Inkwizycja rzymska

Inkwizycja rzymska , formalnie Najwyższa Święta Kongregacja Inkwizycji Rzymskiej i Powszechnej , była systemem trybunałów partyzanckich opracowanym przez Stolicę Apostolską Kościoła rzymskokatolickiego w drugiej połowie XVI wieku, odpowiedzialnym za ściganie osób oskarżonych o szeroki szereg przestępstw zgodnie z prawem i doktryną rzymskokatolicką , odnoszących się do katolickiego życia religijnego lub alternatywnych przekonań religijnych lub świeckich. Zostało założone w 1542 roku przez zwierzchnika Kościoła rzymskokatolickiego, papieża Pawła III . W okresie po średniowiecznej inkwizycji był to jeden z trzech różnych przejawów szerszej inkwizycji katolickiej , obok inkwizycji hiszpańskiej i inkwizycji portugalskiej .

Funkcja i funkcjonowanie

Główną funkcją tej instytucji było utrzymywanie i wdrażanie bulli papieskich i innych orzeczeń kościelnych, oprócz jej funkcji wymierzania legalistycznych konsekwencji wobec odstępców od katolickiej ortodoksji w państwach, które współpracowały z papieżem i rzekomo zapewniały państwom katolickim odpowiednią procedurę w procesie sformułowanie kontrreformacji. Bulla papieska Ad abolendam autorstwa Lucjusza III , nałożył kary na heretyckich duchownych i świeckich oraz ustanowił procedurę systematycznej inkwizycji prowadzonej przez biskupów; trzeci kanon czwartego soboru laterańskiego (1215) określił postępowanie wobec heretyków i ich wspólników. Duchowni mieli zostać zdegradowani ze święceń, świeccy mieli zostać napiętnowani jako niesławni i nie mogli być dopuszczeni do urzędów i rad publicznych ani do prowadzenia działalności gospodarczej, nie mieli swobody sporządzania testamentu ani dziedziczenia, dobra były zostać skonfiskowane. Świecki przywódca, który „zaniedbuje oczyszczenia swojego terytorium z tego heretyckiego brudu” zostałby ekskomunikowany, a najwyższy papież mógłby ogłosić zwolnienie swoich wasali z wierności wobec niego i udostępnienie ziemi do okupacji katolikom, którzy posiedliby ją bez sprzeciwu i zachowali ją w czystość wiary.

System organizacyjny rzymskiej inkwizycji różnił się zasadniczo od średniowiecznej inkwizycji. Zazwyczaj papież wyznaczał jednego kardynała do przewodniczenia posiedzeniom Kongregacji. Choć w literaturze historycznej często nazywani są Wielkimi Inkwizytorami , jego rola zasadniczo różniła się od formalnie mianowanego Wielkiego Inkwizytora Hiszpańskiej Inkwizycji. Do Zgromadzenia należało zazwyczaj dziesięciu innych kardynałów, a także prałat i dwóch asystentów, wszyscy wybrani z Zakonu Dominikanów. . Święte Oficjum miało także międzynarodową grupę konsultantów ; doświadczonych badaczy teologii i prawa kanonicznego , którzy doradzali w konkretnych kwestiach. Kongregacja z kolei przewodniczyła działalności lokalnych trybunałów.

Historia

Inkwizycja rzymska rozpoczęła się w 1542 roku jako część kontrreformacji Kościoła katolickiego przeciwko rozprzestrzenianiu się protestantyzmu, ale stanowiła mniej surową sprawę niż wcześniej ustanowiona inkwizycja hiszpańska. W 1588 roku papież Sykstus V wraz z Immensa Aeterni Dei założył 15 kongregacji Kurii Rzymskiej , z których jedną była Najwyższa Święta Kongregacja Inkwizycji Rzymskiej i Powszechnej . W 1908 roku Zgromadzenie zostało przemianowane na Najwyższą Świętą Kongregację Świętego Oficjum , w 1965 ponownie na Kongregacja Nauki Wiary , a w 2022 roku ponownie przemianowano ją na Dykasterię ds. Nauki Wiary .

Chociaż rzymska inkwizycja miała pierwotnie na celu zwalczanie rozprzestrzeniania się protestantyzmu we Włoszech, instytucja ta przetrwała ten pierwotny cel, a system sądów przetrwał do połowy XVIII wieku, kiedy to państwa włoskie przed zjednoczeniem zaczęły tłumić lokalne inkwizycje, skutecznie eliminując władzę Kościoła w zakresie ścigania heretyckich zbrodni.

Godne uwagi przedmioty śledztwa

Kopernik

Główny artykuł: Mikołaj Kopernik

De Revolutionibus orbium coelestium (O obrotach sfer niebieskich) w 1543 r. opublikował sformułowany model wszechświata, który umieścił Słońce, a nie Ziemię w centrum wszechświata. Książka została zadedykowana papieżowi Pawłowi. III , znany ze swoich zainteresowań astronomią .

W 1616 roku doradcy rzymskiej inkwizycji uznali twierdzenie, że Słońce jest nieruchome i znajduje się w centrum wszechświata, a Ziemia się wokół niego porusza, za „głupie i absurdalne w filozofii” oraz że to pierwsze było „formalnie heretyckie”, podczas gdy drugie było „co najmniej błędne w wierze”.

umieszczenia dzieła Kopernika O obrotach sfer niebieskich w Indeksie Librorum Prohibitorum (Indeksie Ksiąg Zakazanych).

Galileusz

Główne artykuły: Sprawa Galileusza i Robert Bellarmin § Sprawa Galileusza

Galileo Galilei zrewidował teorie Kopernika i w 1615 roku został upomniany za swoje poglądy na temat heliocentryzmu . Rzymska Inkwizycja doszła do wniosku, że jego teorię można poprzeć jedynie jako możliwość, a nie jako ustalony fakt. Galileusz bronił później swoich poglądów w Dialogu dotyczącym dwóch głównych systemów światowych (1632), w którym zaatakował papieża Urbana VIII i w ten sposób zraził go do jezuitów , którzy do tej pory wspierali Galileusza.

Był sądzony przez Inkwizycję w 1633 roku. Galileusz został uznany za „zawzięcie podejrzanego o herezję”, zmuszony do wyrzeczenia się, a Dialog dotyczący dwóch głównych systemów światowych został umieszczony w Index Librorum Prohibitorum (Indeks Ksiąg Zakazanych). Resztę życia spędził w areszcie domowym w swojej willi w Arcetri niedaleko Florencji .

Johna Bargrave’a

XVII-wieczny podróżnik i pisarz John Bargrave opowiedział o swoich kontaktach z rzymską inkwizycją. Po przybyciu do miasta Reggio (podróżując z Modeny ) Bargrave został zatrzymany przez straż miejską , która przejrzała jego księgi w związku z podejrzeniem, że niektóre mogły znajdować się w Index Librorum Prohibitorum . Bargrave'a postawiono przed głównym inkwizytorem miasta, który zasugerował, aby rozmawiali po łacinie , a nie po włosku aby strażnicy nie mogli ich zrozumieć. Inkwizytor powiedział mu, że inkwizycja nie jest przyzwyczajona do zatrzymywania gości i podróżnych, chyba że ktoś im to zasugerował (Bargrave podejrzewał, że jezuici w Rzymie rzucali mu oskarżenia). Niemniej jednak Bargrave'owi powiedziano, że musi posiadać licencję wydaną przez inkwizycję. Nawet mając licencję, Bargrave'owi zakazano noszenia jakichkolwiek książek „wydrukowanych w jakimkolwiek heretyckim mieście, takim jak Genewa , Amsterdam , Leyden , Londyn i tym podobne”. Bargrave zapewnił katalog swoich ksiąg inkwizycji i otrzymał pozwolenie na noszenie ich przez resztę podróży.

Inni

Wśród poddanych tej Inkwizycji byli Franciscus Patricius , Giordano Bruno , Tommaso Campanella , Gerolamo Cardano i Cesare Cremonini . Spośród nich tylko Bruno został stracony w 1600 r. Młynarz Domenico Scandella również został spalony na stosie na rozkaz papieża Klemensa VIII w 1599 r. za wiarę, że Bóg powstał z chaosu. Zakonnik Fulgenzio Manfredi , który głosił kazania przeciwko papieżowi, był sądzony przez Inkwizycję i stracony w 1610 roku.

Inkwizycja również zajęła się Benandanti w regionie Friuli , ale uznała ich za mniejsze zagrożenie niż reformacja protestancka i wydała jedynie łagodne wyroki.

Inkwizycja we Włoszech i na Malcie

Powszechnie uważa się, że inkwizycja na Malcie (1561–1798) była łagodniejsza.

Włoski historyk Andrea Del Col szacuje, że spośród 51–75 000 spraw rozstrzygniętych przez Inkwizycję we Włoszech po 1542 r., około 1250 zakończyło się wyrokiem śmierci .

Historiografia i oskarżenia o czary

Inkwizycja od dawna jest jednym z głównych tematów debat naukowych dotyczących oskarżeń o czary we wczesnym okresie nowożytnym. Historyk Henry Charles Lea kładzie nacisk na metody tortur stosowane w celu wymuszenia zeznań na skazanych. Carlo Ginzburg w „Nocnych bitwach”. , omawiał, jak inkwizycyjna propaganda demonologii wypaczała popularne wierzenia ludowe. W podobnym świetle Elliott P. Currie postrzegał Inkwizycję jako jedno pojedyncze, ciągłe zjawisko, które doprowadziło do apogeum polowania na czarownice. Currie argumentował, że metody zapoczątkowane przez Inkwizycję pośrednio doprowadziły Europę kontynentalną do serii prześladowań motywowanych zyskiem. W feminizmie drugiej fali nastąpił także gwałtowny wzrost historycznych interpretacji polowania na czarownice. Dokonano od 100 000 do 9 000 000 egzekucji, a wszystkie przypisano Inkwizycji. Feministki Claudia Honeger i Nelly Moia postrzegały wczesny nowożytny szał na czarownice jako produkt wpływów inkwizycji, a mianowicie Malleus Maleficarum . Pisarki feministyczne Mary Daly, Barbara Walker i Witch Starhawk argumentowały, że Inkwizycja była odpowiedzialna za niezliczone „setki tysięcy, a może miliony” zgonów, w większości kobiet. Pogląd ten został podobnie powtórzony przez feministyczną pisarkę trzeciej fali, Elizabeth Connor, która zgodziła się z koncepcją „gynocobójstwa”, czyli „polowania na kobiety”, zapoczątkowaną przez Malleusa . To samo zdanie na temat owianej złą sławą tortur Inkwizycji podzielał amerykański pisarz i prawnik Jonathan Kirsch. W swojej książce W Podręczniku Wielkiego Inkwizytora: Historia terroru w imię Boga Kirsch argumentował, że stosowanie tortur przez Inkwizycję dotyczyło nie tylko szaleństwa na czarownice, które osiągnęło szczyt na początku XVII wieku, ale także procesów czarownic z Salem. Kirsch argumentował, że ten model systemu represji zastosowano także w nazizmie , Rosji Sowieckiej, japońskich obozach dla internowanych , makartyzmie , a ostatnio w wojnie z terroryzmem .

Dalsze badania i dostępne dowody pozwoliły spojrzeć na rzymską inkwizycję w innym świetle. W przeciwieństwie do argumentów feministycznych historycy tacy jak Clarke Garrett, Brian Levack, John Tedeschi, Matteo Duni i Diane Purkiss wskazali, że większość procesów o czary i egzekucji była przeprowadzana przez władze lokalne i świeckie. Clarke Garrett wspomniał o szybkim upadku i znikomości Malleus Maleficarum . Dogłębne badania historyczne dotyczące drobnych szczegółów różnych rodzajów magii, herezji teologicznych i klimatu politycznego Reformacji ujawniły ponadto, że procedury inkwizycyjne w znacznym stopniu ograniczały polowania na czarownice we Włoszech. Uczeni specjalizujący się w okresie renesansu i wczesnej nowożytności, tacy jak Guido Ruggiero, Christopher F. Black i Mary O'Neil, również dyskutowali o znaczeniu właściwych procedur i rzadkiego stosowania tortur. Black argumentował, że niski wskaźnik tortur i zgodnych z prawem przesłuchań oznacza, że ​​procesy skupiały się bardziej na oskarżeniach indywidualnych, a nie grupowych. Z tego samego powodu koncepcja Czarnego Sabatu była znacznie mniej akceptowana we współczesnej włoskiej kulturze popularnej. Funkcja Świętego Oficjum w odczarowywaniu kultury popularnej pomogła także w rozwoju racjonalizmu poprzez pozbycie się przesądów. Jeffrey R. Watt obala feministyczne twierdzenie, że Inkwizycja była odpowiedzialna za śmierć tak wielu kobiet. Watt zwraca uwagę, że w 1588 r. Kuria Rzymska stwierdziła, że ​​zezwala jedynie na składanie zeznań o uczestnictwie w szabacie przez samych praktykujących, a nie przez świadków zewnętrznych. Ponadto Inkwizycja ostatecznie zakazała tortur w celu uzyskania zeznań o czarach. Święte Oficjum zaczęło także szukać mniej surowych kar dla czarownic i postrzegało je jako osoby, które po prostu zgubiły drogę i które można odkupić, a nie jako apostaty zasługujące na śmierć.

Historycy, którzy skłaniali się ku argumentowi powstrzymującemu polowania na czarownice, byli bardziej skłonni do rozróżniania różnych Inkwizycji i często kontrastowali między Włochami a Europą Środkową. Liczba straconych czarownic również jest znacznie obniżona i wynosi od 45 000 do 60 000. Ci, którzy argumentowali za winę Inkwizycji w szaleństwie na czarownice, częściej przeciwstawiają Europę kontynentalną Anglii, a także postrzegają Inkwizycję jako jedno szczególne wydarzenie, które trwało 600 lat od jej założenia w XI lub XII wieku. Znaczenie i nacisk Malleus Maleficarum jest częściej dostrzegany w argumentach obciążających Inkwizycję odpowiedzialnością za szał na czarownice.

Późniejsza historia

Szersze omówienie późniejszej historii i nazwisk można znaleźć w Kongregacji Nauki Wiary .

Ostatnia zauważalna akcja rzymskiej inkwizycji miało miejsce w 1858 roku w Bolonii w Państwie Kościelnym , kiedy agenci Inkwizycji legalnie zabrali od rodziny 6-letniego żydowskiego chłopca Edgardo Mortarę . Miejscowy inkwizytor dowiedział się, że chłopiec został potajemnie ochrzczony przez swoją opiekunkę, gdy groziło mu niebezpieczeństwo śmierci. W Państwie Kościelnym wychowywanie katolickiego dziecka przez Żydów było nielegalne. Papież Pius IX wychował chłopca jako katolika w Rzymie, a następnie został księdzem. Ojciec chłopca, Momolo Mortara, przez lata szukał pomocy we wszystkich środowiskach, w tym na arenie międzynarodowej, próbując odzyskać syna. Te wysiłki nic mu nie dały. Sprawa spotkała się z zainteresowaniem międzynarodowym i podsyciła nastroje antypapieskie, które pomogły ruchowi nacjonalizmowi , a których kulminacją było zdobycie Rzymu w 1870 roku .

Zobacz też

• Pomponio Algerio , przyciągnął uwagę Inkwizycji i ostatecznie został stracony przez władze cywilne
• Francesco Barberini (1597–1679), sekretarz Inkwizycji 1633–1679
• Sébastien Bourdon (1616–1671), francuski malarz protestancki zmuszony do ucieczki z Włoch
• Cornelio Da Montalcino , franciszkanin, który przyjął judaizm i został spalony żywcem na Campo dei Fiori
• Kontrreformacja
• Tommaso Crudeli , mason więziony przez Inkwizycję
• Diego de Enzinas , protestant spalony na stosie w 1547 r
• Sprawa Madonny Oriente w 1390 r
• Pietro Ottoboni (1667–1740), sekretarz Inkwizycji 1726–40

Krótka bibliografia

• Christopher Black, Włoska Inkwizycja , Yale University Press, New Haven – Londyn 2009
• Costantino Corvisieri, „Compendio dei Processi del Santo Uffizio di Roma (da Paolo III a Paolo IV),” Archivio della Società romana di storia patria 3 (1880), 261–290; 449-471
• Andrea Del Col, L'Inquisizione we Włoszech. Dall'XI al XXI secolo , Mondadori, Mediolan 2006
• Dizionario storico dell'Inquisizione , pod redakcją V. Lavenia, A. Prosperi, J. Tedeschi, 4 t., Edizioni della Normale, Pisa 2010
• Massimo Firpo, Inquisizione Romana i Controriforma. Studi sul kardynał Giovanni Morone (1509–1580) e il suo Processo d'eresia , wydanie 2, Morcelliana, Brescia 2005
• Massimo Firpo, Vittore Soranzo vescovo i eretico. Riforma della Chiesa e Inquisizione nell'Italia del Cinquecento , Późniejza, Rzym – Bari 2006
• Giovanni Romeo , Inquisitori, esorcisti e streghe nell'Italia della Controriforma , Sansoni, Florencja, 1990
• Giovanni Romeo , Ricerche su Confesione dei peccati e Inquisizione nell'Italia del Cinquecento , La Città del Sole, Neapol, 1997
• Giovanni Romeo , L'Inquisizione nell'Italia moderna , Lateza, Rzym-Bari, 2002
• Giovanni Romeo , Amori proibiti. I concubini tra Chiesa e Inquisizione , Późniejza, Rzym-Bari, 2008
• John Tedeschi, Ściganie herezji: zebrane studia na temat inkwizycji we wczesnych nowożytnych Włoszech , Teksty i studia średniowieczne i renesansowe, Binghamton, Nowy Jork 1991.
• Maria Francesca Tiepolo, „Venezia”, La Guida generale degli Archivi di Stato , IV, Ministero per i beni Culturali e ambientali, Ufficio centrale per i beni archiwistici, Roma, 1994, s. 857–1014, 1062–1070, 1076–1140

Linki zewnętrzne

• Prace rzymskiej inkwizycji lub o niej w Internet Archive
• Dzieła rzymskiej inkwizycji w LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)