Kontrowersje wokół Wagnera

Richarda Wagnera

Niemiecki kompozytor Richard Wagner był postacią kontrowersyjną za życia i pozostaje nią po śmierci. Do dziś wielu kojarzy go z nazizmem , a jego opery często wychwalają zalety niemieckiego nacjonalizmu . Pisarz i badacz Wagnera, Bryan Magee, napisał:

Czasami myślę, że w naszej kulturze jest dwóch Wagnerów, różniących się od siebie niemal nie do poznania: Wagner posiadany przez tych, którzy znają jego twórczość, i Wagner wyobrażony przez tych, którzy znają go tylko z imienia i reputacji.

Większość z tych spostrzeżeń wynika z opublikowanych opinii Wagnera na wiele tematów. Wagner był płodnym pisarzem, który przez całe życie publikował eseje i broszury na szeroki zakres tematów. Kilka jego pism zyskało rozgłos, w szczególności jego esej Das Judenthum in der Musik ( Żydowskość w muzyce ), krytyczny pogląd na wpływ Żydów na kulturę i społeczeństwo niemieckie w tamtym czasie. To, czy opery Wagnera zawierają niekorzystne karykatury Żydów, czy nie, jest kwestią kontrowersyjną wśród uczonych.

Wagner był promowany w czasach nazistowskich jako jeden z ulubionych kompozytorów Adolfa Hitlera . Historyczne postrzeganie Wagnera było skażone tym skojarzeniem od tamtej pory i toczy się debata na temat tego, jak pisma i opery Wagnera mogły wpłynąć na powstanie nazistowskich Niemiec.

Kontrowersje dotyczą zarówno początku, jak i końca życia Wagnera – jego ojcostwa i śmierci. Sugeruje się, że był synem Ludwiga Geyera , a nie jego prawnego ojca Carla Friedricha Wagnera, a niektórzy z jego biografów sugerowali, że sam Wagner uważał, że Geyer był Żydem. Istnieje również przekonanie, że jego śmiertelny atak serca nastąpił po kłótni z żoną Cosimą o piosenkarkę Carrie Pringle , z którą niektórzy twierdzą, że miał miłosny związek.

Ojcostwo

Karykatura, zatytułowana Darwinowska ewolucja , autorstwa T. Zajacskowskiego w wiedeńskim czasopiśmie satyrycznym Der Floh , ok. 1875. Sugeruje się, że Wagner wywodzi się od ortodoksyjnego Żyda (po lewej), który trzyma szofar , podczas gdy Wagner dzierży pałeczkę .

Richard Wagner urodził się 22 maja 1813 roku jako dziewiąte dziecko Carla Friedricha Wagnera, urzędnika policji w Lipsku, i Johanny Rosine Wagner. Ojciec Wagnera zmarł na tyfus sześć miesięcy po urodzeniu Richarda, kiedy to matka Wagnera mieszkała z aktorem i dramaturgiem Ludwigiem Geyerem w Brühl , ówczesnej żydowskiej dzielnicy Lipska. Johanna i Geyer pobrali się w sierpniu 1814 roku i przez pierwsze 14 lat życia Wagner był znany jako Wilhelm Richard Geyer. Wagner w późniejszych latach odkrył listy Geyera do swojej matki, które doprowadziły go do podejrzeń, że Geyer był w rzeczywistości jego biologicznym ojcem, a ponadto spekulował, że Geyer był Żydem. Według pamiętników Cosimy (26 grudnia 1868) Wagner „nie wierzył”, że Ludwig Geyer był jego prawdziwym ojcem. W tym samym czasie Cosima zauważył podobieństwo między synem Wagnera, Zygfrydem, a Geyerem. Filozof Friedrich Nietzsche był jednym z najbliższych akolitów Wagnera i dokonał korekty autobiografii Wagnera Mein Leben (Moje życie). Być może właśnie ta bliskość skłoniła Nietzschego do stwierdzenia w swojej książce z 1888 roku Der Fall Wagner ( Sprawa Wagnera ), że ojcem Wagnera był Geyer, i zrobić grę słów, że „Ein Geyer ist beinahe schon ein Adler” (Sęp jest prawie orłem) - Geyer to także niemieckie słowo oznaczające „sępa”, a Adler to bardzo popularne żydowskie nazwisko i niemieckie słowo oznaczające „orzeł”. Pomimo tych przypuszczeń ze strony Wagnera i Nietzschego, nie ma dowodów na to, że Geyer był Żydem, a kwestia ojcostwa Wagnera raczej nie zostanie rozstrzygnięta bez dowodów DNA .

Śmierć

Częste zarzuty, jakoby Wagner miał romans z piosenkarką Carrie Pringle i że kłótnia o to z jego żoną Cosimą doprowadziła do jego śmiertelnego zawału serca, zostały omówione i odrzucone jako wynalazek przez badacza Wagnera, Stewarta Spencera, który wykazuje, że nie ma pierwszego -ręczny lub dokumentalny dowód tej historii.

Antysemityzm

Przed rokiem 1850 (kiedy miał 37 lat) nie ma wzmianki o tym, by Wagner wyrażał jakiekolwiek szczególne nastroje antysemickie. Jednak gdy walczył o rozwój swojej kariery, zaczął odczuwać niechęć do sukcesów kompozytorów żydowskich, takich jak Felix Mendelssohn i Giacomo Meyerbeer, i obwiniał ich za swój brak sukcesu, zwłaszcza po pobycie w Paryżu w latach 1840–41, kiedy był zubożały i zredukowany. do edycji muzyki . Jak na ironię, w tym samym czasie Wagner miał spore kontakty z Meyerbeerem, który pożyczał mu pieniądze i wykorzystał swoje wpływy do zorganizowania premiery Rienziego , Pierwsza udana opera Wagnera w Dreźnie w 1842 roku; Meyerbeer wyraził później ból i zdumienie z powodu pisemnego znęcania się nad nim, jego dziełami i wiarą przez Wagnera. Pierwszym i najbardziej kontrowersyjnym esejem Wagnera na ten temat był Das Judenthum in der Musik („Żydowskość w muzyce”) , pierwotnie opublikowany pod pseudonimem K. Freigedank (K. Wolna myśl) w 1850 r. w Neue Zeitschrift für Musik . W poprzednim numerze krytyk muzyczny Theodor Uhlig zaatakował paryski sukces Proroka Meyerbeera , a esej Wagnera rozszerzył to do ataku na rzekomą „żydowskość” w całej sztuce niemieckiej. Esej miał rzekomo wyjaśnić powszechną niechęć do kompozytorów żydowskich, w szczególności do Mendelssohna i Meyerbeera, z których ten ostatni nie jest wymieniony z imienia, ale jest wyraźnie celem. Wagner napisał, że naród niemiecki był odpychany przez Żydów ze względu na ich „obcy” wygląd i zachowanie: „przy całym naszym mówieniu i pisaniu na rzecz emancypacji Żydów, zawsze czuliśmy instynktowną odrazę do jakiegokolwiek rzeczywistego, operacyjnego kontaktu z nimi”. Twierdził, że żydowscy muzycy byli zdolni do tworzenia muzyki płytkiej i sztucznej tylko dlatego, że nie mieli związku z prawdziwym duchem narodu niemieckiego.

W zakończeniu eseju napisał o Żydach, że „tylko jedno może was odkupić od ciężaru waszego przekleństwa: odkupienie Aswerusa – upadek!”. Chociaż niektórzy komentatorzy uznali to za rzeczywiste fizyczne unicestwienie, w kontekście eseju wydaje się, że odnosi się to tylko do wykorzenienia żydowskiej odrębności i tradycji. Wagner radzi Żydom, aby szli za przykładem nawróconego na protestantyzm Żyda Ludwiga Börne'a porzucając judaizm. W ten sposób Żydzi wezmą udział w „tym odradzającym dziele wyzwolenia poprzez samounicestwienie; wtedy jesteśmy jednością i nierozerwalni! Wagner wzywał zatem do asymilacji Żydów w głównym nurcie niemieckiej kultury i społeczeństwa – choć nie można wątpić, na podstawie słów, których używa w eseju, że wezwanie to było spowodowane co najmniej w takim samym stopniu antysemityzmem, jak i pragnieniem poprawa społeczna. (W pierwszej publikacji słowo przetłumaczone tutaj jako „samounieważnienie” było reprezentowane przez wyrażenie „samounicestwienie, krwawa walka”).

Pierwsza publikacja artykułu nie wzbudziła większego zainteresowania, ale Wagner napisał w 1851 roku usprawiedliwiający się list do Franciszka Liszta , twierdząc, że jego „długo tłumiona niechęć do tego żydowskiego interesu” jest „tak samo potrzebna mi, jak żółć dla krew". Wagner ponownie opublikował broszurę pod własnym nazwiskiem w 1869 r., Z rozszerzonym wstępem, co doprowadziło do kilku publicznych protestów podczas pierwszych wykonań Die Meistersinger von Nürnberg . Wagner powtórzył podobne poglądy w późniejszych artykułach, takich jak „Co to jest niemiecki?” (1878, ale oparty na szkicu sporządzonym w latach 60. XIX wieku), aw dziennikach Cosimy Wagner często odnotowywano jego komentarze na temat „Żydów”. Chociaż wielu twierdziło, że jego celem było promowanie integracji Żydów ze społeczeństwem poprzez tłumienie ich żydowskości, inni interpretowali ostatnie słowa broszury z 1850 r . dla Żydów, dwuznaczne słowo, dosłownie „upadek” lub „upadek”, ale które może również oznaczać „zatonięcie” lub „pójście na zagładę”), co oznacza, że Wagner chciał zniszczenia narodu żydowskiego.

Niektórzy biografowie, tacy jak Theodor Adorno i Robert Gutman, wysunęli twierdzenie, że sprzeciw Wagnera wobec Żydów nie ograniczał się do jego artykułów i że opery zawierały takie przesłania. W szczególności postacie Mima w Pierścieniu , Klingsora w Parsifalu i Sykstusa Beckmessera w Die Meistersinger są rzekomo żydowskimi stereotypami, chociaż żaden z nich nie jest identyfikowany jako Żyd w libretcie. Takie roszczenia są kwestionowane. Wagner w ciągu swojego życia stworzył ogromną ilość materiałów pisemnych analizujących każdy aspekt siebie, w tym jego opery i poglądy na temat Żydów (a także wiele innych tematów); te rzekomo „żydowskie” charakterystyki nigdy nie są wspominane, ani nie ma takich wzmianek w obszernych dziennikach Cosimy Wagner.

Inni uczeni kwestionują jakąkolwiek antysemicką charakterystykę oper. Katz uważa, że antysemityzmu Wagnera nie należy używać jako klucza do interpretacji jego sztuki: „W rzeczywistości, bez wymuszonych spekulacji, bardzo niewiele w twórczości Wagnera można powiązać z jego stosunkiem do Żydów i judaizmu”. Milton E. Brener zauważa, że krasnoludy z dzieł Wagnera (takich jak Alberich i Mim w Pierścieniu ), często interpretowane jako (negatywne) przedstawienie żydowskości, nie były postrzegane jako takie przez samego Wagnera, jak pokazują dowody znalezione w dziennikach Cosimy. Alberich reprezentuje „naiwność niechrześcijańskiego świata”. Podczas wakacji po Parsifalu , gdy para rozmawiała o krasnoludkach „z punktu widzenia rasy”, myśleli o „żółtych (Mongołach)”. W 1881 roku Wagner okazał zdziwienie faktem, że żydowski aktor (Julius Leban) został wybrany do roli karła (Mima) w Zygfrydzie .

Pomimo opublikowanych poglądów na temat żydowskości, Wagner przez całe życie utrzymywał żydowskich przyjaciół i kolegów. Jednym z najwybitniejszych z nich był Hermann Levi , praktykujący Żyd, syn rabina , którego talent został swobodnie uznany przez Wagnera. Stanowisko Leviego jako kapelmistrza w Monachium oznaczało, że miał poprowadzić premierę Parsifala , ostatniej opery Wagnera. Wagner początkowo sprzeciwił się temu i zacytowano go, mówiącego, że Levi powinien zostać ochrzczony przed przeprowadzeniem Parsifala . Levi jednak wielbił Wagnera i został poproszony o niesienie trumny na pogrzebie kompozytora.

Rasizm

Niektórzy biografowie twierdzili, że Wagner w ostatnich latach życia uwierzył w aryjską filozofię Arthura de Gobineau . Jednak wpływ Gobineau na myśl Wagnera jest przedmiotem dyskusji. Wagner został po raz pierwszy przedstawiony Gobineau osobiście w Rzymie w listopadzie 1876 roku. Ścieżki tych dwóch skrzyżowały się ponownie dopiero w 1880 roku, długo po tym, jak Wagner ukończył libretto do Parsifala , opery najczęściej oskarżanej o zawieranie rasistowskiej ideologii. Chociaż Gobineau's An Essay on the Inequality of the Human Races został napisany 25 lat wcześniej, wydaje się, że Wagner przeczytał go dopiero w październiku 1880 roku. Istnieją dowody sugerujące, że Wagner był bardzo zainteresowany ideą Gobineau, że zachodnie społeczeństwo jest skazane na zagładę z powodu krzyżowania się ras „wyższych” i „niższych ” . Jednak wydaje się, że nie podzielał on żadnej wiary w wyższość rzekomej rasy germańskiej lub „ rasy nordyckiej ”.

Rozmowy Wagnera z Gobineau podczas pięciotygodniowego pobytu filozofa w Wahnfried w 1881 r. przerywane były częstymi kłótniami. Wpis w dzienniku Cosimy Wagner z 3 czerwca opisuje jedną wymianę zdań, w której Wagner „pozytywnie eksplodował na korzyść chrześcijaństwa w porównaniu z teorią rasową”. Gobineau uważał również, że aby mieć zdolności muzyczne, trzeba mieć czarne pochodzenie.

Następnie Wagner napisał trzy eseje w odpowiedzi na idee Gobineau: Wprowadzenie do dzieła hrabiego Gobineau , Poznaj samego siebie oraz Heroizm i chrześcijaństwo (wszystkie 1881). Wprowadzenie to krótki utwór napisany dla Bayreuther Blätter , w którym Wagner chwali książkę hrabiego:

Zapytaliśmy hrabiego Gobineau, który wrócił ze znużonej, pełnej wiedzy wędrówki pośród odległych krajów i ludów, co myśli o obecnym aspekcie świata; dziś dajemy jego odpowiedź naszym czytelnikom. On także zajrzał do Wewnętrznego: udowodnił obecność krwi w żyłach współczesnej męskości i stwierdził, że jest skażona nie do naprawienia.

W „Poznaj siebie” Wagner zajmuje się narodem niemieckim, który Gobineau uważa za „wyższą” rasę aryjską. Wagner w rzeczywistości odrzuca pogląd, że Niemcy w ogóle są rasą, a ponadto proponuje, abyśmy odwrócili się od pojęcia rasy i skupili się na cechach ludzkich („das Reinmenschliche”) wspólnych dla nas wszystkich. W „Heroizmie i chrześcijaństwie” Wagner proponuje, aby chrześcijaństwo mogło funkcjonować w celu zapewnienia moralnej harmonizacji wszystkich ras, co jest lepsze niż fizyczne zjednoczenie ras przez krzyżowanie ras:

Nieporównywalnie mniej w poszczególnych liczbach niż ras niższych, ruinę ras białych można odnieść do tego, że zostały zmuszone do mieszania się z nimi; przez co, jak już wspomniano, cierpieli więcej z powodu utraty swojej czystości, niż inni mogliby zyskać przez uszlachetnienie ich krwi [...] Dla nas Równość jest do pomyślenia tylko jako oparta na uniwersalnej zgodzie moralnej, takiej jak my możemy ale uznają, że prawdziwe chrześcijaństwo zostało wybrane do urzeczywistnienia się.

Obawy Wagnera dotyczące krzyżowania ras zajmowały go do samego końca życia; w chwili śmierci był w trakcie pisania kolejnego eseju O kobiecości w rasie ludzkiej (1883), w którym omawia rolę małżeństwa w tworzeniu ras: „jest pewne, że najszlachetniejszy biały Rasa jest monogamiczna, kiedy pojawia się po raz pierwszy w sadze i historii, ale maszeruje ku swemu upadkowi przez poligamię z rasami, które podbija”.

Zięć Wagnera, Houston Stewart Chamberlain, rozwinął idee Wagnera i Gobineau w swojej książce z 1899 roku The Foundations of the Nineteenth Century , rasistowskiej pracy wychwalającej aryjski ideał, który później silnie wpłynął na idee Adolfa Hitlera na temat rasy.

Zawłaszczenie nazistowskie

Mniej więcej w czasie śmierci Wagnera europejskie ruchy nacjonalistyczne traciły romantyczny , idealistyczny egalitaryzm z 1848 r. i nabierały odcieni militaryzmu i agresji, w dużej mierze dzięki przejęciu i zjednoczeniu Niemiec przez Bismarcka w 1871 r. Po śmierci Wagnera w 1883 r . , Bayreuth w coraz większym stopniu stawało się przedmiotem zainteresowania niemieckich nacjonalistów, których przyciągały mity z oper, które późniejsi komentatorzy nazywali Kołem z Bayreuth . Ta grupa została zatwierdzona przez Cosima Wagner , którego antysemityzm był znacznie mniej złożony i bardziej zjadliwy niż Richarda. Jednym z członków tego kręgu był Houston Stewart Chamberlain , autor szeregu „filozoficznych” traktatów, które później stały się obowiązkową lekturą nazistów. Chamberlain poślubił córkę Wagnera, Evę. Po śmierci Cosimy i Siegfrieda Wagnera w 1930 roku, działalność Festiwalu przypadła wdowie po Zygfrydzie, urodzonej w Anglii Winifred , która była przyjaciółką Adolfa Hitlera . Ten ostatni był fanatycznym wielbicielem muzyki Wagnera i starał się włączyć ją do swojej heroicznej mitologii narodu niemieckiego. Hitler trzymał wiele oryginalnych partytur Wagnera w swoim berlińskim bunkrze pod koniec II wojny światowej, pomimo próśb Wielanda Wagnera o przekazanie mu tych ważnych dokumentów; dziesiątki zginęły wraz z Hitlerem w ostatnich dniach wojny. ^{[ potrzebne źródło ]}

Wielu uczonych argumentowało, że poglądy Wagnera, zwłaszcza jego antysemityzm i rzekomy rasizm aryjsko-germański, wywarły wpływ na nazistów. Te roszczenia są kwestionowane. Niedawne badania sugerują, że nie ma dowodów na to, że Hitler w ogóle czytał którekolwiek z pism Wagnera, a ponadto argumentują, że prace Wagnera z natury nie wspierają nazistowskich koncepcji bohaterstwa. Podczas reżimu nazistowskiego Parsifal został potępiony jako „ideologicznie nie do przyjęcia”, a opery nie wystawiano w Bayreuth w latach wojny. Sugerowano, że Parsifala nałożono de facto zakaz przez nazistów; jednakże w Deutsche Oper Berlin w latach 1939-1942 odbyły się 23 przedstawienia , co sugeruje, że nie obowiązywał żaden formalny zakaz.

Nazistowska fascynacja Wagnerem była w dużej mierze inspirowana przez Hitlera, czasami ku konsternacji innych wysokich rangą nazistowskich urzędników, w tym Josepha Goebbelsa . Na przykład w 1933 roku Hitler zarządził, aby każdy wiec norymberski rozpoczynał się wykonaniem uwertury Rienziego . Wydał także tysiąc bezpłatnych biletów na coroczne przedstawienie Meistersinger w Bayreuth dla nazistowskich funkcjonariuszy. Kiedy jednak Hitler wszedł do teatru, stwierdził, że jest on prawie pusty. W następnym roku funkcjonariuszom tym nakazano przybycie, ale można było zobaczyć, jak przysypiali podczas przedstawienia, tak że w 1935 roku Hitler ustąpił i udostępnił bilety publiczności.

Ogólnie rzecz biorąc, podczas gdy muzyka Wagnera była często wykonywana w III Rzeszy , jego popularność faktycznie spadła w Niemczech na rzecz kompozytorów włoskich, takich jak Verdi i Puccini . W sezonie 1938–39 Wagner miał tylko jedną operę na liście piętnastu najpopularniejszych oper sezonu, na czele której stał Pagliacci włoskiego kompozytora Ruggero Leoncavallo . Jak na ironię, zdaniem Alberta Speera , Filharmonia Berlińska Ostatnim występem Orkiestry przed ewakuacją z Berlina pod koniec II wojny światowej była scena poświęcenia Brünnhilde pod koniec Götterdämmerung .

W ramach propagandowych zamiarów reżimu „nazyfikacji” kultury niemieckiej, podjęto konkretne próby zawłaszczenia muzyki Wagnera jako „nazistowskiej” i pojawiły się artykuły pseudoakademickie, takie jak „Adolf Hitler i krąg ideologiczny z Bayreuth” Paula Bülowa ( Zeitschrift für Musik , lipiec 1933). Takie artykuły były nazistowskimi próbami przepisania historii, aby pokazać, że Hitler był integralną częścią niemieckiej kultury.

Istnieją dowody na to, że muzyka Wagnera była wykorzystywana w obozie koncentracyjnym Dachau w latach 1933/34 do „reedukacji” więźniów politycznych poprzez kontakt z „muzyką narodową”. Wydaje się jednak, że nie ma dokumentacji na poparcie twierdzeń, że jego muzyka była grana w nazistowskich obozach śmierci .

Muzyka Wagnera w Izraelu

Opery Wagnera nigdy nie były wystawiane we współczesnym państwie Izrael , a kilka publicznych wykonań instrumentalnych, które miały miejsce, wywołało wiele kontrowersji.

Pomimo znanych pism Wagnera przeciwko Żydom, we wczesnym ruchu syjonistycznym i jego założycielach nie było sprzeciwu wobec jego muzyki; Theodor Herzl , twórca syjonizmu, był zapalonym wielbicielem muzyki Wagnera. The Palestine Orchestra, założona w 1936 roku przez Bronisława Hubermana na terenie obecnego państwa Izrael (i która przekształciła się w Izraelską Orkiestrę Filharmoniczną ), „w ciągu pierwszych dwóch lat… zaprogramował [d] kilka utworów Richarda Wagnera, który został uznany za jednego z wielkich zachodnich kompozytorów, pomimo dobrze znanego faktu, że był fanatycznym antysemitą”. Jednak orkiestra wyrzuciła jego utwory ze swojego repertuaru po Nocy Kryształowej w 1938 roku (niedługo potem wykluczono dzieła Richarda Straussa ).

Chociaż utwory Wagnera są emitowane w izraelskich rządowych stacjach radiowych i telewizyjnych, próby wystawienia publicznych przedstawień w Izraelu wywołały protesty, w tym protesty ocalałych z Holokaustu . W 1981 roku Zubin Mehta , bisując na koncercie orkiestrowym w Tel-Awiwie, zagrał fragmenty Tristana i Izoldy , dając tym, którzy tego chcieli (w tym dwóm członkom orkiestry, którzy poprosili o wybaczenie) możliwość opuszczenia sali. Mimo kilku wokalnych protestów większość słuchaczy została do końca utworu. W 1992 roku Daniel Barenboim zaprogramował utwory Wagnera na koncercie Filharmonii Izraelskiej, który został odwołany po protestach, chociaż próba została otwarta dla publiczności. Pierwsze udokumentowane publiczne koncerty izraelskiego Wagnera miały miejsce w 2000 r., Kiedy ocalały z Holokaustu Mendi Rodan dyrygował Idyllą Zygfryda w Rishon LeZion , oraz w sierpniu 2001 r., Kiedy koncert pod dyrekcją Barenboima w Tel Awiwie zawierał na bis fragment z Tristana i Izoldy , który podzielił publiczność między aplauzem a protestem. Na 18 czerwca 2012 w Tel Awiwie zapowiedziano koncert z utworami Wagnera; plany te zostały jednak porzucone po protestach.

Cytaty

Źródła

Adorno, Teodor (2005). W poszukiwaniu Wagnera. Verso ISBN 1-84467-500-9 .
Bruen, Hanan (1993). Wagner w Izraelu: konflikt między względami estetycznymi, historycznymi, psychologicznymi i społecznymi , Journal of Aesthetic Education, tom. 27 nie. 1 (wiosna 1993), s. 99–103
Deathridge, John (1984). The New Grove Wagner , Londyn: Macmillan, ISBN 0-333-36065-6
Deathridge, John (2008). Wagner Poza dobrem i złem , Berkeley. ISBN 978-0-520-25453-4
Evans, Richard J. (2004). Nadejście Trzeciej Rzeszy , Londyn ISBN 978-0-14-100975-9
Evans, Richard J. (2005). Trzecia Rzesza u władzy, 1933-1939 , The Penguin Press, ISBN 1-59420-074-2 .
Gregor-Dellin, Martin (1983). Richard Wagner: jego życie, jego praca, jego stulecie . William Collins, ISBN 0-00-216669-0
Gutman, Robert (1968, poprawione 1990). Richard Wagner: Człowiek, jego umysł i jego muzyka. Harcourt Brace Jovanovich ISBN 0-15-677615-4 (1990).
John, Eckhardt (2004). La musique dans la système koncentracja nazistów , w: Le troisième Reich et la Musique , wyd. Pascal Huynh, Paryż ISBN 2-213-62135-7
Katz, Jakub (1986). „Ciemniejsza strona geniuszu: antysemityzm Richarda Wagnera”, Brandeis University Press ISBN 0-87451-368-5
Kershaw, Ian, (1998). Hitler 1889-1936: Pycha , Londyn: Pingwin. ISBN 978-0-1402-8898-8
Magee, Bryan (2002). Akord Tristana. Nowy Jork: Sowa Książki. ISBN 0-8050-7189-X . (tytuł brytyjski: Wagner and Philosophy , wydawca Penguin Books Ltd, ISBN 0-14-029519-4 ).
Millington, Barry (red.) (1992). Kompendium Wagnera: przewodnik po życiu i muzyce Wagnera . Londyn: Thames and Hudson Ltd. ISBN 0-02-871359-1 .
Róża, Paul Lawrence (1992). Wagner: Rasa i rewolucja. Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. ISBN 0-300-05182-4 .
Sheffi, Naama, tr. M. Grenzeback i M. Talisman (2013). Pierścień mitów: Izraelczycy, Wagner i naziści . Eastbourne: Sussex Academic Press. ISBN 1845195744 .
Spencer, Stewart (2004). „ Er starb, - ein mensch wie alle” : Wagner i Carrie Pringle”, w Wagner obj. 25 nie. 2.
Spotts, Frederick, (1999). Bayreuth: Historia Festiwalu Wagnerowskiego . Yale University Press ISBN 0-7126-5277-9 .
Nauczanie, Terry (2009). „Dlaczego Izrael wciąż wyklucza Wagnera”, Wall Street Journal , W1, 31 stycznia – 1 lutego 2009
Wagner, Ryszard. Mein Leben. ( Moje życie ) tom 1 dostępny online na stronie Projektu Gutenberg https://www.gutenberg.org/ebooks/5197 .
Wagner, Ryszard. Judaizm w muzyce , tekst on-line
Weiner, Marc A (1998). Richard Wagner i antysemicka wyobraźnia , Lincoln i Londyn. ISBN 978-0-8032-9792-0

Linki zewnętrzne

FAQ dla grupy dyskusyjnej humanities.music.composers.wagner
Biblioteka Wagnera
Angielskie tłumaczenie artykułu Wagnera Judaism in Music
Uzan, Elad (2012). „ Wagner i Hitler: aktywny czy pasywny wpływ? ” (The Jerusalem Post Magazine)