Antysemityzm religijny

Aby zapoznać się z całkowitym lub częściowym sprzeciwem wobec judaizmu i Żydów jako grupy religijnej, zobacz Antyjudaizm . Aby zapoznać się z naukową krytyką judaizmu, zobacz Krytyka judaizmu . Aby zapoznać się z dyskryminacją Żydów, zobacz Antysemityzm . Aby zapoznać się z prześladowaniami Żydów, zob. Prześladowania Żydów .

Religijny antysemityzm to niechęć lub dyskryminacja Żydów jako całości, oparta na religijnych doktrynach wypierania, które oczekują lub żądają zniknięcia judaizmu i nawrócenia Żydów, i które przedstawiają swoich wrogów politycznych w kategoriach żydowskich. To często prowadziło do fałszywych roszczeń wobec judaizmu i religijnych antysemickich kanardów . Czasami nazywa się to teologicznym antysemityzmem .

Niektórzy uczeni argumentowali, że współczesny antysemityzm opiera się głównie na czynnikach niereligijnych, a John Higham jest symbolem tej szkoły myślenia. Jednak ta interpretacja została zakwestionowana. W 1966 roku Charles Glock i Rodney Stark po raz pierwszy opublikowali dane z sondaży opinii publicznej, pokazujące, że większość Amerykanów opiera swoje stereotypy o Żydach na religii. Dalsze badania opinii publicznej w Ameryce i Europie potwierdziły ten wniosek.

Pochodzenie

Ojciec Edward Flannery w swojej książce The Anguish of the Jew: Twenty-Three Centuries of Antisemitism śledzi pierwsze wyraźne przykłady specyficznych nastrojów antyżydowskich w Aleksandrii w III wieku pne. Flannery pisze, że wyróżniała ich odmowa zaakceptowania greckich standardów religijnych i społecznych przez Żydów. Hecataetus z Abdery , grecki historyk z początku III wieku pne, napisał, że Mojżesz „na pamiątkę wygnania swego ludu ustanowił dla niego mizantropijny i niegościnny sposób życia”. Manetho , egipski historyk, napisał, że Żydzi zostali wypędzeni z egipskich trędowatych , których Mojżesz nauczył „nie oddawać czci bogom”. Te same motywy pojawiały się w dziełach Chaeremona , Lizymacha , Posejdoniosa , Apoloniusza Molona oraz u Apiona i Tacyta . Agatarchides z Knidus pisał o „śmiesznych praktykach” Żydów i „absurdzie ich prawa” oraz o tym, jak Ptolemeusz Lagus był w stanie najechać Jerozolima w 320 roku p.n.e., ponieważ jej mieszkańcy przestrzegali szabatu . David Nirenberg również przedstawia tę historię w Antijudaism: The Western Tradition .

Chrześcijański antysemityzm

Główny artykuł: Antysemityzm w chrześcijaństwie

Chrześcijański antysemityzm religijny jest często wyrażany jako antyjudaizm (tzn. argumentuje się, że antypatia dotyczy praktyk judaizmu ) . Argumentuje się, że w związku z tym antysemityzm ustałby, gdyby Żydzi przestali praktykować lub zmienili swoją publiczną wiarę, zwłaszcza poprzez nawrócenie się na chrześcijaństwo, oficjalną lub właściwą religię. Były jednak czasy, kiedy konwertyci byli również dyskryminowani, jak w przypadku wykluczenia liturgicznego konwertytów żydowskich w przypadku schrystianizowanych marranów lub Żydów iberyjskich pod koniec XV i XVI wieku oskarżanych o potajemne praktykowanie judaizmu lub zwyczajów żydowskich.

Nowy Testament i antysemityzm

Główny artykuł: Antysemityzm i Nowy Testament

Frederick Schweitzer i Marvin Perry piszą, że autorzy relacji ewangelicznych starali się zrzucić odpowiedzialność za ukrzyżowanie Jezusa i jego śmierć na Żydów, a nie na cesarza rzymskiego czy Poncjusza Piłata . W rezultacie chrześcijanie przez wieki postrzegali Żydów jako „ zabójców Chrystusa ”. Zniszczenie Drugiej Świątyni było postrzegane jako wyrok Boga na Żydów za tę śmierć, a Żydów postrzegano jako „naród skazany na zawsze na wygnanie i degradację”. Według historyka Edwarda H. Flannery'ego , Ewangelia Jana w szczególności zawiera wiele wersetów odnoszących się do Żydów w sposób pejoratywny.

W 1 Tesaloniczan 2: 14–16 Paweł stwierdza , że ​​​​kościoły w Judei były prześladowane przez Żydów, którzy zabili Jezusa, i że tacy ludzie nie podobają się Bogu, sprzeciwiają się wszystkim ludziom i uniemożliwili Pawłowi przemawianie do narodów pogańskich na temat Nowego Testamentu wiadomość. Opisane przez Hyama Maccoby'ego jako „najbardziej wyraźny wybuch przeciwko Żydom w listach Pawła”, wersety te były wielokrotnie wykorzystywane do celów antysemickich. Maccoby postrzega to jako jedną z innowacji Pawła odpowiedzialnych za stworzenie chrześcijańskiego antysemityzmu, chociaż zauważa, że ​​​​niektórzy argumentowali, że te konkretne wersety są późniejszymi interpolacjami, których nie napisał Paweł. Craig Blomberg twierdzi, że postrzeganie ich jako antysemitów jest błędem, ale „zrozumiałym w świetle ostrych słów [Paula]”. Jego zdaniem Paweł nie potępia na zawsze wszystkich Żydów, ale tylko tych, którzy, jak sądził, szczególnie prześladowali proroków, Jezusa lub kościół z I wieku. Blomberg uważa, że ​​słowa Pawła nie różnią się niczym od ostrych słów, jakie prorocy Starego Testamentu kierują do Żydów.

Kodeks Synajski zawiera dwie dodatkowe księgi Nowego Testamentu — Pasterza Hermasa i List Barnaby . Ten ostatni podkreśla twierdzenie, że to Żydzi, a nie Rzymianie zabili Jezusa, i jest pełen antysemityzmu. List Barnaby nie został przyjęty jako część kanonu; Profesor Bart Ehrman stwierdził, że „cierpienia Żydów w następnych stuleciach byłyby, o ile to możliwe, jeszcze gorsze, gdyby pozostał List Barnaby”.

Wczesne chrześcijaństwo

Szereg wczesnych i wpływowych dzieł Kościoła — takich jak dialogi Justyna Męczennika , homilie Jana Chryzostoma i świadectwa ojca kościoła Cypriana — jest silnie antyżydowskich.

Podczas dyskusji na temat obchodów Wielkanocy podczas I Soboru Nicejskiego w 325 roku n.e. cesarz rzymski Konstantyn powiedział:

... wydawało się niegodne, abyśmy w obchodach tego najświętszego święta postępowali zgodnie z praktyką Żydów, którzy bezbożnie skalali swoje ręce ogromnym grzechem i dlatego są zasłużenie dotknięci ślepotą duszy. ... Nie miejmy więc nic wspólnego z obrzydliwym tłumem żydowskim; ponieważ otrzymaliśmy od naszego Zbawiciela inny sposób.

Uprzedzenia wobec Żydów w Cesarstwie Rzymskim zostały sformalizowane w 438 r., Kiedy Kodeks Teodozjusza II ustanowił chrześcijaństwo jako jedyną legalną religię w Cesarstwie Rzymskim. Sto lat później Kodeks Justyniana pozbawił Żydów wielu praw, a sobory kościelne w VI i VII wieku, w tym sobór orleański, dalej egzekwowały przepisy antyżydowskie. Ograniczenia te zaczęły się już w 305 roku, kiedy w Elvirze (obecnie Granada ), hiszpańskim mieście w Andaluzji pojawiły się pierwsze znane prawa jakiegokolwiek soboru kościelnego przeciwko Żydom. Chrześcijankom nie wolno było poślubiać Żydów, chyba że Żyd najpierw przeszedł na katolicyzm. Żydom zabroniono okazywania gościnności katolikom. Żydom nie wolno było utrzymywać katolickich chrześcijańskich konkubin i zabroniono im błogosławić pola katolików. W 589 r. w katolickiej Iberii odbył się III Sobór w Toledo nakazał przymusowe chrzest dzieci urodzonych z małżeństw Żydów i katolików. Na XII Soborze w Toledo (681) zapoczątkowano politykę przymusowej konwersji wszystkich Żydów (Liber Judicum, II.2, jak podano w Roth). Tysiące uciekło, a tysiące innych przeszło na katolicyzm.

Oskarżenia o bogobójstwo

Główny artykuł: żydowskie bogobójstwo

to częścią chrześcijańskiego dogmatu , wielu chrześcijan, w tym duchowni , utrzymywało naród żydowski pod antysemicką kampanią , aby był zbiorowo odpowiedzialny za bogobójstwo , zabicie Jezusa , którego uważali za syna Bożego. Zgodnie z tą interpretacją Żydzi obecni przy śmierci Jezusa, jak również naród żydowski zbiorowo i na zawsze, popełnili grzech bogobójstwa, czyli zabicia Boga. Oskarżenie było najpotężniejszym dowodem antysemityzmu ze strony chrześcijan.

Sztuki pasyjne to dramatyczne inscenizacje przedstawiające proces i śmierć Jezusa i historycznie były używane na pamiątkę śmierci Jezusa w okresie Wielkiego Postu . Te sztuki historycznie obwiniały Żydów za śmierć Jezusa w sposób polemiczny , przedstawiając tłum Żydów skazujących Jezusa na śmierć przez ukrzyżowanie i żydowskiego przywódcę zakładającego wieczną zbiorową winę za tłum za zabójstwo Jezusa, który, The Boston Globe wyjaśnia, „przez wieki wywoływał okrutne ataki — lub pogromy —o społecznościach żydowskich w Europie”.

Zniesławienie krwi

Główny artykuł: zniesławienie krwi

Obraz w katedrze sandomierskiej w Polsce przedstawia Żydów mordujących chrześcijańskie dzieci za ich krew, ~ 1750 r

Zniesławienia krwi to fałszywe oskarżenia, że ​​Żydzi używają ludzkiej krwi w rytuałach religijnych . Historycznie są to oskarżenia, że ​​krew chrześcijańskich dzieci jest szczególnie pożądana. W wielu przypadkach zniesławienie krwi służyło jako podstawa kultu zniesławienia krwi , w którym rzekoma ofiara ofiary z ludzi została podniesiona do statusu męczennika , aw niektórych przypadkach kanonizowana .

Chociaż pierwszy znany przypadek zniesławienia krwi znajduje się w pismach Apiona , który twierdził, że Żydzi składali ofiary greckie w świątyni, żadne dalsze incydenty nie są odnotowane aż do XII wieku, kiedy to zniesławienie krwi zaczęło się mnożyć. Te oszczerstwa przetrwały od tego czasu do XXI wieku.

W epoce nowożytnej zniesławienie krwi nadal jest głównym aspektem antysemityzmu. Rozszerzyła swój zasięg, aby oskarżać Żydów o wiele różnych form krzywdy, jaką można wyrządzić innym ludziom.

Średniowieczna i renesansowa Europa

Główne artykuły: Średniowieczny antysemityzm i Historia Żydów europejskich w średniowieczu

Antysemityzm był szeroko rozpowszechniony w Europie w średniowieczu . W tamtych czasach główną przyczyną uprzedzeń wobec Żydów w Europie były przyczyny religijne. Chociaż nie jest to częścią dogmatów rzymskokatolickich , wielu chrześcijan, w tym duchowni , obarczało naród żydowski zbiorową odpowiedzialnością za śmierć Jezusa, praktykę zapoczątkowaną przez Melitona z Sardes .

Wśród czynników społeczno-ekonomicznych znalazły się restrykcje władz. Lokalni władcy i urzędnicy kościelni zamknęli Żydom drzwi do wielu zawodów, spychając ich do zawodów uważanych za społecznie gorsze, takich jak księgowość, pobieranie czynszów i lichwiarstwo , które wówczas tolerowano jako „ zło konieczne ”. Podczas Czarnej Śmierci oskarżano Żydów o przyczynę i często byli zabijani. W średniowieczu dochodziło do wypędzeń Żydów z Anglii, Francji, Niemiec, Portugalii i Hiszpanii w wyniku antysemityzmu.

XVIII-wieczny frankfurcki Judensau

Po niemiecku „żydowska locha”, Judensau był uwłaczającym i odczłowieczającym obrazem Żydów, który pojawił się około XIII wieku. Jego popularność trwała ponad 600 lat i została reaktywowana przez nazistów. Żydzi, zazwyczaj przedstawiani w nieprzyzwoitym kontakcie z nieczystymi zwierzętami , takimi jak świnie lub sowy, lub przedstawiający diabła , pojawiali się na sufitach katedr lub kościołów , filarach, naczyniach, rycinach itp. Często obrazy łączyły kilka motywów antysemickich i zawierały szyderczą prozę lub poezję .

„Dziesiątki Judensaus… przecinają się z przedstawieniem Żyda jako zabójcy Chrystusa. Różne ilustracje zabójstwa Szymona z Trydentu mieszały obrazy Judensau, diabła, zabójstwa samego małego Szymona i Ukrzyżowania . W XVII wieku rycina z Frankfurtu... dobrze ubrany, bardzo współcześnie wyglądający Żyd dosiada lochy tyłem i trzyma ją za ogon, podczas gdy drugi Żyd ssie jej mleko, a trzeci zjada jej kał. Rogaty diabeł, sam ubrany w Żydowska odznaka , patrzy, a zamordowany Szymon, rozłożony jak na krzyżu, pojawia się na panelu powyżej”.

W Szekspirowskim Kupcu weneckim , uważanym za jedną z największych komedii romantycznych wszechczasów, czarny charakter Shylock był żydowskim lichwiarzem. Pod koniec sztuki jest wyśmiewany na ulicach po tym, jak jego córka ucieka z chrześcijaninem. Shylock zatem przymusowo przechodzi na chrześcijaństwo w ramach nieudanej umowy. To wywołało głębokie implikacje dotyczące Szekspira i antysemityzmu.

W średniowieczu historia Jefoniasza, Żyda, który próbował przewrócić pogrzebowe mary Marii, zmieniła się z jego nawrócenia na chrześcijaństwo w po prostu odcięcie rąk przez anioła.

XV-wieczny niemiecki drzeworyt przedstawiający rzekomą profanację hostii. 1: hostie są kradzione 2: hostie krwawią po przekłuciu przez Żyda 3: aresztowanie Żydów 4: są palone żywcem.

Przy wielu okazjach Żydzi byli poddawani oszczerstwom dotyczącym krwi , fałszywym oskarżeniom o picie krwi chrześcijańskich dzieci w szyderstwie z chrześcijańskiej Eucharystii . Żydzi podlegali przez całe średniowiecze wielu ograniczeniom prawnym, z których część obowiązywała do końca XIX wieku. Żydzi zostali wykluczeni z wielu zawodów, zawodów zmieniających się w zależności od miejsca i czasu oraz determinowanych wpływem różnych nieżydowskich, konkurujących ze sobą interesów. Często Żydom zabraniano wykonywania wszystkich zawodów poza pożyczaniem pieniędzy i handlem, a czasami nawet te były zakazane.

19 wiek

Zobacz też: Chrześcijaństwo i judaizm oraz Kościół katolicki i judaizm

Branforda Clarke'a przedstawiająca KKK przeciwko zarówno Żydom, jak i katolikom w Heroes of the Fiery Cross autorstwa biskupa Almy White'a 1928, opublikowana przez Pillar of Fire Church w Sarepta, New Jersey

Przez cały XIX wiek i do XX wieku Kościół rzymskokatolicki nadal zawierał silne elementy antysemickie, pomimo coraz częstszych prób oddzielenia antyjudaizmu , sprzeciwu wobec religii żydowskiej z powodów religijnych i antysemityzmu rasowego . Papież Pius VII (1800–1823) kazał odbudować mury getta żydowskiego w Rzymie po uwolnieniu Żydów przez Napoleona , a Żydzi byli ograniczeni do getta do końca Państwa Kościelnego w 1870 r.

Ponadto oficjalne organizacje, takie jak jezuici, zakazały kandydowania kandydatom „pochodzących z rasy żydowskiej, chyba że jest jasne, że ich ojciec, dziadek i pradziadek należeli do Kościoła katolickiego” do 1946 r. David Kertzer, historyk Uniwersytetu Browna, pracujący z z archiwum watykańskiego, argumentował dalej w swojej książce Papieże przeciwko Żydom, że w XIX wieku i na początku XX wieku Kościół trzymał się rozróżnienia między „dobrym antysemityzmem” a „złym antysemityzmem”.

„Zły” rodzaj propagował nienawiść do Żydów z powodu ich pochodzenia. Uznano to za niechrześcijańskie, ponieważ przesłanie chrześcijańskie było przeznaczone dla całej ludzkości, niezależnie od pochodzenia etnicznego; każdy mógł zostać chrześcijaninem. „Dobry” rodzaj krytykował rzekome żydowskie spiski mające na celu kontrolowanie gazet, banków i innych instytucji, dbanie tylko o gromadzenie bogactwa itp. Wielu biskupów katolickich pisało artykuły krytykujące Żydów z takich powodów, a kiedy zostali oskarżeni o szerzenie nienawiści do Żydów, przypominałoby ludziom, że potępiają „zły” rodzaj antysemityzmu. Dlatego praca Kertzera nie jest pozbawiona krytyków; badacz stosunków żydowsko-chrześcijańskich rabin David G. Dalin skrytykował Kertzera w Weekly Standard za selektywne wykorzystywanie dowodów.

Holokaust

Dalsze informacje: Marcin Luter i antysemityzm

Naziści wykorzystali książkę Marcina Lutra O Żydach i ich kłamstwach (1543), aby twierdzić, że ich ideologia jest moralnie słuszna. Luter posunął się nawet tak daleko, że opowiadał się za mordem tych Żydów, którzy odmówili nawrócenia się na chrześcijaństwo, pisząc, że „jesteśmy winni, że ich nie zabijamy”

Arcybiskup Robert Runcie stwierdził, że: „Bez wieków chrześcijańskiego antysemityzmu namiętna nienawiść Hitlera nigdy nie odbiłaby się tak żarliwym echem… ponieważ przez wieki chrześcijanie obarczali Żydów odpowiedzialnością zbiorową za śmierć Jezusa. W Wielki Piątek Żydzi czasami przeszłości, skulony za zamkniętymi drzwiami ze strachu przed chrześcijańskim motłochem szukającym „zemsty” za bogobójstwo. Bez zatruwania umysłów chrześcijan przez stulecia Holokaust jest nie do pomyślenia”. Dysydencki ksiądz katolicki Hans Küng napisał w swojej książce O byciu chrześcijaninem że „nazistowski antyjudaizm był dziełem bezbożnych, antychrześcijańskich zbrodniarzy. Ale nie byłoby to możliwe bez prawie dwóch tysięcy lat prehistorii„ chrześcijańskiego ”antyjudaizmu…”

Dokument Dabru Emet został wydany przez wielu amerykańskich uczonych żydowskich w 2000 roku jako oświadczenie o stosunkach żydowsko-chrześcijańskich. Ten dokument stwierdza,

Nazizm nie był zjawiskiem chrześcijańskim. Bez długiej historii chrześcijańskiego antyjudaizmu i chrześcijańskiej przemocy wobec Żydów, ideologia nazistowska nie mogłaby się zakorzenić ani nie mogłaby zostać zrealizowana. Zbyt wielu chrześcijan uczestniczyło lub sympatyzowało z nazistowskimi okrucieństwami wobec Żydów. Inni chrześcijanie nie protestowali wystarczająco przeciwko tym okrucieństwom. Ale sam nazizm nie był nieuniknionym skutkiem chrześcijaństwa.

Według amerykańskiej historyk Lucy Dawidowicz antysemityzm ma długą historię w chrześcijaństwie. Linia „antysemickiego pochodzenia” od Lutra, autora O Żydach i ich kłamstwach , do Hitlera jest „łatwa do narysowania”. W swojej książce Wojna przeciwko Żydom 1933-1945 twierdzi, że Luter i Hitler mieli obsesję na punkcie „zdemonizowanego wszechświata” zamieszkałego przez Żydów. Dawidowicz pisze, że podobieństwa między antyżydowskimi pismami Lutra a współczesnym antysemityzmem nie są przypadkowe, bo wywodzą się ze wspólnej historii Judenhass , co można prześledzić do rady Hamana udzielonej Ahaswerusowi . Chociaż współczesny niemiecki antysemityzm ma również swoje korzenie w niemieckim nacjonalizmie i liberalnej rewolucji 1848 r., Chrześcijański antysemityzm, o którym pisze, jest fundamentem, który został położony przez Kościół rzymskokatolicki i „na którym Luter budował”. Zarzuty i stanowiska Dawidowicza są jednak krytykowane i nie akceptowane przez większość historyków. Na przykład w Studium Żyda Alan Steinweis zauważa, że ​​„staromodny antysemityzm, argumentował Hitler, był niewystarczający i doprowadziłby jedynie do pogromów, które niewiele przyczyniają się do trwałego rozwiązania. Dlatego, utrzymywał Hitler, ważne było promowanie„ antysemityzmu rozumu , ' taki, który uznał rasowe podstawy żydostwa. Wywiady przeprowadzone z nazistami przez innych historyków pokazują, że naziści uważali, że ich poglądy były zakorzenione w biologii, a nie w historycznych uprzedzeniach. Na przykład „S. został misjonarzem tej biomedycznej wizji… Jeśli chodzi o postawy i działania antysemickie, upierał się, że„ kwestia rasowa… [i] niechęć do rasy żydowskiej… nie ma nic wspólnego ze średniowiecznym antysemityzmem…” To znaczy, wszystko było kwestią biologii naukowej i społeczności”.

Po Holokauście

Sobór Watykański II , dokument Nostra aetate i wysiłki papieża Jana Pawła II pomogły w pojednaniu Żydów i katolicyzmu w ostatnich dziesięcioleciach. Według katolickiego badacza Holokaustu Michaela Phayera , Kościół jako całość rozpoznał swoje wady podczas soboru, kiedy skorygował tradycyjne przekonania Żydów o popełnieniu bogobójstwa i potwierdził, że pozostają ludem wybranym przez Boga .

W 1994 roku Rada Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego Kościoła w Ameryce , największego wyznania luterańskiego w Stanach Zjednoczonych i członka Światowej Federacji Luterańskiej, publicznie odrzuciła antysemickie pisma Lutra.

Islamski antysemityzm

Główny artykuł: Antysemityzm w islamie

Zobacz też: Antysemityzm w świecie arabskim i Historia Żydów pod panowaniem muzułmańskim

Wraz z narodzinami islamu w VII wieku naszej ery i jego szybkim rozprzestrzenianiem się na Półwyspie Arabskim i poza nim, Żydzi (i wiele innych ludów) stali się przedmiotem woli muzułmańskich władców. Jakość panowania różniła się znacznie w różnych okresach, podobnie jak od czasu do czasu stosunek władców, urzędników państwowych, duchowieństwa i ogółu ludności do różnych ludów poddanych, co znalazło odzwierciedlenie w traktowaniu tych poddanych.

Podaje się różne definicje antysemityzmu w kontekście islamu. Stopień antysemityzmu wśród muzułmanów różni się w zależności od wybranej definicji:

• Uczeni tacy jak Claude Cahen i Shelomo Dov Goitein definiują to jako wrogość specyficznie stosowaną tylko do Żydów i nie obejmują dyskryminacji praktykowanej ogólnie wobec nie-muzułmanów. Dla tych uczonych antysemityzm w średniowiecznym islamie był raczej lokalny i sporadyczny niż ogólny i endemiczny [Shelomo Dov Goitein], w ogóle nie występował [Claude Cahen] lub występował rzadko.
• Według Bernarda Lewisa , antysemityzm charakteryzuje się dwiema odrębnymi cechami: Żydów ocenia się według innego standardu niż ten, który stosuje się do innych, oraz oskarża się ich o „kosmiczne zło”. Dla Lewisa od końca XIX wieku wśród muzułmanów pojawiają się ruchy, dla których po raz pierwszy można zasadnie użyć technicznego terminu antysemicki. Jednak opisuje demonizujące przekonania, antyżydowską dyskryminację i systematyczne poniżanie jako „nieodłączną” część tradycyjnego świata muzułmańskiego, nawet jeśli brutalne prześladowania były stosunkowo rzadkie.

Czasy przednowoczesne

Według Jane Gerber „muzułmanin jest nieustannie pod wpływem teologicznych wątków antysemityzmu osadzonych w najwcześniejszych rozdziałach historii islamu”. W świetle klęski Żydów z rąk Mahometa muzułmanie tradycyjnie postrzegali Żydów z pogardą i jako obiekt kpin. Żydzi byli postrzegani jako wrodzy, przebiegli i mściwi, ale mimo to słabi i nieskuteczni. Tchórzostwo było cechą najczęściej przypisywaną Żydom. Kolejnym stereotypem kojarzonym z Żydami była ich rzekoma skłonność do oszustwa i oszustwa. Podczas gdy większość antyżydowskich polemistów uważała te cechy za z natury żydowskie, Ibn Khaldun przypisywali je złemu traktowaniu Żydów przez dominujące narody. Z tego powodu, mówi Ibn Khaldun, Żydzi „słyną w każdym wieku i klimacie ze swojej niegodziwości i chytrości”.

Stosunek Mahometa do Żydów był początkowo w zasadzie neutralny. Za jego życia Żydzi mieszkali na Półwyspie Arabskim , zwłaszcza w Medynie i okolicach . Odmówili przyjęcia nauk Mahometa. W końcu walczył z nimi, pokonał ich i większość z nich zginęła. Tradycyjne biografie Mahometa opisują wypędzenie Banu Qaynuqa w okresie po Badrperiod , po wybuchu kłótni targowej między muzułmanami i Żydami w Medynie , a negocjacje Mahometa z plemieniem zakończyły się niepowodzeniem.

Po porażce w bitwie pod Uhud Mahomet powiedział, że otrzymał boskie objawienie, że żydowskie plemię Banu Nadir chce go zabić. Mahomet oblegał Banu Nadir i wypędził ich z Medyny. Mahomet zaatakował także Żydów z oazy Khaybar w pobliżu Medyny i pokonał ich po tym, jak zdradzili muzułmanów w czasie wojny, i pozwolił im pozostać w oazie tylko pod warunkiem, że dostarczą połowę swoich rocznych produktów do muzułmanów.

Nastroje antyżydowskie zwykle wybuchały w czasach słabości politycznej lub militarnej muzułmanów lub gdy muzułmanie czuli, że niektórzy Żydzi przekroczyli granice upokorzenia wyznaczone im przez prawo islamskie. W Hiszpanii ibn Hazm i Abu Ishaq skoncentrowali swoje antyżydowskie pisma na tym ostatnim zarzucie. Był to również główny czynnik motywujący masakry Żydów w Granadzie w 1066 r., kiedy zginęło prawie 3000 Żydów, oraz w Fezie w 1033 r., kiedy zginęło 6000 Żydów. Były kolejne masakry w Fezie w 1276 i 1465 roku.

Prawo islamskie nie rozróżnia Żydów i chrześcijan w ich statusie dhimmi . Według Bernarda Lewisa normalna praktyka rządów muzułmańskich aż do czasów współczesnych była zgodna z tym aspektem prawa szariatu . Poglądowi temu przeciwstawia się Jane Gerber, która utrzymuje, że spośród wszystkich dhimmi Żydzi mieli najniższy status. Gerber twierdzi, że sytuacja ta była szczególnie wyraźna w ostatnich wiekach w Imperium Osmańskim , gdzie wspólnoty chrześcijańskie cieszyły się ochroną ze strony krajów europejskich, która była niedostępna dla Żydów. Na przykład w XVIII w Damaszek , muzułmański arystokrata, urządził święto, zapraszając na nie wszystkie klasy społeczne w porządku malejącym, zgodnie z ich statusem społecznym: Żydzi przewyższali jedynie chłopów i prostytutki.

Żydzi w tekstach islamskich

Leon Poliakov , Walter Laqueur i Jane Gerber sugerują, że późniejsze fragmenty Koranu zawierają bardzo ostre ataki na Żydów za odmowę uznania Mahometa za proroka Boga . Istnieją również wersety Koranu, ^{zwłaszcza z   dla Żydów najwcześniejszych   Koranu , ukazujące} sur szacunek ( np ^{.   Koran 2:256 ]} ). Ten pozytywny pogląd miał tendencję do zanikania w późniejszych surach. Biorąc to wszystko razem, Koran rozróżnia „dobrych i złych” Żydów, stwierdza Poliakow. do dziś definiują postawy Arabów i muzułmanów wobec Żydów, zwłaszcza w okresach rosnącego islamskiego fundamentalizmu .

Różnice z chrześcijaństwem

Bernard Lewis utrzymuje, że muzułmanie nie byli antysemitami w taki sposób, jak w większości chrześcijanie, ponieważ:

1. Ewangelie nie są częścią systemu edukacji w społeczeństwach muzułmańskich i dlatego muzułmanie nie są wychowywani na opowieściach o żydowskim bogobójstwie ; wręcz przeciwnie, Koran odrzuca pojęcie bogobójstwa jako bluźnierczy absurd.
2. Mahomet i jego pierwsi wyznawcy nie byli Żydami i dlatego nie przedstawiali się jako prawdziwy Izrael ani nie czuli się zagrożeni przetrwaniem starego Izraela.
3. Koran nie był postrzegany przez muzułmanów jako wypełnienie Biblii hebrajskiej , ale raczej jako przywrócenie jej oryginalnych przesłań, które z biegiem czasu zostały zniekształcone. Nie mogło więc dojść do starcia interpretacji między judaizmem a islamem.
4. Mahomet nie został zabity przez społeczność żydowską i ostatecznie zwyciężył w starciu ze społecznością żydowską w Medynie.
5. Mahomet nie twierdził, że jest ani Synem Bożym, ani Mesjaszem. Zamiast tego twierdził, że jest tylko prorokiem; twierdzenie, którego Żydzi mniej odrzucali.
6. Muzułmanie postrzegali konflikt między Mahometem a Żydami jako coś o mniejszym znaczeniu w karierze Mahometa.

Status Żydów pod panowaniem muzułmańskim

Tradycyjnie żyjący na ziemiach muzułmańskich Żydzi, znani (wraz z chrześcijanami) jako dhimmi , mogli praktykować swoją religię i zarządzać swoimi sprawami wewnętrznymi pod pewnymi warunkami. Musieli płacić muzułmanom dżizję (podatek od mieszkańca nakładany na wolnych dorosłych mężczyzn niebędących muzułmanami). Dhimmi mieli niższy status pod rządami islamu. Mieli kilka niepełnosprawności społecznych i prawnych , takich jak zakaz noszenia broni lub składania zeznań w sądach w sprawach dotyczących muzułmanów. Najbardziej poniżającym był wymóg charakterystycznego ubioru, którego nie ma w Koranie ani hadisach, ale wymyślono w wczesnośredniowieczny Bagdad ; jego egzekwowanie było wysoce niekonsekwentne. Żydzi rzadko spotykali się z męczeństwem lub wygnaniem lub przymusem do zmiany wyznania, aw większości mieli swobodę w wyborze miejsca zamieszkania i zawodu.

Godne uwagi przykłady masakry Żydów obejmują masakrę w Granadzie w 1066 r. , Kiedy muzułmański tłum zaatakował pałac królewski w Granadzie , ukrzyżował żydowskiego wezyra Józefa ibn Naghrela i dokonał masakry większości żydowskiej ludności miasta. „Ponad 1500 rodzin żydowskich, liczących 4000 osób, padło jednego dnia”. Było to pierwsze prześladowanie Żydów na Półwyspie pod rządami islamu. Doszło również do ich zabicia lub przymusowego nawrócenia przez władców dynastii Almohadów w Al-Andalus w XII wieku. Godne uwagi przykłady przypadków, w których odebrano im wybór miejsca zamieszkania, obejmują zamykanie Żydów w otoczonych murami dzielnicach ( mellah ) w Maroku począwszy od XV wieku, a zwłaszcza od początku XIX wieku. Większość nawróceń była dobrowolna i miała różne przyczyny. Jednak w XII wieku za panowania Almohaddynastii w Afryce Północnej i al-Andalus, a także w Persji, doszło do pewnych przymusowych nawróceń.

Średniowiecze

Przedstawienie Żydów we wczesnych tekstach islamskich odegrało kluczową rolę w kształtowaniu stosunku do nich w społeczeństwach muzułmańskich. Według Jane Gerber „muzułmanin jest nieustannie pod wpływem teologicznych wątków antysemityzmu osadzonych w najwcześniejszych rozdziałach historii islamu”. W świetle klęski Żydów z rąk Mahometa muzułmanie tradycyjnie postrzegali Żydów z pogardą i jako obiekt kpin. Żydzi byli postrzegani jako wrodzy, przebiegli i mściwi, ale mimo to słabi i nieskuteczni. Tchórzostwo było cechą najczęściej przypisywaną Żydom. Kolejnym stereotypem kojarzonym z Żydami była ich rzekoma skłonność do oszustwa i oszustwa. Podczas gdy większość antyżydowskich polemistów uważała te cechy za z natury żydowskie, Ibn Khaldun przypisał je złemu traktowaniu Żydów przez dominujące narody. Z tego powodu, mówi ibn Khaldun, Żydzi „są znani w każdym wieku i klimacie ze swojej niegodziwości i chytrości”.

Niektórzy pisarze muzułmańscy w swoich antyżydowskich polemikach umieszczali podtekst rasowy. Al-Jahiz mówi o pogorszeniu się populacji żydowskiej z powodu nadmiernego chowu wsobnego. Ibn Hazm sugeruje również cechy rasowe w swoich atakach na Żydów. Były to jednak wyjątki, a motyw rasowy pozostawił niewielki lub żaden ślad w średniowiecznych muzułmańskich pismach antyżydowskich.

Nastroje antyżydowskie wybuchały zwykle w czasach politycznej lub militarnej słabości muzułmanów lub gdy muzułmanie czuli, że niektórzy Żydzi przekroczyli granicę upokorzenia wyznaczoną im przez prawo islamskie. W mauretańskiej Iberii ibn Hazm i Abu Ishaq skoncentrowali swoje antyżydowskie pisma na tym ostatnim zarzucie. Była to również główna motywacja masakry w Granadzie w 1066 r., Kiedy „[ponad] 1500 rodzin żydowskich, liczących 4000 osób, padło w ciągu jednego dnia” oraz w Fezie w 1033 r., Kiedy zginęło 6000 Żydów . Były kolejne masakry w Fezie w 1276 i 1465 roku.

Prawo islamskie nie rozróżnia Żydów i chrześcijan w ich statusie dhimmi. Według Bernarda Lewisa normalna praktyka rządów muzułmańskich aż do czasów współczesnych była zgodna z tym aspektem prawa szariatu . Poglądowi temu przeciwstawia się Jane Gerber, która utrzymuje, że spośród wszystkich dhimmi Żydzi mieli najniższy status. Gerber twierdzi, że sytuacja ta była szczególnie wyraźna w ostatnich wiekach, kiedy wspólnoty chrześcijańskie korzystały z niedostępnej dla Żydów ochrony na mocy postanowień Kapitulacji Imperium Osmańskiego . Na przykład w XVIII-wiecznym Damaszku muzułmański szlachcic urządził święto, zapraszając na nie wszystkie klasy społeczne w porządku malejącym, zgodnie z ich statusem społecznym: Żydzi przewyższali jedynie chłopów i prostytutki. W 1865 roku, kiedy proklamowano równość wszystkich poddanych Imperium Osmańskiego, wysoki rangą urzędnik Ahmed Cevdet Pasza zauważył: „podczas gdy w dawnych czasach w państwie osmańskim społeczności były uszeregowane, z muzułmanami na pierwszym miejscu, potem z Grecy, potem Ormianie, potem Żydzi, teraz wszyscy zostali postawieni na tym samym poziomie. Niektórzy Grecy sprzeciwiali się temu, mówiąc: "Rząd połączył nas z Żydami. Byliśmy zadowoleni z supremacji islamu. ' "

Niektórzy uczeni kwestionowali poprawność terminu „antysemityzm” w odniesieniu do kultury muzułmańskiej w czasach przednowoczesnych. Robert Chazan i Alan Davies argumentują, że najbardziej oczywistą różnicą między przednowoczesnym islamem a przednowoczesnym chrześcijaństwem był „bogaty melanż wspólnot rasowych, etnicznych i religijnych” w krajach islamskich, w których „Żydzi nie byli w żaden sposób oczywisti jako samotni dysydenci, jak to było wcześniej w świecie politeizmu, a później w większości średniowiecznego chrześcijaństwa”. Według Chazana i Daviesa ten brak wyjątkowości poprawił sytuację Żydów w średniowiecznym świecie islamu. Według Normana Stillmana , antysemityzm, rozumiany jako nienawiść do Żydów jako do Żydów, „istniał w średniowiecznym świecie arabskim nawet w okresie największej tolerancji”. Zobacz także Bostom, Bat Ye'or i tekst wydany przez CSPI, wspierający Stillmana i cytowany w bibliografii.

Dziewiętnasty wiek

Historyk Martin Gilbert pisze, że w XIX wieku pozycja Żydów w krajach muzułmańskich uległa pogorszeniu. doszło do masakry Żydów w Bagdadzie , aw 1839 r. we wschodnio-perskim mieście Meshed tłum wtargnął do dzielnicy żydowskiej, spalił synagogę i zniszczył zwoje Tory . Tylko dzięki przymusowemu nawróceniu uniknięto masakry. W Barfurush doszło do kolejnej masakry w 1867 roku.

W 1840 r. Żydzi z Damaszku zostali fałszywie oskarżeni o zamordowanie chrześcijańskiego mnicha i jego muzułmańskiego służącego oraz o wykorzystanie ich krwi do wypieku chleba paschalnego lub macy. Żydowski fryzjer był torturowany, aż się „przyznał”; dwóch innych aresztowanych Żydów zmarło w wyniku tortur, a trzeci przeszedł na islam, aby uratować mu życie. W latach sześćdziesiątych XIX wieku libijscy Żydzi podlegali temu, co Gilbert nazywa karnym podatkami. W 1864 r. w Marakeszu i Fezie w Maroku zamordowano około 500 Żydów . W 1869 roku w Tunisie zabito 18 Żydów , a arabski tłum splądrował żydowskie domy i sklepy oraz spalił synagogi na wyspie Jerba . W 1875 r. tłum zabił 20 Żydów w Demnat w Maroku; gdzie indziej w Maroku Żydzi byli atakowani i zabijani na ulicach w biały dzień. W 1891 r. czołowi muzułmanie w Jerozolimie zwrócili się do władz osmańskich w Konstantynopolu o zakazanie wjazdu Żydom masowo przybywającym z Rosji. W 1897 r. splądrowano synagogi i wymordowano Żydów w Trypolitanii .

Benny Morris pisze, że jednym z symboli degradacji Żydów było zjawisko rzucania kamieniami w Żydów przez muzułmańskie dzieci. Morris cytuje XIX-wiecznego podróżnika: „Widziałem małego sześciolatka z gromadą tłustych dzieci w wieku zaledwie trzech i czterech lat, jak uczył [ich] rzucania kamieniami w Żyda, a jeden mały urwis potrafiłby z największy chłód, podczołgiwać się do człowieka i dosłownie pluć na jego żydowską szatę . Temu wszystkiemu Żyd musi się poddać; uderzenie mahometanina byłoby więcej niż warte jego życie”.

Według Marka Cohena w The Oxford Handbook of Jewish Studies większość uczonych dochodzi do wniosku, że arabski antysemityzm we współczesnym świecie powstał w XIX wieku na tle sprzecznych żydowskich i arabskich nacjonalizmów i został zaimportowany do świata arabskiego głównie przez nacjonalistycznych chrześcijan Arabów (i dopiero później została „zislamizowana”).

Współczesny islamski antysemityzm

Zobacz także: exodus Żydów z krajów arabskich i muzułmańskich , Mein Kampf w języku arabskim oraz Międzynarodowa konferencja poświęcona przeglądowi globalnej wizji Holokaustu

Masakry Żydów w krajach muzułmańskich trwały do ​​XX wieku. Martin Gilbert pisze, że 40 Żydów zostało zamordowanych w Taza w Maroku w 1903 roku. W 1905 roku w Jemenie przywrócono stare prawa zabraniające Żydom podnoszenia głosu przed muzułmanami, budowania domów wyżej niż muzułmanie lub angażowania się w jakikolwiek tradycyjny handel muzułmański lub zawód. Dzielnica żydowska w Fezie została prawie zniszczona przez muzułmański tłum w 1912 roku.

Antagonizm i przemoc nasiliły się jeszcze bardziej, gdy rozprzestrzeniła się niechęć do wysiłków syjonistów w Brytyjskim Mandacie Palestyny . Wielki mufti Jerozolimy , Mohammad Amin al-Husayni , odegrał kluczową rolę w brutalnej opozycji wobec syjonizmu i ściśle sprzymierzył się z reżimem nazistowskim. Od 1941 r. al-Husayni przebywał w Niemczech, skąd nawoływał do ataków na Żydów. Algierii miały miejsce inspirowane przez nazistów pogromy , a w latach czterdziestych XX wieku masowe ataki na Żydów w Iraku i Libii (zob. Farhuda ). Pro-nazistowscy muzułmanie zamordowali dziesiątki Żydów w Bagdadzie w 1941 roku.

Negowanie Holokaustu i wysiłki na rzecz minimalizacji Holokaustu znajdowały coraz bardziej jawną akceptację jako usankcjonowany dyskurs historyczny w wielu krajach Bliskiego Wschodu. Arabskie i tureckie wydania Mein Kampf Hitlera i Protokołów mędrców Syjonu spotkały się w regionie z ograniczoną krytyczną reakcją lokalnych intelektualistów i mediów.

Według Roberta Satloffa muzułmanie i Arabowie byli zaangażowani zarówno jako ratownicy, jak i sprawcy Holokaustu podczas pro-nazistowskich rządów Vichy we francuskiej Afryce Północnej oraz podczas włoskiej i niemieckiej nazistowskiej okupacji Tunezji i Libii.

Według raportu Pew Global Attitudes Project opublikowanego 14 sierpnia 2005 r., nastroje antyżydowskie były powszechne. Spośród sześciu przebadanych krajów z większością muzułmańską, wszystkie mają wysoki odsetek populacji z nieprzychylnymi poglądami na Żydów. Turcja podała, że ​​60% miało nieprzychylne opinie o Żydach, Pakistan 74%, Indonezja 76%, a Maroko 88%. 99% libańskich muzułmanów postrzegało Żydów nieprzychylnie, podobnie jak 99% Jordańczyków .

George Gruen przypisuje zwiększoną niechęć do Żydów w świecie arabskim kilku czynnikom, w tym rozpadowi Imperium Osmańskiego i tradycyjnego społeczeństwa islamskiego ; dominacja zachodnich mocarstw kolonialnych , w ramach której Żydzi zdobyli większą rolę w życiu handlowym, zawodowym i administracyjnym regionu; powstanie arabskiego nacjonalizmu , którego zwolennicy dążyli do bogactwa i pozycji miejscowych Żydów kanałami rządowymi; niechęć do żydowskiego nacjonalizmu i ruchu syjonistycznego; i gotowość niepopularna reżimy do robienia kozłów ofiarnych z miejscowych Żydów dla celów politycznych.

Zobacz też

• Antyjudaizm
• Chrześcijaństwo i judaizm
• Pojednanie chrześcijańsko-żydowskie
• chrześcijański syjonizm
• Krytyka chrześcijaństwa
• Krytyka islamu
• Krytyka judaizmu
• Geografia antysemityzmu
• Historia antysemityzmu
• Historia Żydów w Europie
• Historia Żydów w Rosji i Związku Radzieckim
• Historia Żydów pod panowaniem muzułmańskim
• stosunki islamsko-żydowskie
• Historia Żydów
• Judaiści
• Filosemityzm
• Kalendarium antysemityzmu
• Kalendarium historii Żydów

Notatki

•   Abulafia, Anna Sapir (red.) (1998). Chrześcijanie i Żydzi w sporze: literatura sporna i powstanie antyjudaizmu na Zachodzie (ok. 1000-1150) (Variorum Collected Studies Series). Aldershot, Hampshire: Ashgate. ISBN 0-86078-661-7 .
• Langmuir, Gavin (1971). „Antyjudaizm jako niezbędne przygotowanie do antysemityzmu”. Wiator , 2 : s. 383.
•   Lewis, Bernard (1987) [1976]. Od proroka Mahometa do zdobycia Konstantynopola. Tom 1. Polityka i wojna . Oxford University Press. ISBN 0195050878 .
•   Lewis, Bernard (1984). Żydzi islamu . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. ISBN 0-691-00807-8 .
•   Lewis, Bernard (1999) [1986]. Semici i antysemici: dochodzenie w sprawie konfliktu i uprzedzeń . WWNorton. ISBN 0-393-31839-7 .
• Lewis, Bernard (2006). „Nowy antysemityzm: najpierw religia, potem rasa, a potem co?” . Amerykański uczony . 75 (1): 25–36 . Źródło 20 czerwca 2012 r . Artykuł powstał na podstawie wykładu wygłoszonego na Brandeis University 24 marca 2004. {{ cite journal }} : CS1 maint: postscriptum ( link )
• Modras, Ronald E. Kościół katolicki a antysemityzm w Polsce 1933-1939
•   Nirenberg, David (2014). Antyjudaizm: tradycja zachodnia . WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-34791-3 .
•   Perry, Marvin; Schweitzer, Frederick M. (2002). Antysemityzm: mit i nienawiść od starożytności do współczesności . Palgrave'a Macmillana. ISBN 0-312-16561-7 .

Linki zewnętrzne

• Czy św. Jan Chryzostom był antysemitą?
• Antysemityzm czy antyjudaizm?
• Hiszpańska Inkwizycja - Prezentacja ze zdjęciami i filmami