Antysemityzm ekonomiczny

Ekonomiczny antysemityzm to antysemityzm , który wykorzystuje stereotypy i kanony oparte na negatywnym postrzeganiu lub twierdzeniach dotyczących statusu ekonomicznego, zawodów lub zachowań ekonomicznych Żydów, czasami prowadząc do różnych rządowych polityk i praw, które są ukierunkowane lub nieproporcjonalnie wpływają na status ekonomiczny, zawody lub zachowanie Żydów.

Stosunek do antysemityzmu religijnego

Leon Poliakow pisze, że antysemityzm ekonomiczny nie jest odrębną formą antysemityzmu, a jedynie przejawem antysemityzmu teologicznego (bez teologicznych przyczyn antysemityzmu ekonomicznego nie byłoby antysemityzmu ekonomicznego). Z drugiej strony Derek Penslar twierdzi, że w czasach nowożytnych antysemityzm ekonomiczny jest „wyraźny i prawie stały”, ale antysemityzm teologiczny jest „często stłumiony”.

Stereotypy i kanarki

Główny artykuł: Stereotypy Żydów

Słowacki plakat propagandowy z czasów II wojny światowej nawołuje czytelników, aby nie „byli sługami Żyda”.

Derek Penslar opisuje współczesny antysemityzm ekonomiczny jako „podwójną helisę przecinających się paradygmatów, z których pierwsza kojarzy Żyda z nędzarzami i dzikusami, a druga przedstawia Żydów jako spiskowców, przywódców finansowej kabały dążącej do globalnej dominacji”.

Na przestrzeni dziejów stereotypy, że Żydzi są kojarzeni z chciwością, lichwą i lichwą , podsycały nastroje antyżydowskie i nadal w dużym stopniu wpływają na postrzeganie Żydów dzisiaj. Reuveni i Wobick-segev sugerują, że wciąż prześladuje nas obraz „potężnego, chciwego Żyda”.

Zarzuty dotyczące relacji Żydów i pieniędzy zostały scharakteryzowane jako leżące u podstaw najbardziej niszczycielskich i trwałych antysemickich kanardów .

Antysemici często rozpowszechniali mity związane z pieniędzmi, takie jak twierdzenie, że Żydzi kontrolują światowe finanse, najpierw promowane w Protokołach mędrców Syjonu , a później powtórzone przez Henry'ego Forda i jego Dearborn Independent . Wiele takich mitów jest nadal szeroko rozpowszechnionych w świecie islamskim , na przykład w książkach takich jak The Secret Relationship Between Blacks and Jews , opublikowanych przez Nation of Islam , a także w Internecie.

Abraham Foxman przytacza przykłady ekonomicznego antysemityzmu występujące na całym świecie, zwłaszcza w Wielkiej Brytanii, Niemczech, Argentynie i Hiszpanii. Przytacza również wiele współczesnych przypadków antysemityzmu związanego z pieniędzmi, które można znaleźć w Internecie.

Gerald Krefetz podsumowuje mity jako Żydzi „kontrolują banki, podaż pieniądza, gospodarkę i biznes - społeczności, kraju, świata”. Podaje jako ilustracje wiele obelg i przysłów w kilku różnych językach, sugerujących, że Żydzi są skąpymi, chciwymi, skąpymi lub agresywnymi negocjatorami. Krefetz sugeruje, że w XIX wieku większość mitów skupiała się na tym, że Żydzi byli „niegrzeczni, głupi i skąpi”, ale po emancypacji Żydów i dojściu Żydów do klasy średniej i wyższej w Europie mity ewoluowały i zaczęły się twierdzić, że Żydzi byli „sprytnymi, przebiegłymi i manipulacyjnymi finansistami, pragnącymi zdominować” światowe finanse.

Foxman opisuje sześć aspektów kanistrów używanych przez zwolenników antysemityzmu ekonomicznego:

1. Wszyscy Żydzi są bogaci.
2. Żydzi są skąpi i chciwi.
3. Potężni i bogaci Żydzi kontrolują świat biznesu.
4. Judaizm kładzie nacisk na zysk i materializm.
5. Żydzi mogą oszukiwać nie-Żydów .
6. Żydzi wykorzystują swoje bogactwo i władzę dla dobra „swojego gatunku”.

Statystyka

Anti Defamation League przeprowadziła ankietę w Europie w 2007 roku, w której zapytano respondentów, czy zgadzają się ze stwierdzeniem, że „Żydzi mają zbyt dużą władzę na międzynarodowych rynkach finansowych”. Dane sondażowe wykazały, że respondenci zgodzili się z tym stwierdzeniem w następujący sposób: 61% na Węgrzech, 43% w Austrii, 40% w Szwajcarii, 40% w Belgii, 21% w Wielkiej Brytanii i 13% w Holandii.

Inny sondaż przeprowadzony przez ADL w 2009 roku wykazał, że 31% ankietowanych Europejczyków obwinia Żydów za światowy kryzys finansowy, który rozpoczął się w 2008 roku.

Motywacje

Zarzuty nieetycznych praktyk biznesowych

William I. Brustein opisuje popularny antysemityzm ekonomiczny w Europie przed XIX wiekiem jako oparty na oskarżeniach Żydów o stosowanie rzekomych nieetycznych praktyk biznesowych w handlu używanymi rzeczami, drobnym handlu i pożyczaniu pieniędzy.

Anegdotyczne wypowiedzi chrześcijańskich kupców i handlarzy z XVII i XVIII w. wskazują na negatywne nastroje wobec żydowskich biznesmenów, których uważano niekiedy za kłamców lub oszustów. Werner Sombart postawił hipotezę, że postrzeganie oszustwa lub nieuczciwości było po prostu przejawem chrześcijańskiej frustracji innowacyjnymi praktykami handlowymi Żydów, które były sprzeczne ze zwyczajami i tradycjami chrześcijańskich kupców, ale poza tym były etyczne.

Ograniczenia zawodów i zawodów

Główny artykuł: Antysemityzm w Europie (średniowiecze)

Jedną z form antysemityzmu ekonomicznego w średniowieczu była masa prawnych ograniczeń nałożonych na zawody i zawody Żydów. Lokalni władcy i urzędnicy kościelni zamknęli Żydom wiele zawodów, spychając ich do marginalnych zajęć uważanych za odrażające, takich jak pobieranie podatków i czynszów oraz pożyczanie pieniędzy , ale tolerowali je jako „ zło konieczne ”.

Doktryna katolicka utrzymywała wówczas, że pożyczanie pieniędzy na procent jest grzechem i zabraniała tego chrześcijanom. Nie podlegając temu ograniczeniu, Żydzi zdominowali ten biznes. Tora i późniejsze części Biblii hebrajskiej krytykują lichwę , ale interpretacje biblijnego zakazu są różne . Ponieważ niewiele innych zawodów było dla nich dostępnych, Żydzi byli motywowani do pożyczania pieniędzy. Miało to pokazać, że Żydzi byli lichwiarzami, co następnie prowadziło do wielu negatywnych stereotypów i propagandy. Do napięć społecznych, politycznych, religijnych i ekonomicznych dołączyły naturalne napięcia między wierzycielami, zazwyczaj Żydami, a dłużnikami, zazwyczaj chrześcijanami. Bardziej niebezpieczne było pożyczanie monarchom Europy, co umożliwiało im finansowanie niekończących się wojen i projektów. Niektórzy monarchowie uchylali się od spłat, często oskarżając swoich żydowskich pożyczkodawców o różne przestępstwa. Szlachta pożyczała również duże sumy, aby utrzymać wystawny styl życia. Monarchowie wielokrotnie anulowali pożyczki udzielone przez żydowskich pożyczkodawców, a niektórzy także wypędzali Żydów ze swoich królestw.

Chłopi, którzy byli zmuszani do płacenia podatków Żydom, mogli uosabiać ich jako ludzi odbierających ich zarobki i pozostawać lojalnymi wobec panów, na rzecz których Żydzi pracowali.

W średniowieczu obecne było także naleganie ze strony władców europejskich, że „Żydzi należeli do nich w sposób szczególny, inny niż ich innych poddanych”, co było widoczne w przykładach z angielskiego kodeksu prawnego Leges Edwardi Confessoris, który przedstawiał króla jako „wychowawcę” i „obrońcę” Żydów oraz Żydów jako „majątków”; pisząc, że „dla tych Żydów i wszystko, co posiadają, należy do tego rodzaju, […] jakby to była jego prywatna własność”. Podobne przedstawienia przedstawili prawnicy pracujący dla króla Alfonsa II Aragońskiego .

Preferencje zawodowe

Na przestrzeni dziejów status ekonomiczny i zawody Żydów były przedmiotem antysemickich stereotypów i kanardów. Niektóre stereotypy i kanony opierają się na ekonomicznych i społecznych ograniczeniach nałożonych na Żydów.

Pisząc około 130 roku, rzymski satyryk Juvenal kpiąco przedstawiał Żydów jako groteskowo biednych.

Innym aspektem ekonomicznego antysemityzmu jest twierdzenie, że Żydzi nie produkują niczego wartościowego, ale zamiast tego służą jako pośrednicy, działając jako „pasożyci na linii produkcyjnej” nie-Żydów, którzy wykonują prawdziwą pracę. Krefetz wymienia zawody pośredników podlegające tej kanardzie, takie jak dystrybutorzy, kupujący, hurtownicy, brokerzy, finansiści i sprzedawcy detaliczni i pisze, że są to „wszystkie zawody szczególnie żydowskie”.

Od średniowiecza Żydzi z diaspory charakteryzowali się rzeczywistą lub domniemaną „odwróconą piramidą zawodową”: postrzegano ich jako bardziej rozpowszechnionych w sektorze usługowym , wykonujących prace usługowe, takie jak księgowość, finanse, medycyna, prawo lub handel, niż w sektorach drugorzędnych i pierwotnych . Postrzeganie, że Żydzi są bardziej rozpowszechnioni w niektórych zawodach lub zawodach (medycyna lub prawo), było celem nastrojów antysemickich w różnych okresach historii.

Żydzi byli celem antysemickiej krytyki za ich preferencje zawodowe. Na przykład Robert von Mohl scharakteryzował europejskich Żydów XIX wieku jako skoncentrowanych na handlu i finansach, z pewną reprezentacją na polu artystycznym i intelektualnym. Postrzeganie nadreprezentacji Żydów w niektórych zawodach napędzało nastroje antysemickie w Związku Radzieckim .

Istnieje wiele teorii wyjaśniających przyczynę „odwróconej piramidy zawodowej”. Gerald Krefetz pisze, że na środki utrzymania Żydów, a zwłaszcza na ich działalność gospodarczą, miały wpływ czynniki religijne, kulturowe, społeczne i historyczne. Krefetz twierdzi, że czynniki te doprowadziły do ​​powstania predyspozycji do zawodów charakteryzujących się niezależnością, profesjonalizmem i nauką. Żydzi mieli tendencję do wykazywania „ducha przedsiębiorczości” i „zdolności do podejmowania ryzyka”, co prowadziło ich do innowacyjnych koncepcji finansowych, takich jak zbywalne instrumenty kredytowe, międzynarodowe syndykaty, domy towarowe, holdingi i banki inwestycyjne. Krefetz sugeruje, że Żydzi często wybierali zawody, które są „przenośne” lub wiążą się z obowiązkami pośrednika, ze względu na ich długą przeszłość historyczną, opartą na handlu i „podwyższonej świadomości ciągłych prześladowań”. W podobnym duchu Foxman argumentuje, że wielu średniowiecznych Żydów nadawało się szczególnie dobrze do handlu, ponieważ diaspora żydowska spowodowała, że ​​wielu Żydów miało rozległe sieci przyjaciół i rodziny, co ułatwiało handel: Zvi Eckstein i Maristella Botticini argumentują, że powszechna umiejętność czytania i pisania oraz skupienie się na edukacji są głównymi czynnikami żydowskich tendencji zawodowych. W I wieku arcykapłan Jozue ben Gamala nałożył na wszystkich młodych żydowskich chłopców obowiązek zdobycia wykształcenia podstawowego. Obowiązkowa edukacja na poziomie podstawowym nie była w tamtych czasach powszechną praktyką i stała się nią w pozostałej części świata dopiero ponad tysiąc lat później. Innym czynnikiem wpływającym na powszechną umiejętność czytania i pisania wśród Żydów było skupienie się na studiowaniu i interpretacji Tory, Miszny i Talmudu. Doprowadziło to do nabycia podstawowych umiejętności czytania, pisania i argumentacji. Te zmiany kulturowe i religijne spowodowały, że wielu Żydów przyjęło zestaw umiejętności, który był dobrze przystosowany do urbanizacji i modernizacji.

Według Wernera Sombarta, jedną z skarg chrześcijańskich firm było to, że Żydzi nie ograniczali się do jednego określonego handlu lub rynku, ale często byli „wszystkimi rzemieślnikami” lub „wszechobecnymi” i „nie zwracali uwagi na rozgraniczenie wszystkich rodzajów działalności gospodarczej na odrębne kategorie". Kiedy Żydzi wchodzili do handlu lub obszarów biznesowych w Europie, często powodowało to skargi chrześcijańskich konkurentów, że Żydzi pozbawiają ich klientów i zysków.

Sombart, analizując XVII- i XVIII-wieczne chrześcijańskie poglądy na żydowskich kupców, doszedł do wniosku, że kupcy żydowscy byli uważani za rażąco, otwarcie i agresywnie dążących do zysku, w przeciwieństwie do podejścia chrześcijańskiego, które było chętne do poszukiwania zysku, ale agresywne dążenie do zysku postrzegało jako nieprzystojny, niecywilizowany i nieokrzesany.

Sombart wskazuje również na inną przyczynę chrześcijańskiej frustracji związanej z żydowskimi przedsiębiorstwami, które importowały surowce, co zostało uznane przez chrześcijańskich kupców za niewłaściwe.

Zazdrość

Niewyk i Nicosia opisują ekonomiczny antysemityzm jako skupienie się na „nadmiernym” żydowskim bogactwie i władzy wyrastającej z sukcesów Żydów w handlu, bankowości i karierze zawodowej.

Marvin Perry twierdzi, że wiele antysemityzmu w europejskim świecie handlowym wynikało z faktu, że nieżydowscy kupcy nie mogli dorównać „korzyści skali i promocji reklamowych” żydowskich konkurentów. Mark Twain (Samuel Clemens) napisał: „Jestem przekonany, że w Rosji, Austrii i Niemczech dziewięć dziesiątych wrogości wobec Żyda pochodzi z niezdolności przeciętnego chrześcijanina do skutecznego konkurowania z przeciętnym Żydem w biznesie, czy to w prostym biznesie, czy w wątpliwy sort”.

Podobnie Foxman pisze, że jest prawdopodobne, że nie-Żydzi w średniowiecznej lub renesansowej Europie odczuwali strach, bezbronność i wrogość wobec Żydów, ponieważ nie chcieli być zobowiązani wobec żydowskich pożyczkodawców. Twierdzi, że antysemityzm oparty na pieniądzach jest wynikiem urazy i zazdrości wobec Żydów. Krefetz również zwraca uwagę na podobny punkt: zdolność Żydów do zarabiania pieniędzy czasami wzbudza zazdrość i nienawiść u nie-Żydów, przyczyniając się do obawy, że Żydzi „wspią się zbyt wysoko” w sferze ekonomicznej i zaczną manipulować i kontrolować światowe finanse. Krefetz twierdzi, że amerykański antysemityzm wydaje się „mniej zakorzeniony w religii lub pogardzie, a bardziej w zawiści, zazdrości i strachu” przed żydowskim zamożnością i ukrytą siłą „żydowskich pieniędzy”.

Jednak Dennis Prager i Joseph Telushkin oferują inną perspektywę. Odnosząc się do przesłanki, że „nieproporcjonalne bogactwo i koncentracja Żydów w biznesie i zawodach ma wywołać antyżydowską wrogość”, twierdzą, że „podczas gdy czynniki ekonomiczne mogą i często zaostrzają antysemityzm, […] czynniki ekonomiczne nie powodują nienawiść do Żydów; dają tylko okazję do jej wyrażenia”. Jako jeden z argumentów na poparcie swojej tezy, Prager i Telushkin wskazują: „Żydzi często cierpieli z powodu najgorszego antysemityzmu, kiedy byli biedni, jak to było z przytłaczającą większością Żydów w […] ilość antysemityzmu, gdy są zamożni, jak dzisiaj w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie”.

Antymerkantylizm

Penslar scharakteryzował antysemityzm ekonomiczny jako „skrajną formę nastrojów antymerkantylnych, zakorzenionych w pogańskiej starożytności i tradycji wczesnochrześcijańskiej”.

Winę za bolączki kapitalizmu

W XIX wieku Żydzi byli tak blisko związani z kapitalizmem, że niektórzy uważali ich nawet za „twórców kapitalizmu”. Według Mullera ci, którzy przyjęli kapitalizm, zwykle sympatyzowali z Żydami, a ci, którzy go odrzucali, byli wrogo nastawieni do Żydów.

Karol Marks

Richard Levy pisze, że chociaż istniały lokalne różnice, większość współczesnego antysemityzmu ekonomicznego definiuje się jako „robienie z Żydów kozła ofiarnego za bolączki kapitalizmu”. Podobnie Steven Beller pisze, że ekonomiczny antysemityzm na przełomie XIX i XX wieku „opierał się na strachu i zazdrości z powodu rzekomego ucisku„ Żydów ”nad finansami i oskarżał Żydów o to, że stoją za grabieżami kapitalizmu na tradycyjną gospodarkę”.

Laurel Platt przypisuje antysemickie postawy sięgające średniowiecza tendencji do obwiniania Żydów za problemy kapitalizmu i urbanizacji, które pojawiły się pod koniec XIX wieku.

Uczeni zauważyli antysemickie postawy francuskich socjalistów z połowy XIX wieku, takich jak Charles Fourier i Pierre-Joseph Proudhon . Fourier oczerniał Żydów jako „wcielenie handlu: pasożytniczego, kłamliwego, zdradzieckiego i nieproduktywnego”. Proudhon użył jeszcze ostrzejszej inwektywy, atakując Żydów jako „wcielenie kapitalizmu finansowego” i określając ich jako antyproducentów z temperamentu. Alphonse Toussenel , zwolennik Fouriera, pisał, że finanse, czyli Żydzi, dominowali i rujnowali Francję. Podobnie Auguste Blanqui skomentował w swojej korespondencji Żydów jako lichwiarzy i „Shylocks”.

Karol Marks – sam z pochodzenia żydowskiego – przekonywał, że zarabianie na życie ze zbierania odsetek lub działanie jako pośrednik jest niesprawiedliwym i opartym na wyzysku aspektem kapitalizmu. Ponieważ wielu Żydów było zatrudnionych w zawodach, które Marks uważał za „nieproduktywne”, wybrał Żydów do szczególnej krytyki i obwinił judaizm za wyzysk i alienację robotników. Przeciwnie, Moses Mendelssohn argumentował, że działalność handlowa jest tak samo ważna i korzystna jak praca fizyczna: „Wielu kupców, po cichu zajętych przy swoim biurku spekulacjami handlowymi […] produkuje […] więcej niż najbardziej aktywny i hałaśliwy mechanik lub handlarz”.

Penslar napisał, że Marks argumentował nie tyle, że Żydzi po prostu przyjęli kapitalizm, ale że go „ucieleśniali”. Penslar stwierdził, że Marks twierdził, że żydowska kultura religijna ma wiele wspólnych cech kapitalizmu, takich jak materializm i egoizm.

Marks doszedł do wniosku, że judaizm był odpowiedzialny za alienację wielu żydowskich robotników. W swojej pracy z 1844 r. O kwestii żydowskiej Marks rozróżniał „Żyda sabatowego” od „Żyda codziennego”. Marks argumentował, że praktycznie rzecz biorąc, codzienny judaizm był praktyką komercyjną, a nie teologią. Według Perry'ego Marks uważał, że „Żydzi są ucieleśnieniem kapitalizmu (systemu pieniężnego) w działaniu i twórcami wszystkich jego złych konsekwencji dla ludzkości”.

Kilku innych komentatorów zauważyło, że antysemityzm ekonomiczny nasila się w czasach recesji lub trudności gospodarczych, na przykład podczas kryzysu w 1873 r .

Identyfikacja Żydów jako socjalistów lub komunistów

Główny artykuł: żydowski bolszewizm

Żydowski bolszewizm to antysemicka i antykomunistyczna kanarda, która opiera się na twierdzeniu, że Żydzi byli siłą napędową komunizmu lub są nieproporcjonalnie zaangażowani w komunizm, a czasem dokładniej w rosyjski bolszewizm .

Wyrażenie to było tytułem broszury „ Żydowski bolszewizm” i stało się aktualne po rewolucji październikowej w Rosji w 1917 r., zajmując ważne miejsce w propagandzie antybolszewickich „ białych ” sił podczas rosyjskiej wojny domowej . Idea ta rozpowszechniła się na całym świecie w latach dwudziestych XX wieku wraz z publikacją i rozpowszechnianiem Protokołów mędrców Syjonu . Zostało to spopularyzowane przez żydowskie pochodzenie wielu czołowych bolszewików, w szczególności Leona Trockiego , podczas i po Rewolucji Październikowej. Daniel Pipes mówi, że „przede wszystkim poprzez Protokoły mędrców Syjonu biali rozpowszechniają te zarzuty wśród międzynarodowej publiczności”. James Webb napisał, że po 1917 r. Rzadko można znaleźć antysemickie źródło, które „nie jest dłużne białoruskiej analizie rewolucji”.

Etykieta „judeo-bolszewizm” była używana w nazistowskich Niemczech do zrównywania Żydów z komunistami, co sugerowało, że komunizm służył interesom żydowskim i / lub wszyscy Żydzi byli komunistami. Zarówno Żydów, jak i komunistów obwiniano za rzekomą zdradę Niemiec podczas I wojny światowej i doprowadzenie do podpisania przez Niemcy traktatu wersalskiego , co jest znane jako „ mit dźgnięcia w plecy ”. W Polsce przed II wojną światową Żydokomuna była używana w ten sam sposób, aby zarzucić, że Żydzi spiskowali ze Związkiem Radzieckim, aby najechać Polskę. Według André Gerritsa „mit żydowskiego komunizmu był jednym z najpopularniejszych i najbardziej rozpowszechnionych uprzedzeń politycznych w pierwszej połowie XX wieku, zwłaszcza w Europie Wschodniej”. Zarzut ten nadal znajduje zastosowanie w antysemickich publikacjach i witrynach internetowych.

Rozwój historyczny

Osobny artykuł: Historia antysemityzmu

Dalsze informacje: Radhanita , Portowy Żyd i Nadworny Żyd

Zobacz też: Mniejszość pośredników

Jerome Chanes identyfikuje sześć etapów historycznego rozwoju antysemityzmu:

1. Przedchrześcijański antyjudaizm w starożytnej Grecji i Rzymie, który miał przede wszystkim charakter etniczny
2. Chrześcijański antysemityzm w starożytności i średniowieczu, który miał charakter religijny i rozszerzył się na czasy nowożytne
3. Tradycyjny muzułmański antysemityzm, który, przynajmniej w swojej klasycznej formie, zawierał niuanse w tym, że Żydzi byli klasą chronioną
4. Polityczny, społeczny i ekonomiczny antysemityzm oświeceniowej i pooświeceniowej Europy, który położył podwaliny pod antysemityzm rasowy
5. Rasowy antysemityzm, który powstał w XIX wieku i osiągnął kulminację w nazizmie
6. Współczesny antysemityzm, przez niektórych nazwany Nowym Antysemityzmem

Średniowiecze

Zobacz także: Antysemityzm w Europie § Ograniczenia dotyczące zawodów marginalnych (pobieranie podatków, pożyczanie pieniędzy itp.)

Według Normana Rotha „znacznie więcej uwagi poświęcono żydowskiemu pożyczaniu pieniędzy niż jakiemukolwiek innemu zajęciu”. Twierdzi, że ogólne historie okresu średniowiecza, jeśli w ogóle wspominają o Żydach, odnoszą się do nich jako lichwiarzy lub jako zaangażowanych w handel niewolnikami. Twierdzi, że nie ma zbyt wielu badań dotyczących działalności handlowej Żydów na Bliskim Wschodzie. Oskarża uczonych o dokonywanie „głębokich uogólnień, które byłyby „śmieszne i nie do pomyślenia w jakimkolwiek innym kontekście”.

Przez całe średniowiecze Żydzi byli narażeni na szereg ograniczeń prawnych i ograniczeń, z których część obowiązywała do końca XIX wieku. Czasami nawet pożyczanie pieniędzy i handel domokrążny były im zakazane. Liczba Żydów, którym zezwolono na zamieszkanie w różnych miejscowościach, była ograniczona. Byli skupieni w gettach , nie mogli posiadać ziemi, podlegali dyskryminacyjnym podatkom przy wjeździe do miast lub dzielnic innych niż ich własne, byli zmuszani do składania specjalnych przysięg żydowskich i cierpieli z powodu różnych innych środków.

Wykluczanie Żydów z wielu zawodów i cechów rzemieślniczych rozpoczęło się po pierwszej wyprawie krzyżowej (1096–1099). Wykluczenia często następowały za namową duchowieństwa, lokalnych cechów, władz stanowych i lokalnych. Żydzi zostali wykluczeni w niektórych miejscach z niektórych rzemiosł, tak jak zostali wykluczeni przez cechy rzemieślnicze w niektórych branżach i pośrednio z rolnictwa przez zakazy posiadania ziemi. Prowadziło to często Żydów do handlu towarami używanymi, lichwiarstwa i lichwiarstwa.

W Europie Południowej chrześcijańscy konkurenci Żydów w kilku zawodach, w tym pożyczkach pieniężnych, poprosili przywódców o wydalenie Żydów w celu ograniczenia konkurencji.

Skutkiem tych ograniczeń zawodowych było spychanie Żydów do ról marginalnych, uważanych za gorsze społecznie, takich jak pobieranie podatków i czynszów oraz lichwiarstwo, które były tolerowane jako „zło konieczne”.

Chociaż w starożytności Żydzi nie byli szczególnie kojarzeni z pożyczaniem pieniędzy, od XI wieku rozwinął się ich stereotyp. Jonathan Frankel zauważa, że ​​stereotyp, choć oczywiście przesadzony, miał solidne podstawy w rzeczywistości. Chociaż nie wszyscy Żydzi byli lichwiarzami, Żydzi byli prawdopodobnie nieproporcjonalnie reprezentowani w tym handlu.

Doktryna katolicka utrzymywała wówczas, że pożyczanie pieniędzy na procent jest grzechem, podobnie jak zajęcie zakazane dla chrześcijan. Nie podlegając ograniczeniom, Żydzi zajęli się tym biznesem, pomimo możliwej krytyki lichwy w Torze i późniejszych częściach Biblii hebrajskiej . Niestety, doprowadziło to do powstania wielu negatywnych stereotypów o Żydach jako zuchwałych, chciwych lichwiarzach, a zrozumiałe napięcia między wierzycielami, zazwyczaj Żydami, a dłużnikami, zazwyczaj chrześcijanami, potęgowały napięcia społeczne, polityczne, religijne i ekonomiczne. Chłopi, którzy byli zmuszani do płacenia podatków Żydom, mogli widzieć, że osobiście zabierają im pieniądze, podczas gdy nie byli świadomi, na czyje zlecenie ci Żydzi pracowali.

Howard Sachar napisał, że zawody, które pozostawiono Żydom, były często zajęciami, którymi gardzili chrześcijanie, takimi jak handel domokrążny, handel jastrzębiami i pożyczanie pieniędzy. Ocenił, że trzy czwarte Żydów w Europie Środkowej i Zachodniej zajmowało się tymi okupacjami w XVIII wieku. Sachar stwierdził: „W walce [Żydów] o środki do życia stworzyli pokaźną podklasę żebraków, szermierzy, alfonsów, a nawet rabusiów, tworząc w ten sposób samospełniający się gojowski scenariusz Żydów, taki, który będzie bez końca przywoływany przez nienawidzących Żydów przez cały czas przełomu XVIII i XIX wieku”. Podobnie Todeschini pisał, że postrzeganie Żydów jako nieuczciwych i niemoralnych stało się samospełniającą się przepowiednią, ponieważ wykluczenie z innych zawodów zmusiło ich do zajmowania się lichwiarstwem i innymi marginalnymi, uznawanymi za nieetyczne profesjami.

Jednym z powodów, dla których lichwiarstwo było otwarte dla Żydów jako zawód, było to, że europejska kultura chrześcijańska uważała lichwę za grzeszną lub niemoralną. To spowodowało, że chrześcijanie unikali tego zawodu, pozostawiając próżnię, którą mogliby wypełnić Żydzi. Chrześcijański wstręt do pożyczania pieniędzy był zakorzeniony w Starego Testamentu z Księgi Wyjścia 22:25 , Księgi Powtórzonego Prawa 23:19–20 , Księgi Kapłańskiej 25:35–37 i Psalmów 15:5 . Te zasady biblijne zostały ponownie podkreślone w średniowieczu na soborach laterańskich , zwłaszcza na soborze laterańskim II w 1139 r. i IV soborze laterańskim w 1215 r., ale proklamacje Kościoła katolickiego zakazały nadmiernie wysokich stóp procentowych, a nie wszystkich odsetek.

Max Dimont twierdzi, że pożyczanie pieniędzy ze wszystkich zawodów było „najbardziej potępiane”. Zawód pożyczania pieniędzy był uważany za zawód „zdegenerowany” w XIV wieku przez wielu chrześcijan, w tym franciszkanów w Anglii, takich jak John Peckham , którzy angażowali się w dyskusje na temat lichwy i długów.

Jednym z powodów, dla których chrześcijanie pozwalali Żydom na pożyczanie pieniędzy, mimo że uważano to za grzeszną działalność, było to, że Żydzi byli już uważani za potępionych, więc równie dobrze mogli popełnić grzech lichwy, ratując w ten sposób dusze chrześcijan, którzy w przeciwnym razie byliby potępieni. zmuszony do pożyczenia pieniędzy.

Lichwiarstwo stało się ważnym zajęciem Żydów, począwszy od wczesnego średniowiecza, a skończywszy na czasach nowożytnych. Pożyczanie pieniędzy zostało po raz pierwszy odnotowane jako znaczące zajęcie w IX wieku, aw X wieku niektórzy Żydzi byli finansistami na dużą skalę. Ta powszechność w dziedzinie pożyczania pieniędzy doprowadziła do debaty naukowej, w której zastanawiano się, dlaczego Żydzi skłaniają się ku zawodom związanym z pieniędzmi.

Dimont pisze, że rola Żydów w pożyczaniu pieniędzy była najważniejszym wkładem Żydów w społeczeństwo średniowieczne, ponieważ kultura feudalna mogła upaść bez przepływu kapitału. Foxman pisze, że zawód lichwiarza dał początek nowoczesnym branżom finansowym, w tym bankowości. Z biegiem czasu Żydzi stali się bardzo biegli zarówno w handlu, jak i pożyczaniu pieniędzy. Niektórzy przywódcy europejscy zachęcali Żydów do pożyczania pieniędzy, ponieważ zwiększało to działalność gospodarczą i zapewniało osobiste korzyści samym przywódcom. Ponadto przywódcy czerpali korzyści z żydowskich lichwiarzy, pobierając opłaty i podatki. W całej Europie Żydzi pełnili rolę nadwornych Żydów praktycznie w każdej siedzibie szlacheckiej. Jednak niektórzy przywódcy europejscy wypędzali Żydów ze swoich krajów (Anglia 1290, Francja 1306 i 1394), pozbawiając się korzyści ekonomicznych zapewnianych przez lichwiarzy.

Chociaż większość uczonych przypisuje dużą liczbę Żydów zajmujących się pożyczaniem pieniędzy wykluczeniu z innych rzemiosł i zawodów, Werner Sombart w swojej książce The Jews and Modern Capitalism zapewnił, że pożyczanie pieniędzy było zajęciem preferowanym i wybieranym przez wielu Żydów. Jako dowód wskazał w swojej książce, że Żydzi przed erą wykluczenia ich z handlu i rzemiosła byli mocno zaangażowani w lichwę, a także, że religia i kultura Żydów predysponowały ich do przedsięwzięć handlowych i finansowych. Ponieważ Sombart spekulował na temat wyjaśnień antropologicznych i rasowych, jego prace zostały opisane jako antysemickie i rasistowskie. Jednak niektórzy współcześni uczeni określają jego prezentację tematu jako życzliwą i trafną. Praca Sombarta była przełomem w nauce o kulturze żydowskiej, ponieważ skłoniła kolejnych historyków i ekonomistów do rozpoczęcia badania relacji między Żydami a pieniądzem.

Sombart twierdzi, że wiele zakazów handlu i rzemiosła było rzadko egzekwowanych, więc Żydzi mogliby znaleźć zatrudnienie w wielu zakazanych zawodach, gdyby chcieli. Jednak Sombart pisze, że Żydzi byli całkowicie wykluczeni z rządowych stanowisk, a to wykluczenie było bardziej znaczące niż domniemane wykluczenia handlowe. Sugeruje również, że wykluczenie z pracy rządowej przyniosło Żydom pewne dodatkowe korzyści, ponieważ uwolniło ich od problemów związanych z partyjnością polityczną.

Wczesny okres nowożytny

Penslar zapewnił, że „bardziej fantastyczne aspekty średniowiecznego antysemityzmu, które obejmują demonizację Żydów oraz oskarżenia o mord rytualny i czarną magię, zostały (niecałkowicie) stłumione, do pewnego stopnia, przez połączone siły protestantyzmu i nowoczesnego państwa”, ale antysemityzm ekonomiczny nie podzielił tego samego losu, ponieważ „pasował zarówno do zracjonalizowanego światopoglądu, jak magicznego, do świeckiej wrażliwości, jak i teologicznej”.

Według Perry'ego i Schweitzera „żydowskie przedsięwzięcia gospodarcze funkcjonowały pod różnym piętnem bycia„ nieproduktywnym ”, jałowym, pasożytniczym, lichwiarskim, niebezpiecznym, nieuczciwym, przestępczym i tym podobnymi”.

Europa XIX wieku

Przed około 1820 rokiem w Europie większość Żydów zajmowała się domokrążcami i sklepikarzami, ale po emancypacji Żydów w XIX wieku Żydzi mogli migrować do klas średnich i wyższych oraz wykonywać szerszą gamę zawodów. W 1859 r. Cesarstwo Austriackie zlikwidowało cechy, co było dla Żydów okazją do podjęcia „wolnych zawodów”, takich jak prawo, dziennikarstwo i medycyna.

W połowie XIX wieku wielu niemieckich Żydów założyło firmy zajmujące się bankowością inwestycyjną, które później stały się ostoją branży. Większość czołowych banków żydowskich w USA była bankami inwestycyjnymi niż komercyjnymi . Jonathan Knee postuluje, że Żydzi zostali zmuszeni do skupienia się na rozwoju banków inwestycyjnych, ponieważ zostali wykluczeni z sektora bankowości komercyjnej.

Po ustawodawstwie wspierającym równość francuskich Żydów z innymi obywatelami podczas rewolucji francuskiej , podobne prawa promujące emancypację Żydów zostały uchwalone na początku XIX wieku w częściach Europy, na które Francja miała wpływ. Stare prawa ograniczające ich do gett oraz liczne prawa ograniczające ich prawa do własności, kultu i okupacji zostały uchylone.

Pomimo zniesienia oficjalnych ograniczeń ekonomicznych wobec Żydów w całej Europie, nadal utrzymywały się ekonomiczne stereotypy i nieoficjalne lub półoficjalne ograniczenia działalności gospodarczej Żydów. Bernard Lazare skomentował: „Antysemityzm ekonomiczny jest dziś silniejszy niż kiedykolwiek, z tego powodu, że dziś, bardziej niż kiedykolwiek, Żyd wydaje się potężny i bogaty. Wcześniej go nie widziano: pozostawał ukryty w swoim getcie, daleko przed oczami chrześcijan. Miał tylko jedną troskę, aby ukryć swoje bogactwo, to bogactwo, którego tradycja uważała go za zbieracza, a nie właściciela. Dzień, w którym został uwolniony od kalectwa, dzień, w którym zniknęły ograniczenia nałożone na jego działalność , Żyd pokazał się publicznie”.

Howard Sachar napisał, że przez większą część XIX wieku literatura popularna i przedstawienia teatralne w imperiach austriackim i niemieckim były bezlitosne w swoich karykaturach Rothschildów jako „żydowskich sakiewek” lub „Żydów za tronem”. Te karykatury ewoluowały od zwykłej satyry politycznej do bardziej jawnego antysemityzmu na początku XX wieku. Sachar zauważył ironię, że żydowscy zwolennicy komunizmu, tacy jak Marks, byli częściowo odpowiedzialni za antysemityzm wymierzony w stosunki między Żydami a kapitalizmem.

Jeden przykład ekonomicznego antysemityzmu został ogłoszony we Francji przez Édouarda Drumonta w jego broszurze z 1879 r. Czego żądamy od współczesnego żydostwa, w której porównano biedę francuskich robotników z bogactwem żydowskich bankierów i przemysłowców.

XIX-wieczne Stany Zjednoczone

Do czasu wojny secesyjnej napięcia związane z rasą, imigracją i ekonomiczną konkurencją między Żydami a nie-Żydami połączyły się, tworząc najgorszy do tej pory wybuch antysemityzmu w Ameryce. Amerykanie po obu stronach w kwestii niewolnictwa potępili Żydów jako nielojalnych spekulantów wojennych i oskarżyli ich o wypychanie chrześcijan z biznesu oraz pomoc wrogowi i podżeganie do niego.

Generał dywizji Ulysses S. Grant był pod wpływem takich nastrojów i wydał rozkaz generalny nr 11 , wydalający Żydów z kontrolowanych przez siebie terenów w zachodnim Tennessee:

Żydzi, jako klasa łamiąca wszelkie przepisy handlowe wydane przez Departament Skarbu, a także zarządzenia Departamentu, zostają niniejszym wydaleni […] w ciągu dwudziestu czterech godzin od otrzymania tego rozkazu.

Nakaz ten został szybko uchylony przez prezydenta Abrahama Lincolna , ale został już wprowadzony w życie w wielu miastach. Według Jerome'a ​​Chanesa, cofnięcie przez Lincolna rozkazu Granta opierało się głównie na „zaostrzeniach konstytucyjnych skierowanych przeciwko […] rządowi federalnemu wyróżniającemu jakąkolwiek grupę do specjalnego traktowania”. Chanes scharakteryzował ten rozkaz jako „wyjątkowy w historii Stanów Zjednoczonych”, ponieważ była to jedyna jawnie antysemicka oficjalna akcja rządu USA.

Grant później wydał rozkaz, „że żaden Żyd nie może podróżować drogą na południe”. Jego pomocnik, pułkownik John V. DuBois, nakazał „wszystkim spekulantom bawełną, Żydom i wszystkim włóczęgom bez uczciwych środków utrzymania” opuszczenie dystryktu. „Zwłaszcza Izraelici powinni być trzymani z daleka… są tak nieznośną utrapieniem”.

Od wczesnych lat osiemdziesiątych XIX wieku spadające ceny produktów rolnych skłoniły również elementy ruchu populistycznego do obwiniania Żydów za postrzegane zło kapitalizmu i industrializmu z powodu ich rzekomej rasowej/religijnej skłonności do wyzysku finansowego. Mówiąc dokładniej, zarzucili manipulacje finansowe dokonywane przez żydowskich finansistów, takich jak Rothschildowie. Chociaż Żydzi odgrywali tylko niewielką rolę w krajowym systemie bankowości komercyjnej, znaczenie żydowskich bankierów inwestycyjnych, takich jak Rothschildowie w Europie, Jacob Schiff i Kuhn, Loeb & Co. w Nowym Jorku, sprawiło, że twierdzenia antysemitów stały się wiarygodne Niektóre. XIX wieku Mary Elizabeth Lease , amerykańska działaczka rolnicza i populistka z Kansas, często obwiniała Rothschildów i „brytyjskich bankierów” za bolączki rolników.

Skandal z obligacjami Morgana zaszczepił populistyczny antysemityzm w kampanii prezydenckiej w 1896 roku . Ujawniono, że prezydent Grover Cleveland sprzedał obligacje syndykatowi, w skład którego wchodzili JP Morgan i Rothschildowie. Syndykat sprzedawał teraz obligacje z zyskiem, a populiści wykorzystali to jako okazję do podtrzymania swojego poglądu na historię, że zarówno Waszyngton, jak i Wall Street były w rękach międzynarodowych żydowskich domów bankowych.

Innym celem antysemityzmu był zarzut, że Żydzi byli w środku międzynarodowego spisku mającego na celu ustalenie waluty, a tym samym gospodarki, na jednym standardzie złota.

Protokoły mędrców Syjonu

Protokoły mędrców Syjonu

Protokoły mędrców Syjonu , tekst antysemicki, rzekomo opisują żydowski plan osiągnięcia globalnej dominacji i dokumentują protokół spotkania pod koniec XIX wieku, w którym uczestniczyli światowi przywódcy żydowscy, „mędrcy Syjonu”, spiskujący w celu podbić świat. Oszukańcze protokoły obejmowały plany obalenia moralności nieżydowskiego świata, kontrolowania światowych gospodarek przez żydowskich bankierów, przejęcia kontroli nad prasą przez Żydów i ostatecznego zniszczenia cywilizacji. Dokument z 24 „protokołami” został przeanalizowany przez Stevena Jacobsa i Marka Weitzmana, którzy udokumentowali kilka protokołów sugerujących, że Żydzi wykorzystają kontrolę nad światowym systemem bankowym, aby zdominować świat. Te, które koncentrują się na kwestiach ekonomicznych, to 2, 3, 4, 21 i 22.

Henry Ford i Dearborn Independent

Główny artykuł: The Dearborn Independent

Dearborn Niezależny

Henry Ford był nieinterwencjonistą , który sprzeciwiał się obu wojnom światowym i wierzył, że Żydzi byli odpowiedzialni za rozpoczynanie wojen w celu czerpania z nich korzyści: „Za wszystkimi wojnami stoją międzynarodowi finansiści. Żydzi, Żydzi amerykańscy. Uważam, że we wszystkich tych krajach oprócz naszego żydowski finansista jest najwyższy […] tutaj Żyd jest zagrożeniem”. Ford podzielał również pogląd Marksa, że ​​Żydzi byli odpowiedzialni za kapitalizm. Uważał, że pełniąc rolę finansistów, nie wnieśli nic wartościowego do społeczeństwa.

W 1915 roku, podczas I wojny światowej, Ford oskarżył Żydów o podżeganie do wojny: „Wiem, kto wywołał wojnę: niemiecko-żydowscy bankierzy”. W 1925 roku Ford powiedział: „Najbardziej sprzeciwiam się międzynarodowej żydowskiej potędze pieniężnej, która spotyka się w każdej wojnie. Właśnie temu się sprzeciwiam – potędze, która nie ma kraju i która może skazać młodych mężczyzn ze wszystkich krajów na śmierć” . Według Stevena Wattsa antysemityzm Forda był częściowo spowodowany pragnieniem pokoju na świecie.

Ford dowiedział się o Protokołach mędrców Syjonu . Wierząc, że są to legalne dokumenty, opublikował ich fragmenty w swojej gazecie The Dearborn Independent . Od 1920 do 1921 Dearborn Independent publikował również serię artykułów poruszających tematy kontroli finansowej Żydów. Jeden z artykułów, „Jewish Power and America's Money Famine”, twierdził, że władza sprawowana przez Żydów nad podażą pieniądza w kraju była podstępna, pomagając pozbawiać rolników i inne osoby spoza koterii bankowej pieniędzy, kiedy najbardziej ich potrzebowali. W artykule zadano pytanie: „Gdzie jest amerykańska podaż złota? […] Może być w Stanach Zjednoczonych, ale nie należy do Stanów Zjednoczonych”. Wyciągnięto wniosek, że Żydzi kontrolowali podaż złota, a tym samym amerykańskie pieniądze. Inny artykuł, „Jewish Idea Molded Federal Reserve System”, był odbiciem podejrzliwości Forda wobec Systemu Rezerwy Federalnej i jego orędownika, Paula Warburga . Ford uważał, że Rezerwa Federalna jest tajemnicza i podstępna. Artykuły te dały początek zarzutom antysemityzmu przeciwko Fordowi, aw 1929 roku podpisał oświadczenie przepraszające za artykuły.

nazistowskie Niemcy

Mein Kampf Adolfa Hitlera

Dalsze informacje: Ustawodawstwo antyżydowskie w przedwojennych nazistowskich Niemczech

Strona tytułowa niemieckiego dziennika rządowego Reichsgesetzblatt, który ogłasza norymberskie prawa rasowe

Antysemityzm i prześladowania Żydów stanowiły centralną doktrynę nazizmu . W swoim 25-punktowym Programie Partii , opublikowanym w 1920 r., członkowie partii nazistowskiej publicznie zadeklarowali zamiar odseparowania Żydów od społeczeństwa „ aryjskiego ” oraz zniesienia praw politycznych, prawnych i obywatelskich Żydów. Przywódcy nazistowscy zaczęli realizować swoje przyrzeczenie prześladowania niemieckich Żydów wkrótce po objęciu władzy.

Adolf Hitler doszedł do władzy w Niemczech w okresie kryzysu gospodarczego. Hitler obwiniał Żydów za gospodarcze nieszczęścia Niemiec. Książka Hitlera Mein Kampf (po niemiecku „Moja walka”) zawiera następujący fragment, który jest reprezentatywny dla większości antysemityzmu w Niemczech i Europie: „Żydowski tok myślenia w tym wszystkim jest jasny. Bolszewizacja Niemiec – to znaczy eksterminacja narodowej volkistowskiej inteligencji niemieckiej, aby umożliwić pocenie się niemieckiej klasy robotniczej pod jarzmem żydowskiej światowej finansjery – jest pomyślany jedynie jako wstęp do dalszego rozszerzenia tej żydowskiej tendencji do podboju świata […] Jeśli nasz naród i nasze państwo stanie się ofiarą tych krwiożerczych i chciwych żydowskich tyranów narodów, cała ziemia pogrąży się w sidłach tej ośmiornicy”.

Od 1933 r. wydawano przeciwko Żydom represyjne prawa, których kulminacją były ustawy norymberskie , które odebrały Żydom większość praw obywatelskich, stosując definicję rasową opartą na pochodzeniu, a nie religijną definicję tego, kto jest Żydem. Sporadyczna przemoc wobec Żydów stała się powszechna wraz z Nocy Kryształowej , które wymierzone były w żydowskie domy, firmy i miejsca kultu, zabijając setki w całych Niemczech, w tym w nowo anektowanej Austrii.

Ideologiczno-antysemicki program tego wydarzenia osiągnął punkt kulminacyjny w ludobójstwie Żydów w Europie, znanym jako Holokaust .

Pierwszą ważną ustawą ograniczającą prawa żydowskich obywateli niemieckich była ustawa o przywróceniu zawodowej służby cywilnej z 7 kwietnia 1933 r. Ci, którzy byli Żydami lub „niewiarygodni politycznie”, byli teraz wykluczani ze służby państwowej.

Było to pierwsze sformułowanie przez władze niemieckie tak zwanego paragrafu aryjskiego , który wykluczał Żydów (i często innych „nie-Aryjczyków”) z organizacji, zawodów i innych aspektów życia publicznego. W kwietniu 1933 r. niemieckie prawo ograniczyło liczbę żydowskich uczniów w niemieckich szkołach i na uniwersytetach. W tym samym miesiącu kolejne przepisy ostro ograniczyły „żydowską aktywność” w zawodach medycznych i prawniczych. Kolejne ustawy i dekrety ograniczały refundację lekarzy żydowskich z państwowych kas chorych.

1 kwietnia 1933 r. zbojkotowano żydowskich lekarzy, sklepy, adwokatów i sklepy . Zaledwie sześć dni później ustawę o przywróceniu zawodowej służby cywilnej , zakazującą Żydom zatrudniania w rządzie. Żydzi byli teraz pośrednio i bezpośrednio odradzani lub zakazywani zajmowania uprzywilejowanych i wyższych stanowisk zarezerwowanych dla „aryjskich” Niemców. Odtąd Żydzi byli zmuszani do pracy na niższych stanowiskach, poniżej nie-Żydów.

podatku lotniczego Rzeszy z czasów weimarskich , naziści nałożyli na emigrantów podatki karne jako formę „zalegalizowanej kradzieży”, ze szczególnym uwzględnieniem Żydów uciekających z kraju.

W 1936 r. Żydom zakazano wykonywania wszelkich zawodów zawodowych, skutecznie uniemożliwiając im wywieranie wpływu na oświatę, politykę, szkolnictwo wyższe i przemysł. Nie było już możliwości powstrzymania antyżydowskich działań, które rozprzestrzeniły się w niemieckiej gospodarce.

W latach 1937 i 1938 władze niemieckie ponownie zintensyfikowały legislacyjne prześladowania niemieckich Żydów. Rząd postanowił zubożyć Żydów i usunąć ich z niemieckiej gospodarki, wymagając od nich zarejestrowania majątku. Jeszcze przed olimpiadą rząd nazistowski zainicjował „ aryanizację ”, zwalnianie żydowskich pracowników i kierowników firm i/lub przejmowanie żydowskich przedsiębiorstw przez nieżydowskich Niemców, którzy kupowali je po okazyjnych cenach, ustalonych przez rząd lub funkcjonariuszy partii nazistowskiej. Od 1 marca 1938 r. zamówienia rządowe nie mogły już być udzielane przedsiębiorstwom żydowskim. 30 września rząd zabronił żydowskim lekarzom leczenia nie-Żydów i cofnął licencje żydowskim prawnikom.

Po pogromie Nocy Kryształowej (powszechnie znanej jako „Noc tłuczonego szkła”) w dniach 9–10 listopada 1938 r. Przywódcy nazistowscy zintensyfikowali wysiłki „aryanizacji” i narzucili środki, które w coraz większym stopniu skutkowały fizyczną izolacją i segregacją Żydów od ich rodaków Niemców. Żydom zabroniono wstępu do wszystkich publicznych szkół i uniwersytetów, a także do kin, teatrów i obiektów sportowych. W wielu miastach Żydom zabroniono wstępu do wyznaczonych stref „aryjskich”. Niemieckie dekrety i rozporządzenia rozszerzyły zakaz dla Żydów w życiu zawodowym. Na przykład we wrześniu 1938 roku żydowskim lekarzom skutecznie zakazano leczenia „aryjskich” pacjentów.

Do kwietnia 1939 roku prawie wszystkie żydowskie firmy albo upadły pod presją finansową i spadającymi zyskami, albo zostały zmuszone do sprzedania się nazistowskiemu rządowi niemieckiemu. To jeszcze bardziej ograniczyło prawa Żydów jako istot ludzkich i pod wieloma względami zostali oni oficjalnie oddzieleni od ludności niemieckiej.

Okupowana Europa

Antysemityzm był szczególnie zjadliwy w Vichy we Francji podczas II wojny światowej . Antysemickie żądania ugrupowań prawicowych zostały zrealizowane za kolaborującego z Vichy reżimu marszałka Philippe'a Pétaina po klęsce Francuzów przez armię niemiecką w 1940 r. Ustawa o statusie Żydów w tym roku, a następnie w 1941 r., czystka Żydów z zatrudnienia na stanowiskach administracyjnych, w służbie cywilnej i sądowniczych; większość zawodów, a nawet z przemysłu rozrywkowego, ograniczając większość z nich do prac pomocniczych.

związek Radziecki

Główny artykuł: Antysemityzm w Związku Radzieckim

William Korey opisuje raport Akademii Nauk ZSRR z 1977 r. , International Zionism: History and Politics , twierdząc, że „żydowska burżuazja”, używając syjonizmu jako przykrywki, dążyła do „rozszerzenia swojej pozycji w gospodarce największych państw kapitalistycznych [… ] oraz w systemie gospodarczym światowego kapitalizmu jako całości”. W raporcie wymieniono konkretnie sześć firm inwestycyjnych z Wall Street: Lazard Brothers , Lehman Brothers , Kuhn, Loeb & Co. , Loeb Rhoades , Bache & Co. oraz Goldman-Sachs . Raport wyjaśniał również „klanową” teorię, że żydowskie firmy finansowe na całym świecie były powiązane więzami rodzinnymi i współpracowały nieetycznie.

XX-wieczne Stany Zjednoczone

W 1922 roku dyskryminacja edukacyjna stała się problemem narodowym, kiedy Harvard College ogłosił, że rozważa wprowadzenie systemu kwot dla studentów żydowskich. Chociaż ostatecznie został zniesiony, limit był egzekwowany na wielu uczelniach za pomocą podstępnych technik. Jeszcze w 1945 roku Dartmouth otwarcie przyznał się i bronił systemu kwotowego wobec żydowskich studentów. Aby ograniczyć rosnącą liczbę studentów żydowskich, wiele prywatnych uczelni humanistycznych oraz szkół medycznych i dentystycznych wprowadziło system kwotowy zwany numerus clausus . Należą do nich Uniwersytet Harvarda, Uniwersytet Columbia , Uniwersytet Cornella i Uniwersytet Bostoński . W 1925 roku Uniwersytet Yale , który miał już takie preferencje dotyczące przyjęć, jak „charakter”, „solidność” i „cechy fizyczne”, dodał program miejsc przyjęć z preferencjami dla dzieci absolwentów Yale, wyraźnie próbując zahamować wzrost odsetek Żydów wśród studentów. Zostało to wkrótce skopiowane przez inne Ivy League i inne szkoły , a liczba przyjęć Żydów była ograniczona do 10% aż do lat pięćdziesiątych XX wieku. Takie zasady zostały w większości odrzucone we wczesnych latach sześćdziesiątych, ale ostatnie ślady zostały wyeliminowane na Uniwersytecie Yale dopiero w 1970 roku.

Żydzi napotykali opór, gdy próbowali przejść na stanowiska umysłowe i zawodowe. Bankowość, ubezpieczenia, usługi użyteczności publicznej, szkoły medyczne, szpitale, duże kancelarie prawne i stanowiska wydziałowe ograniczały wjazd Żydów. Ta era „uprzejmego” antysemityzmu poprzez dyskryminację społeczną przeszła ideologiczną eskalację w latach trzydziestych XX wieku.

System Rezerwy Federalnej

Anti-Defamation League udokumentowała jeden z bardziej powszechnych aspektów antysemityzmu związanego z pieniędzmi: twierdzenie, że System Rezerwy Federalnej Stanów Zjednoczonych został stworzony przez Żydów i jest przez nich prowadzony dla ich własnych korzyści finansowych. ADL podaje przykłady tego mitu powtarzanego przez Narody Aryjskie , Louisa Farrakhana , Sheldona Emry'ego i Wickliffe Vennarda. Innym przytoczonym przykładem jest Bo Gritz , kandydat Partii Populistycznej na prezydenta z 1992 roku , w swojej książce Called to Serve .

Foxman obala mit Rezerwy Federalnej w swojej książce Żydzi i pieniądze , wyjaśniając, że Rezerwa Federalna jest podmiotem quasi-publicznym, który został stworzony i jest kontrolowany przez Kongres USA .

świat islamu

W świecie islamskim udokumentowano różne wcielenia antysemityzmu związanego z pieniędzmi. Na konferencji w 1968 roku na Uniwersytecie w Kairze mówca ogłosił, że „czczenie pieniędzy [jest wśród] wrodzonych cech ich [Żydów] […] Charakteryzuje ich chciwość i wiele innych wad, które powstały z egoizmu, miłości światowego życia i zazdrości […]”

W dyskursie Arabów na temat Holokaustu pojawiają się różne przykłady ekonomicznej retoryki antysemickiej. Jednym z takich przykładów jest Szejka Muhammada Sajjida al-Tantawiego z 1997 roku „Izraelici w Koranie” . Był integralną częścią przywódców religijnych w Egipcie, którzy rzekomo głosili ideę, że Żydzi podważali islam na przestrzeni dziejów. W książce Żydzi są scharakteryzowani jako naród oszustów rozpoczynający obie wojny światowe dla samolubnych korzyści ekonomicznych i przejmujący niemiecką gospodarkę w wyniku ich złowrogich technik fiskalnych. Tantawi wykorzystał to postrzeganie Żydów jako uzasadnienie ludobójczego programu Hitlera i powiedział, że „nic dziwnego, że Niemcy kilka razy powstali przeciwko nim i zastosowali wszelkie środki zabijania, wypędzenia i grabieży”.

Organizacja Murabitun opublikowała oświadczenia polityczne, które są antysemickie i koncentrują się na przełamaniu żydowskiej kontroli nad światowym systemem finansowym.

Według Roberta S. Wistricha , zarówno Hamas , jak i Hezbollah rutynowo obwiniają „za światowy kryzys bankowy Żydów, którzy rzekomo kontrolują amerykański rząd i gospodarkę”.

Osama bin Laden w swoim Liście do Ameryki z 2002 roku napisał: „Wy [Stany Zjednoczone] jesteście narodem, który zezwala na lichwę, zakazaną przez wszystkie religie. A jednak budujecie swoją gospodarkę i inwestycje na lichwie. W wyniku tego wszystkiego we wszystkich jej różnych formach i postaciach, Żydzi przejęli kontrolę nad waszą gospodarką, przez którą przejęli kontrolę nad waszymi mediami, a teraz kontrolują wszystkie aspekty waszego życia, czyniąc was swoimi sługami i osiągając cele ich kosztem”.

Mahmoud Ahmadineżad , prezydent Iranu , powiedział Zgromadzeniu Ogólnemu ONZ w 2008 roku, że syjoniści „dominują znaczną część centrów finansowych i monetarnych […] w oszukańczy, skomplikowany i ukradkowy sposób”.

Foxman identyfikuje również artykuły redakcyjne, karykatury i wiadomości z całego Bliskiego Wschodu jako źródła, które powtarzają antysemickie mity związane z pieniędzmi.

Naród islamu

Główny artykuł: Naród islamu i antysemityzm

Nation of Islam rozpowszechnił antysemickie mity oparte na pieniądzach, szczególnie w swojej książce The Secret Relationship Between Blacks and Jews . Tom 1 twierdzi, że Żydzi odgrywali główną rolę w atlantyckim handlu niewolnikami i czerpali zyski z niewolnictwa Czarnych. Tom 2 książki twierdzi, że Żydzi w Ameryce wykorzystywali czarną siłę roboczą i innowacje na przykład w bawełnie, tekstyliach, muzyce i bankowości. Książka twierdzi również, że Żydzi promowali mit czarnej niższości rasowej.

Przywódca Nation of Islam, Louis Farrakhan , również rozwinął te koncepcje w przemówieniach, wygłaszając takie stwierdzenia, jak: „Rezerwa Federalna jest synagogą szatana , […] „własność” Białej Ameryki, a zwłaszcza członków społeczności żydowskiej”.

Populizm XX wieku

Biali suprematyści

W latach 70. ruch białej supremacji w Stanach Zjednoczonych przyjął stanowisko, że Żydzi są „pasożytami i sępami”, którzy próbują zniewolić Aryjczyków poprzez zdominowanie światowych banków i mediów. Biali suprematyści, tacy jak William L. Pierce, powtarzają antysemickie mity oparte na pieniądzach.

Amerykański ruch milicji jest również źródłem antysemityzmu opartego na pieniądzach. Do jej przywódców należą Bo Gritz, który twierdzi, że System Rezerwy Federalnej jest kontrolowany przez Żydów, oraz John Trochman, który uważa, że ​​problemy narodu są winą żydowskiej „elity bankowej”.

Nowy ekonomiczny antysemityzm

Według Rosensafta i Bauera międzynarodowy bojkot arabski stanowi „nowy ekonomiczny antysemityzm”. Irwin Cotler wyjaśnia, że ​​nowy ekonomiczny antysemityzm polega na tym, że kraje arabskie stosują międzynarodowe restrykcyjne przymierze przeciwko korporacjom w innych krajach, uzależniając ich handel z krajami arabskimi od następujących warunków:

• powstrzymać się od prowadzenia interesów z Izraelem ( bojkot wtórny )
• powstrzymać się od prowadzenia interesów z inną korporacją, która może robić interesy z Izraelem (trzeciorzędowy bojkot)
• powstrzymać się od zatrudniania lub promowania Żydów w korporacji.

21. Wiek

Temat ekonomicznego antysemityzmu po raz kolejny wyszedł na światło dzienne, gdy gracz NBA LeBron James zacytował na Instagramie wers z piosenki 21 Savage „Dostajemy żydowskie pieniądze, wszystko jest koszerne”. James przeprosił za swoje zachowanie, ale przyznał się do ignorancji , stwierdzając, że „właściwie myślał, że to komplement i oczywiście nie był to pryzmat wielu ludzi”. Ten odcinek pojawił się rok po tym, jak James powiedział, że „rasizm może wydawać się ukryty, ale żyje każdego dnia w Stanach Zjednoczonych i na całym świecie”.

Ignorancja wśród frakcji lewicy na temat ekonomicznych form antysemityzmu została obwiniona za niedawne kontrowersje Partii Pracy dotyczące antysemityzmu . Siobhain McDonagh wzbudziła kontrowersje ze strony lewego skrzydła partii po tym, jak wydawała się zgadzać ze stwierdzeniem Johna Humphreysa , że ​​„aby być antykapitalistą, trzeba być antysemitą”.

W literaturze

Główny artykuł: Stereotypy Żydów w literaturze

Żydzi byli przedstawiani jako skąpi i chciwi zarówno w literaturze pięknej, jak iw literaturze popularnej.

Shylock

Przednia okładka The Kingdom of Shylock (1917), broszura australijskiego polityka Franka Ansteya, potwierdzająca żydowską kontrolę nad bankowością i finansami

Postać Shylocka w sztuce Williama Szekspira Kupiec wenecki to żydowski lichwiarz, który jest przedstawiany jako pozbawiony skrupułów i chciwy. Penslar twierdzi, że Shylock jest metaforą żydowskiej „inności” i reprezentuje „nierozłączność żydowskiej odrębności religijnej, społecznej i ekonomicznej”. Gerald Krefetz nazywa Shylocka „klasycznym obrazem”, który prześladuje Żydów odkąd się pojawił, odkąd uczynił z Żydów kozła ofiarnego .

Historyk Richard Hofstadter napisał, że Shylock był używany jako podstawa „dziwactwa” przez Charlesa Coughlina i Ezrę Pounda .

John Gross stwierdził, że Shylock reprezentuje „złowrogiego międzynarodowego finansistę” po obu stronach Oceanu Atlantyckiego.

Foxman twierdzi, że Shylock mógł przyczynić się do antysemityzmu w Japonii , odkąd Kupiec wenecki został przetłumaczony na japoński częściej niż jakakolwiek inna sztuka Szekspira.

Fagin

Postać Fagina w powieści Charlesa Dickensa Oliver Twist jest przedstawiana jako chciwa i służyła wspieraniu antysemickich stereotypów. Dickens twierdził, że darzył Żydów wielkim szacunkiem, a przedstawienie Fagina było po prostu karykaturą opartą na rzeczywistych osobach. W pozornym okazaniu skruchy usunął z późniejszych wydań dzieła wiele wystąpień słowa „Żyd”.

Ezra Pound

Poeta Ezra Pound wspomina żydowskie podejście do pieniędzy w swoich The Cantos , które dotyczą głównie tematów ekonomicznych i zarządzania. W wierszu Żydzi są zamieszani w złowrogie manipulacje podażą pieniądza.

Foxman twierdzi, że „ Pieśni zawierają „okrutną diatrybę przeciwko finansom płacącym odsetki” i że mają sekcje z antysemickimi fragmentami. za zemstę kilku wielkich Żydów na gojach” pod naciskiem wydawcy Pounda nazwisko Rothschildowie zostało zastąpione przez „Stinkschulds”.

Zobacz też

• Lista żydowskich biznesmenów amerykańskich
• Świecka kultura żydowska#Działalność gospodarcza
• Teorie spiskowe na temat George'a Sorosa

Dalsza lektura

• Erin Lockwood (2020) „ Antysemicki sprzeciw wobec potęgi finansowej: teoria spiskowa jako odpowiedź na złożoność finansową i kryzys ” . Nowa ekonomia polityczna.

Źródła

• Raport ADL, „Żydowska „kontrola” Rezerwy Federalnej: klasyczny antysemicki mit” , lipiec 1995
• Aris, Stephen, Żydzi w biznesie , Cape, 1970
• Arkin, Marcus, „Not of Pure Aryan Stock: The Jewish Impact on the Economic Transformation of Modern Germany”, w A new Jewry: America from the Second World War , Peter Medding (red.), Oxford University 1992, strony 237–240 . Po raz pierwszy wydrukowano w Jeden naród - jedno przeznaczenie: niektóre poszukiwania w sprawach żydowskich autorstwa Marcusa Arkina, O. Burgess Publishers, 1989.
• Baron, Salo , Kahan, Arcadius ; i in. , Historia gospodarcza Żydów , Nachum Gross (red.), Schocken Books, 1975. Pierwotnie opublikowany jako artykuł w Encyclopedia Judaica , 1972, t. 16, s. 1266–1326.
• Birmingham, Stephen , „Reszta z nas”: powstanie wschodnioeuropejskich Żydów w Ameryce , Syracuse University Press, 1999
• Botticini, Maristella, „Opowieść o„ życzliwych ”rządach: prywatne rynki kredytowe, finanse publiczne i rola żydowskich pożyczkodawców w średniowiecznych i renesansowych Włoszech”. The Journal of Economic History , tom 60, 2000, s. 164–189
• Brown, Erica , Konfrontacja ze skandalem: jak Żydzi mogą reagować, gdy Żydzi robią złe rzeczy , Jewish Lights Publishing, 2010
• Cameron, Rondo E. i in., Bankowość międzynarodowa, 1870-1914 , Oxford University Press US, 1991
• Cassis, Youssef, „Finanse, elity i powstanie nowoczesnego kapitalizmu”, w: Finanse i tworzenie nowoczesnego świata kapitalistycznego, 1750-1931 , Clara Eugenia N˙Òez, PL Cottrell (red.), Universidad de Sevilla, 1998
• Chapman, Peter, Ostatni z władczych bogaczy: Lehman Brothers, 1844-2008 , Pingwin, 2010
• Cohen, Naomi Wiener, Jacob H. Schiff: studium przywództwa amerykańskich Żydów , UPNE, 1999
• Dearborn Publishing Company, Jewish Influence in the Federal Reserve System , fragmenty przedrukowane z Dearborn Independent , Dearborn Publishing Company, 1921.
• Dimont, Max I. , Żydzi, Bóg i historia , 1962, (przedruk Penguin, 2004)
• Foxman, Abraham , Żydzi i pieniądze: historia stereotypu , Macmillan, 2010
•   Gabler, Neal (1988). Własne imperium: jak Żydzi wymyślili Hollywood . Korona. ISBN 0-385-26557-3 .
• Goldberg, JJ , moc żydowska . Addison Wesley, 1996.
• Gurock, Jeffrey S. , Środkowoeuropejscy Żydzi w Ameryce, 1840-1880: migracja i postęp , Taylor & Fancis, 1998
• Jackson, Kathy Merlock, Rytuały i wzorce w życiu dzieci , Popular Press, 2005
• Korey, William , Rosyjski antysemityzm, Pamyat i demonologia syjonizmu , Psychology Press, 1995
• Krefetz, Gerald , Żydzi i pieniądze: mity i rzeczywistość , Ticknor & Fields, 1982
• Kuznets, Simon, „Struktura ekonomiczna i życie Żydów”, w: The Jews , Louis Finkelstein (red.), 1960, t. II, s. 1597–1666.
• Karol Marks , W kwestii żydowskiej , 1843.
• Kasindorf, Jeanie, „The Chutzpah Defense”, New York Magazine 11 listopada 1991
• Levitas, Daniel, Terrorysta z sąsiedztwa: ruch milicji i radykalna prawica , Macmillan, 2002
• Mosse, Werner Eugen, Żydzi w niemieckiej gospodarce , Oxford: Clarenden Press, 1987.
• Mosse, Werner Eugen, niemiecko-żydowska elita gospodarcza 1820-1935: profil społeczno-ekonomiczny , Oxford: Clarenden Press, 1989.
• Muller, Jerry, Kapitalizm i Żydzi , Princeton University Press, 2010
• Nation of Islam , The Secret Relationship between Blacks and Jews: How Jews Gained Control of Black American Economy , Nation of Islam - Historical Research Department, 2010
• Nelson, Benjamin, Idea lichwy, od braterstwa plemiennego do powszechnej inności , Princeton University Press, 1949
• Neusner, Jacob , Ekonomia Miszny , University of Chicago Press, 1990
• Norwood, Stephen Harlan, Encyklopedia historii Żydów amerykańskich , ABC-CLIO, 2008
• Penslar, Derek Jonathan , dzieci Shylocka: ekonomia i tożsamość żydowska we współczesnej Europie , University of California Press, 2001
• Perry, Marvin, Antysemityzm: mit i nienawiść od starożytności do współczesności , Palgrave Macmillan, 2002 (rozdział 4: „Homo Judaicus Economicus: Żyd jako Shylock, pasożyt i plutokrata”).
• Pfeffer, Jacob, Distinguished Jews of America: zbiór szkiców biograficznych Żydów, którzy odcisnęli swoje piętno w biznesie, zawodach, polityce, nauce itp., Distinguished Jews of America Pub. Co., 1917
• Reuveni, Gideon, (red.) Gospodarka w historii Żydów: nowe perspektywy wzajemnych powiązań między pochodzeniem etnicznym a życiem gospodarczym , Berghahn Books, 2010.
• Sachar, Howard Morley , Historia Żydów we współczesnym świecie , Random House, Inc., 2005
• Sanua, Marianne Rachel, Udowodnijmy, że jesteśmy silni: American Jewish Committee, 1945-2006 , UPNE, 2007
• Shapiro, Edward, czas na uzdrowienie: amerykańskie żydostwo od II wojny światowej , JHU Press, 1995
• Sherman, AJ, „Niemiecko-żydowscy bankierzy w polityce światowej: finansowanie wojny rosyjsko-japońskiej”, Leo Baeck Institute Yearbook (1983) 28 (1): 59-73
• Slater, Robert Tytani przejęcia , Beard Books, 1999
• Todeschini, Giacomo, „Ekonomia franciszkańska i Żydzi”, w Bracia i Żydzi w średniowieczu i renesansie, tom 2 , Myers, Susan E. i McMichael, Steven J. (red.), BRILL, 2004.
• Sombart, Werner , Die Juden und das Wirtschaftsleben , Duncker, 1911. Przetłumaczone na język angielski przez M. Epsteina: The Jews and Modern Capitalism , EP Dutton, 1913. Angielskie tłumaczenie online tutaj i tutaj oraz wersja . (cytowane numery stron odnoszą się do angielskiego tłumaczenia z 1913 r.)
• Steward, James B. , Jaskinia złodziei , Simon i Schuster, 1992
• Kamień, Amy, żydowscy Amerykanie , Gareth Stevens, 2006
• Supple, Barry E., „Elita biznesowa: niemiecko-żydowscy finansiści w dziewiętnastowiecznym Nowym Jorku”, The Business History Review , tom. 31, nr 2 (lato 1957), s. 143–178
• Valdman, Edouard, Żydzi i pieniądz: ku metafizyce pieniądza , Schreiber, 2000
• Przemówienie prezydenta Iranu Ahmadineżada w ONZ z 2008 r. [2]