje się do poprowadzenia świata w przyszłość”. Skrytykował Brytyjczyków, którzy faworyzowali pozostałości archeologiczne napotkane za granicą podczas Grand Tour, twierdząc, że zaniedbują własne dziedzictwo narodowe i przyjmują kontynentalne nawyki i wady, takie jak zniewieściałość.

Praca w terenie

Stukeley położył nacisk na mierzenie i rejestrowanie miejsc historycznych i zachęcał swoich różnych korespondentów do robienia tego samego. Zajmował się wykopaliskami, kopiąc w stanowiskach archeologicznych i wokół nich, opowiadając, że było to „jak sekcja anatomiczna”. Rozpoznał zasadę stratygrafii , że różne warstwy gleby odzwierciedlają różne okresy rozwoju stanowiska.

Od lat dwudziestych XVIII wieku uważał, że prehistoryczny kompleks w Avebury miał przedstawiać węża z głową i ogonem. W 1724 r. argumentował, że wąż był symbolem Chrystusa, a jego zrzucanie skóry było echem zmartwychwstania, a okrąg lub głowa przedstawiały jedność i pełnię Boga. Wykorzystując argumenty Halleya dotyczące stopniowego przesuwania się kompasu w czasie, Stukeley obliczył, że Stonehenge zostało zbudowane w 460 rpne, a Avebury w 1860 rpne.

Życie osobiste

Niebieska tablica poświęcona Stukeley wzniesiona w 2010 roku w Stamford, Lincolnshire

Piggott opisał Stukeleya jako „towarzyskie stworzenie”, które lubiło rozmawiać i mu schlebiano. Haycock odniósł się do „sympatycznej osobowości” Stukeleya, podczas gdy Piggott również podkreślił „niezwykle sympatyczną cechę” osobowości Stukeleya, jako dowód podkreślający, że kiedy wielebny został pewnego razu położony w łóżku na Queens Square, odwiedziło go ponad 120 przyjaciół i parafian. lub wysłał mu wiadomość z wyrazami współczucia. Uważał również, że antykwariusz odznacza się „urokiem i przyjemną dziwnością”, a także „radością i rozbrajającą pomysłowością”. Piggott zauważył również, że w późniejszym życiu Stukeley stał się „zadufany w sobie” i „dogmatyczny”.

Po śmierci antykwariusza biskup Warburton stwierdził, że w Stukeley wykazał się „mieszanką prostoty, żartobliwości, absurdu, pomysłowości, przesądów i antykwaryzmu, że zapewnił mi ten rodzaj dobrze przyprawionego posiłku, który Francuzi nazywają Ambigu, jak przypuszczam , od połączenie rzeczy, które nigdy nie miały się spotkać”.

Według Huttona, Stukeley miał „głęboką i trwającą całe życie miłość do struktury, formy i projektu”, co znalazło odzwierciedlenie w jego zainteresowaniu średniowiecznym zawodem, a także starożytnościami. Miał entuzjazm do ogrodnictwa i lubił zarówno miasto, jak i wieś, ciesząc się możliwością podróżowania między nimi. Lubiący zwierzęta domowe, donosił, że odczuwa wielki smutek po śmierci swojego kota, Tit, w latach czterdziestych XVIII wieku. Mieszkając w Bostonie, sprzymierzył się z torysami . Cierpiał na podagrę , pierwszy atak choroby miał w 1709 roku.

Decyzja Stukeleya z 1722 r. o przyjęciu pseudonimu Chyndonax odzwierciedlała jego skłonność do osobistego identyfikowania się z druidami. Zostało to wzmocnione przez tendencję przyjaciół z Towarzystwa Rycerzy Rzymskich do nazywania go „Druidem”, zarówno w rozmowie, jak iw korespondencji.

W 1740 roku zaczął przedstawiać kamienne kręgi w Avebury - które są idealnie okrągłe - jako owale na swoich ilustracjach, aby lepiej pasowały do ​​​​kształtu głowy węża, którą, jak sądził, symbolizowały.

Recepcja i dziedzictwo

W Stukeley widzimy, dzięki niezwykłej ilości dowodów, XVIII-wieczny antykwariusz większy niż naturalnej wielkości. Jest niereprezentatywny, a jednak reprezentatywny: indywidualny, ekscentryczny, „oryginał”, ale ze wszystkimi swoimi cechami niczym więcej niż lekką przesadą cech jego kolegów antykwariuszy. Jest niemal zbiorową sumą swoich współczesnych, ze wszystkimi ich osiągnięciami i intelektualnymi dziwactwami skoncentrowanymi i wyolbrzymionymi w jednym człowieku.

— Stuart Piggott, 1985

Haycock zauważył, że książki Stukeleya Stonehenge i Abury zostały dobrze przyjęte, a uczeni „nie powinni tracić z oczu jego osiągnięć za zasłoną jego niepowodzeń”. Zauważył, że Stukeley „nie był samotną postacią szaleńczo snującą hipotezy w swoich badaniach”, ale „uczestniczył w debacie filozoficznej”, która przyciągnęła uwagę różnych postaci oświecenia, w tym Newtona, dodając, że Stukeley ugruntował swoją pozycję na „mocnej pozycji w londyńskim intelektualnym społeczeństwo". Na początku lat dwudziestych XVIII wieku Stukeley cieszył się rosnącą reputacją głównego autorytetu w kraju w dziedzinie druidów i starożytnych pomników, nie mając oczywistego konkurenta, biorąc pod uwagę względną nowość badania kamiennych kręgów. Jednak w latach pięćdziesiątych XVIII wieku niektórzy współcześni Stukeleyowi krytykowali dokładność niektórych jego planów, a niektórzy oskarżali również jego interpretacje o spekulacje.

Haycock zauważył, że „wpływ Stukeleya na badania antykwaryczne przez mniej więcej sto lat po jego śmierci” był „głęboki”. Na przykład w swojej książce Indian Antiquities z 1796 roku Thomas Maurice odwołał się do publikacji Stukeleya jako część swojego argumentu, że druidzi byli grupą indyjskich braminów , którzy podróżowali na zachód. Według Haycocka „najsłynniejszym propagatorem idei Stukela na początku XIX wieku” był artysta i poeta William Blake , który czytał zarówno Abury , jak i Stonehenge i pod ich wpływem. W XIX wieku wiele interpretacji Stukeleya zostało przyjętych i rozszerzonych przez kilku duchownych antykwariuszy, w tym Williama Lisle Bowlesa , D. Jamesa i Johna Bathursta Deane'a . Richard Colt Hoare, archeolog z Wiltshire, nadał pracom Stukeleya dodatkowy szacunek, chwaląc jego wykorzystanie prac terenowych; Hoare zgodził się ze Stukeleyem, że miejsca takie jak Stonehenge i Avebury były prawdopodobnie „celtyckie”, ale nie poparł pomysłu, że zostały zbudowane przez druidów, wierząc, że takie informacje są nieznane.

W trzeciej ćwierci XIX wieku fala odwróciła się od idei Stukeleya w brytyjskich kręgach archeologicznych. W 1889 roku Augustus Pitt Rivers zauważył w swoim przemówieniu prezydenckim do Wiltshire Archaeological and Natural History Society , że nazwisko Stukeley „zostało nam przekazane głównie jako przykład tego, czego należy unikać w archeologii”. Według jego biografa, Stuarta Piggotta , Stukeley był „centralną postacią archeologii początku XVIII wieku”. historyk Ronald Hutton nazwał go „być może najważniejszym przodkiem dyscypliny archeologii”, podczas gdy archeolog Paul Ashbee nazwał Stukeleya „pionierem niezrównanym w historii archeologii”.

Pierwsze wydanie biografii Stukeleya autorstwa Piggotta zostało opublikowane w 1950 r., A poprawiona edycja ukazała się w 1985 r. Piggott uważał go za „jednego z najbardziej ciekawych i złożonych angielskich ekscentryków, na przemian żałosnego, czarującego, godnego podziwu i śmiechu”. Piggott uważał, że folio Stukeleya z Avebury i Stonehenge były jego „najważniejszym wkładem w archeologię”. Zauważył, że plan antykwariusza z Avebury, „choć zawiódł według współczesnych standardów dokładności, był jednak znacznie lepszym osiągnięciem niż wszystko, co zostało stworzone wcześniej”. Ostateczna ocena Piggotta była taka, że ​​Stukeley „nie był dobrym uczonym: był bezkrytyczny wobec swoich źródeł literackich, a jego lektura była raczej dyskursywna niż głęboka. Jego wartość dla archeologii w jego czasach, a teraz polega na jego zdolności do obserwacji i rejestrowania faktów w na wolnym powietrzu." Umieścił intelektualne niepowodzenia Stukeleya w szerszym kontekście brytyjskiego upadku intelektualnego w latach następujących po 1730 roku.

Przywiązany do poglądu na starożytność, który obejmował tysiące, a nie miliony lat, poświęcony walce religijnej, którą uważał za fundamentalną dla przetrwania społeczeństwa, jakie znał, pogląd Stukeleya na przeszłość nieuchronnie w końcu stał się przestarzały. Był jednak tak pewny swojego stanowiska, że ​​nawet gdy w ostatnich latach jego życia poddano go coraz większej kontroli, nie wahał się.

— David Boyd Haycock, 2002

Piggott odniósł się do „różnej jakości” pracy Stukeleya, wierząc, że w jego późniejszym życiu nastąpił „żałosny upadek”. Uważał, że Stukeley przeszedł od „neutralnego empiryzmu do często szalenie spekulatywnej interpretacji religijnej” archeologii prehistorycznej. W 2005 roku Hutton zauważył, że w ciągu ostatnich kilku lat nastąpiła „znacząca zmiana nastawienia” do Stukeleya wśród uczonych, ponieważ odrzucili oni podział na dwie połowy jego życia, który skonstruował Piggott.

Stukeley był pierwszą osobą, która zidentyfikowała Stonehenge Avenue i Stonehenge Cursus , nadając tym cechom nazwy, pod którymi są one obecnie znane.

Piggott zauważył, że spekulacje Stukeleya na temat druidów, „które wydają się nam tak dziecinnie fantastyczne”, ukształtowały literacki nastrój romantycznego odrodzenia. Haycock zauważył, że wraz z Macphersonem i Thomasem Grayem Stukeley „pomógł stworzyć główne historyczne i literackie podstawy„ odrodzenia druidyzmu ”, które rozkwitło w ostatnich dziesięcioleciach XVIII wieku”.

Bibliografia

Bibliografia opublikowanej pracy Stukeleya została opublikowana w biografii Haycocka z 2002 roku:

Rok publikacji Tytuł Miejsce publikacji
1720 Relacja z rzymskiej świątyni i innych antyków w pobliżu Graham's Dike w Szkocji Londyn
1722 O śledzionie, jej opisie i historii, zastosowaniach i chorobach ... Do tego dodano kilka obserwacji anatomicznych podczas sekcji słonia Londyn
1723 Rzymskiego Amfiteatru w Dorchester Londyn
1724 Itinerarium Curiosum, czyli opis starożytności i niezwykłych ciekawostek w przyrodzie lub sztuce, obserwowanych podczas podróży po Wielkiej Brytanii. Ilustrowane miedzianymi nadrukami. Centuria I Londyn
1733 List do Sir Hansa Sloane'a, Bart. Prezes College of Pbibliography: Stukeley's Principal Manuscriptphysicians, Londyn i Royal Society; O leczeniu dny moczanowej przez oleje stosowane zewnętrznie Londyn
1735 Z Dny moczanowej Dublin
1736 Palaeographia Sacra: czyli dyskursy o zabytkach starożytności, które odnoszą się do historii świętej. Numer 1. Komentarz do Ody Horacego, ukazujący Bachusa pogan jako Jehowę Żydów Londyn
1740 Stonehenge: świątynia przywrócona brytyjskim druidom Londyn
1742 Wyroki narodowe konsekwencją narodowej profanacji szabatu. Kazanie wygłoszone przed Szanowną Izbą Gmin w St Margaret's w Westminster Londyn
1743 Abury: świątynia brytyjskich druidów Londyn
1743 Palaeographia Britannica: Or, Dyskursy o starożytności w Wielkiej Brytanii. Numer I Londyn
1746 Palaeographia Britannica: Or, Dyskursy o starożytności w Wielkiej Brytanii. Numer II Stamforda
1750 Filozofia trzęsień ziemi, naturalnych i religijnych Londyn
1750 Uzdrowienie z chorób, postać Mesjasza: kazanie Londyn
1752 Palaeographia Britannica: Or, Dyskursy o starożytności w Wielkiej Brytanii. Numer III Londyn
1756 Filozofia trzęsień ziemi, naturalne i religijne , wydanie trzecie Londyn
1757 Historia medalierska Marka Aureliusza Waleriusza Karuzjusza, cesarza Wielkiej Brytanii, tom I Londyn
1757 Relacja Richarda z Cirencester, mnicha z Westminsteru i jego dzieł: z jego Antient Mapą rzymskiej Brytanii; I jego Trasa Londyn
1759 Historia medalierska Marka Aureliusza Waleriusza Karuzjusza, cesarza Wielkiej Brytanii, tom II Londyn
1763 Paleografia Sacra. Lub Dyskursy na tematy święte Londyn
1763 List dr Stukeleya do pana MacPhersona, w sprawie jego publikacji Fingala i Temory, z nadrukiem tarczy Cathmora Londyn
1776 Itinerarium Curiosum, czyli opis starożytności i niezwykłych ciekawostek w przyrodzie lub sztuce, obserwowanych podczas podróży po Wielkiej Brytanii. Centuria 2 Londyn
1882 Wspomnienia rodzinne Tom I Towarzystwo Surtees tom. lxxiiii
1883 Wspomnienia rodzinne, tom II Towarzystwo Surtees tom. lxxvi
1887 Wspomnienia rodzinne, tom III Towarzystwo Surtees tom. lxxx
1936 Wspomnienia z życia Sir Isaaca Newtona Londyn
1980 Komentarze, pamiętnik i zwykła księga Williama Stukeleya Londyn

przypisy

Bibliografia

Źródła

Atrybucja:

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=William_Stukeley&oldid=1146367514 ”