Średniowieczny antysemityzm
| Część serii o |
| antysemityzmie |
|---|
|
 Kategoria
|
Antysemityzm w dziejach Żydów w średniowieczu stawał się coraz bardziej powszechny w późnym średniowieczu . Wczesne przypadki pogromów Żydów odnotowano w kontekście pierwszej krucjaty . Wypędzenia Żydów z miast i przypadki zniesławienia krwi stawały się coraz bardziej powszechne od XIII do XV wieku. Tendencja ta osiągnęła swój szczyt dopiero pod koniec średniowiecza, a ustąpiła dopiero wraz z emancypacją Żydów pod koniec XVIII i XIX wieku.
Oskarżenia o bogobójstwo
W średniowieczu religia odgrywała główną rolę w podsycaniu antysemityzmu . Chociaż nie jest to częścią dogmatów rzymsko-katolickich , wielu chrześcijan, w tym wielu duchownych , pociągnęło naród żydowski do zbiorowej odpowiedzialności za zabicie Jezusa poprzez tzw . inne rzeczy.
Jak stwierdzono w Boston College Guide to Passion Plays: „Z biegiem czasu chrześcijanie zaczęli akceptować… że naród żydowski jako całość był odpowiedzialny za zabicie Jezusa. Zgodnie z tą interpretacją, obaj Żydzi obecni u Jezusa” śmierć i naród żydowski zbiorowo i na zawsze popełnili grzech bogobójstwa , czyli zabicia Boga. Przez 1900 lat historii chrześcijańsko-żydowskiej oskarżenie o bogobójstwo (które pierwotnie przypisywał Meliton z Sardes ) prowadziło do nienawiści , przemocy i mordowania Żydów w Europie i Ameryce”.
Oskarżenie to zostało odrzucone przez Kościół Katolicki w 1964 roku, kiedy papież Paweł VI wydał dokument Nostra aetate jako część Soboru Watykańskiego II .
Ograniczenia zawodów marginalnych
Wśród czynników społeczno-ekonomicznych znalazły się restrykcje władz. Lokalni władcy i urzędnicy kościelni zamknęli Żydom wiele zawodów, spychając ich do zajęć marginalnych, uważanych za społecznie gorsze, takich jak pobieranie podatków i czynszów oraz lichwiarstwo , tolerując je jako „ zło konieczne ”. Ówczesna doktryna katolicka głosiła, że pożyczanie pieniędzy na procent było grzechem i było zabronione chrześcijanom. Nie podlegając temu ograniczeniu, Żydzi zdominowali ten biznes. Tora i późniejsze fragmenty Biblii hebrajskiej krytykują lichwę ale interpretacje biblijnego zakazu są różne (Jezus użył przemocy tylko wtedy, gdy kantorzy pobierali opłaty za wejście do świątyni). Ponieważ dostępnych było dla nich niewiele innych zawodów, Żydzi byli motywowani do pożyczania pieniędzy i coraz częściej byli kojarzeni z lichwą przez antysemickich chrześcijan. Miało to pokazać, że Żydzi byli zuchwałymi, chciwymi, lichwiarzami , a następnie doprowadziła do powstania wielu negatywnych stereotypów i propagandy. Do napięć społecznych, politycznych, religijnych i ekonomicznych dodano naturalne napięcia między wierzycielami (zazwyczaj Żydami) a dłużnikami (zazwyczaj chrześcijanami). Chłopi, którzy byli zmuszani do płacenia podatków Żydom, mogli uosabiać ich jako ludzi odbierających ich zarobki, pozostając jednocześnie lojalnymi wobec panów, na rzecz których Żydzi pracowali. Rola Żydów jako lichwiarzy została później wykorzystana przeciwko nim, co było częścią uzasadnienia wydalenia ich z Anglii, kiedy brakowało im funduszy na dalsze pożyczanie pieniędzy królowi.
Czarna śmierć
Plaga Czarnej Śmierci spustoszyła Europę w połowie XIV wieku, unicestwiając ponad połowę ludności, a Żydów uczyniono kozłami ofiarnymi . Rozeszły się pogłoski, że spowodowali chorobę celowo zatruwając studnie . Setki społeczności żydowskich zostało zniszczonych przemocą, zwłaszcza na Półwyspie Iberyjskim iw Cesarstwie Germańskim. W Prowansji 40 Żydów spalono w Tulonie już w kwietniu 1348 r. „Nieważne, że Żydzi nie byli odporni na spustoszenie zarazy; byli torturowani, dopóki nie przyznali się do zbrodni, których nie mogli popełnić.
„Duże i znaczące społeczności żydowskie w takich miastach jak Norymberga , Frankfurt i Moguncja zostały w tym czasie zniszczone”. (1406) W jednym z takich przypadków człowiek o imieniu Agimet został … niedaleko Genewy ) kazał mu zatruć studnie w Wenecji , Tuluzie i innych miejscach. W następstwie „wyznania” Agimeta Żydzi ze Strasburga zostali spaleni żywcem 14 lutego 1349 r.
Chociaż papież Klemens VI próbował ich chronić bullą papieską z 6 lipca 1348 r. i kolejną bullą z 1348 r., kilka miesięcy później spalono 900 Żydów w Strasburgu , gdzie zaraza nie dotknęła jeszcze miasta. Klemens VI potępił przemoc i powiedział, że ci, którzy obwiniali Żydów za zarazę (wśród których byli biczownicy ) , zostali „uwiedzeni przez tego kłamcę, diabła”.
Demonizacja Żydów
Od około XII do XIX wieku istnieli chrześcijanie, którzy wierzyli, że niektórzy (lub wszyscy) Żydzi posiadają magiczne moce; niektórzy wierzyli, że zdobyli te magiczne moce, zawierając pakt z diabłem .
Oszczerstwa krwi
Wielokrotnie oskarżano Żydów o zniesławienie krwi , rzekome picie krwi chrześcijańskich dzieci w celu wyszydzenia chrześcijańskiej Eucharystii . Według autorów tych oszczerstw „procedura” rzekomego poświęcenia wyglądała mniej więcej tak: dziecko, które nie osiągnęło jeszcze dojrzałości płciowej, zostało porwane i zabrane w ukryte miejsce. Dziecko było torturowane przez Żydów, a na miejscu egzekucji (w niektórych relacjach w samej synagodze) zbierał się tłum i odbywał pozorowany trybunał, aby osądzić dziecko. Dziecko miało zostać postawione przed trybunałem nagie i związane, a ostatecznie skazane na śmierć. Na koniec dziecko było koronowane cierniami i przywiązywane lub przybijane do drewnianego krzyża. Podnoszono krzyż, a krew sączącą się z ran dziecka zbierano do misek lub szklanek i pito. W końcu dziecko zostałoby zabite pchnięciem w serce włócznią, mieczem lub sztyletem. Jego martwe ciało było usuwane z krzyża i ukrywane lub usuwane, ale w niektórych przypadkach rytuały wykonywano na nim czarną magię . [ potrzebne źródło ]
Historia Wilhelma z Norwich (zm. 1144) jest często cytowana jako pierwsze znane oskarżenie Żydów o mord rytualny . Żydzi z Norwich w Anglii zostali oskarżeni o morderstwo po tym, jak znaleziono martwego chrześcijańskiego chłopca Williama. Twierdzono, że Żydzi torturowali i krzyżowali swoją ofiarę. Legenda o Wilhelmie z Norwich stała się kultem, a dziecko zyskało status świętego męczennika. Niedawna analiza podała w wątpliwość, czy był to pierwszy z serii oskarżeń o zniesławienie krwi, ale nie co do wymyślonego i antysemickiego charakteru opowieści.
W średniowieczu zniesławienia krwi były skierowane przeciwko Żydom w wielu częściach Europy. Zwolennicy tych oskarżeń argumentowali, że Żydzi po ukrzyżowaniu Jezusa nadal pragną czystej i niewinnej krwi i zaspokajają swoje pragnienie kosztem niewinnych chrześcijańskich dzieci. Zgodnie z tą logiką, takie zarzuty były zwykle wysuwane wiosną w okresie Paschy , który w przybliżeniu pokrywa się z czasem śmierci Jezusa.
Historia małego świętego Hugona z Lincoln (zm. 1255) mówi, że po śmierci chłopca jego ciało zdjęto z krzyża i położono na stole. Rozcięto mu brzuch i usunięto wnętrzności w jakimś okultystycznym celu, takim jak rytuał wróżenia . Historie Żydów popełniających zniesławienie rytu rytualnego były tak rozpowszechnione, że historia Małego św. Hugha z Lincoln została nawet wykorzystana jako źródło w „Opowieści przeoryszy”, jednej z opowieści zawartych w „Opowieściach kanterberyjskich” Geoffreya Chaucera .
Przed końcem XVI wieku Kościół katolicki oficjalnie potępiał oskarżenia Żydów o zniesławienie krwi. Najwcześniejsza bulla papieska na ten temat, pochodząca z Innocentego IV z 1247 r., broniła Żydów przed zarzutami mordu rytualnego i zniesławienia krwi, które pojawiły się w polskich władzach kościelnych. W 1272 roku papież Grzegorz X wydał bullę papieską, która zsyntetyzowała wcześniejsze dokumenty i ostatecznie ustaliła dezaprobatę Kościoła dla oskarżeń o zniesławienie krwi: „Najbardziej fałszywie ci chrześcijanie twierdzą, że Żydzi potajemnie i ukradkiem porwali te dzieci i zabili je… pod głupim pretekstem uwolnić się z więzienia”. Jednak pod koniec XV wieku, po śmierci Szymona z Trydentu w 1475 roku , niemowlęcia, o którym mówiono, że zostało zamordowane rytualnie przez Żydów z Trydentu, germańskie władze kościelne zaczęły sprzeciwiać się potępieniu przez Kościół. Po skazaniu i straceniu kilku wybitnych Żydów, biskup Johannes Hinderbach z Trydentu szeroko rozpowszechnił relacje o cudach dokonanych przez Szymona z Trydentu i napisał kilka listów do papieża Sykstusa IV wychwalając „oddanie i zapał” pielgrzymów, którzy przybyli, aby oddać cześć kultowi Szymona. Przez następne trzy lata Hinderbach nadal lobbował prawników i uczonych w Rzymie, a kilka prominentnych autorytetów prawniczych wydało orzeczenia potwierdzające zarówno ustalenia prokuratury, jak i kanonizację Szymona. Być może pod wpływem tego powszechnego nacisku papież Sykstus IV wydał bullę, która uznała proces za legalny, ale nie uznała oficjalnie winy Żydów, zamykając tym samym możliwość męczeńskiej śmierci Szymona . Popularność Szymona jednak nie ustąpiła iw 1583 roku papież Grzegorz XIII dodał imię Szymona do Roman Martyrology , oficjalne źródło o męczennikach Kościoła rzymskokatolickiego. To dodanie i związane z nim uznanie lokalnego kultu Szymona z Trydentu powstrzymało potępienie przez Kościół oskarżeń o zniesławienie krwi do 1759 roku.
Związek z nieszczęściem
W średniowiecznej Anglii Żydzi byli często kojarzeni z uczuciem nędzy, konsternacji i smutku. Według Thomasa Coryate „wyglądać jak Żyd” oznaczało wyglądać na oderwanego od siebie. Ten stereotyp przenikał wszystkie aspekty życia, a David Nirenberg zauważył, że elżbietańskie książki kucharskie podkreślały żydowską nędzę.
Zbezczeszczenie hostii
Żydzi byli czasami fałszywie oskarżani o profanację konsekrowanych hostii podczas rekonstrukcji Ukrzyżowania poprzez rytualną kradzież, a następnie dźganie hostii, aż opłatek rzekomo krwawił, co stało się teologicznym przedłużeniem oskarżenia o zniesławienie krwi, że Żydzi rytualnie mordowali chrześcijańskie dzieci. Zbrodnia ta była znana jako profanacja hostii i była karana śmiercią .
Niepełnosprawności i ograniczenia
W całym średniowieczu Żydzi podlegali różnym niepełnosprawnościom prawnym i ograniczeniom, z których część trwała do końca XIX wieku. Żydzi zostali wykluczeni z wielu zawodów, zawodów zmieniających się w zależności od miejsca i czasu oraz determinowanych wpływem różnych nieżydowskich, konkurujących ze sobą interesów. Często Żydom zabraniano wykonywania wszystkich zawodów oprócz pożyczania pieniędzy i handlu, a nawet te były czasami zakazane. Liczba Żydów, którym wolno było przebywać w różnych miejscowościach, była ograniczona; skupiono ich w gettach i nie pozwolono im posiadać ziemi; podlegali dyskryminacyjnym podatkom przy wjeździe do miast lub dzielnic innych niż ich własne, byli zmuszani do składania specjalnych przysięg żydowskich i cierpieli z powodu wielu innych środków, w tym ograniczeń dotyczących ubioru.
Odzież
Czwarty Sobór Laterański w 1215 roku jako pierwszy ogłosił wymóg noszenia przez Żydów czegoś, co wyróżniało ich jako Żydów. Mógł to być kolorowy kawałek materiału w kształcie gwiazdy, koła lub kwadratu, żydowski kapelusz (już charakterystyczny krój) lub szata. W wielu miejscowościach członkowie średniowiecznego społeczeństwa nosili odznaki, aby podkreślić swój status społeczny. Niektóre odznaki (takie jak gildii ) były prestiżowe, podczas gdy inne wykluczały wyrzutków, takich jak trędowaci , zreformowani heretycy i prostytutki . Lokalne wprowadzanie i egzekwowanie tych zasad było bardzo zróżnicowane. Żydzi starali się uniknąć odznak , płacąc coś, co było równoznaczne z łapówkami w postaci tymczasowych „zwolnień” dla królów, które były cofane i zwracane, ilekroć król potrzebował zebrać fundusze.
Crusades
Tłumy towarzyszące pierwszej krucjacie , a zwłaszcza krucjacie ludowej z 1096 r., zaatakowały społeczności żydowskie w Niemczech, Francji i Anglii i zabiły wielu Żydów. Całe społeczności, takie jak Treves , Speyer , Worms , Troyes , Mainz i Kolonia , zostali zabici podczas pierwszej krucjaty przez armię motłochu. „… podczas swojej podróży na wschód, gdziekolwiek zszedł tłum krzyżowców niosących krzyż, mordowali Żydów”. Mówi się, że w samych miastach nadreńskich w okresie od maja do lipca 1096 r. zginęło około 12 000 Żydów. Przed krucjatami Żydzi mieli praktycznie monopol na handel produktami wschodnimi, ale bliższe powiązania między Europą a Wschodem, jakie przyniosły krucjaty, podniosły wśród chrześcijan klasę kupców i od tego czasu ograniczenia sprzedaży towarów przez Żydów stały się częste. Gorliwość religijna podsycana przez wyprawy krzyżowe czasami płonęła równie gwałtownie przeciwko Żydom, jak i przeciw muzułmanom, chociaż biskupi podejmowali próby w okresie Pierwsza krucjata i papiestwo podczas drugiej krucjaty, aby powstrzymać Żydów przed atakami. Zarówno pod względem gospodarczym, jak i społecznym krucjaty były katastrofalne dla europejskich Żydów. Przygotowali drogę dla antyżydowskiego ustawodawstwa papieża Innocentego III i stanowili punkt zwrotny w średniowiecznych dziejach Żydów .
W hrabstwie Tuluza (obecnie część południowej Francji) Żydzi byli przyjmowani w dobrych stosunkach aż do krucjaty albigensów . Tolerancja i przychylność okazywana Żydom była jednym z głównych zarzutów Kościoła rzymskiego wobec hrabiów Tuluzy. Po udanych wojnach krzyżowców z Rajmundem VI i Rajmundem VII , hrabiowie byli zobowiązani do dyskryminowania Żydów, podobnie jak inni władcy chrześcijańscy. W 1209 r., obnażony do pasa i bosy, Rajmund VI został zobowiązany do złożenia przysięgi, że nie pozwoli już Żydom piastować urzędów publicznych. W 1229 roku jego syn Rajmund VII przeszedł podobną ceremonię, podczas której został zobowiązany do zakazania publicznego zatrudniania Żydów, tym razem w Notre Dame w Paryżu. Wyraźne postanowienia na ten temat zostały zawarte w traktacie z Meaux (1229). W następnym pokoleniu nowy, gorliwy katolik , władca aresztował i wtrącił do więzienia Żydów za żadne przestępstwo, napadał na ich domy, zabierał im pieniądze i usuwał księgi religijne. Byli wtedy zwalniani tylko wtedy, gdy zapłacili nowy „podatek”. Pewien historyk argumentował, że zorganizowane i oficjalne prześladowania Żydów stały się normalną cechą życia w południowej Francji dopiero po krucjacie albigensów, ponieważ dopiero wtedy Kościół stał się wystarczająco potężny, aby nalegać na stosowanie środków dyskryminacji.
Wypędzenia z Anglii, Francji, Niemiec, Hiszpanii i Portugalii
W średniowieczu w Europie zdarzały się okresowo prześladowania i formalne wypędzenia Żydów, choć trzeba powiedzieć, że dotyczyło to także innych mniejszości, czy to religijnych, czy etnicznych. Szczególne wybuchy gwałtownych prześladowań miały miejsce podczas masakr w Nadrenii w 1096 r. w Niemczech, towarzyszących poprzedzającym pierwszą krucjatę , z których wiele dotyczyło krzyżowców podróżujących na Wschód. Było wiele lokalnych wypędzeń z miast przez lokalnych władców i rady miejskie. W Niemczech Święty Cesarz Rzymski generalnie starał się powstrzymać prześladowania, choćby ze względów ekonomicznych, ale często nie był w stanie wywrzeć większego wpływu. Jeszcze w 1519 r. cesarskie miasto Regensburg wykorzystało niedawną śmierć cesarza Maksymiliana I do wypędzenia 500 Żydów.
Praktyka wypędzania Żydów połączona z konfiskatą ich mienia, po której następowały czasowe readmisje dla okupu , była wykorzystywana do wzbogacenia korony francuskiej w XII-XIV wieku. Najbardziej godne uwagi były takie wypędzenia: z Paryża przez Filipa Augusta w 1182 r., z całej Francji przez Ludwika IX w 1254 r., przez Filipa IV w 1306 r., przez Karola IV w 1322 r., przez Karola VI w 1394 r.
Aby sfinansować swoją wojnę o podbój Walii , Edward I z Anglii opodatkował żydowskich lichwiarzy. Kiedy Żydzi nie mogli już płacić, oskarżano ich o nielojalność. Żydzi, już ograniczeni do ograniczonej liczby zawodów, widzieli, jak Edward znosi ich „przywilej” pożyczania pieniędzy, dławi ich ruchy i działalność i byli zmuszani do noszenia żółtej naszywki . Następnie aresztowano głowy żydowskich gospodarstw domowych, z których ponad 300 przewieziono do Tower of London i straceni, podczas gdy inni zabijani w swoich domach. Całkowite wygnanie wszystkich Żydów z kraju w 1290 roku doprowadziło do tysięcy zabitych i utopionych podczas ucieczki oraz nieobecności Żydów w Anglii przez trzy i pół wieku, aż do 1655 roku, kiedy to Oliver Cromwell zmienił politykę .
W 1492 roku Ferdynand II Aragoński i Izabela I Kastylijska wydali edykt generalny o wypędzeniu Żydów z Hiszpanii, a wielu Żydów sefardyjskich uciekło do Imperium Osmańskiego , niektórzy do Palestyny , aby uniknąć hiszpańskiej inkwizycji .
Królestwo Portugalii poszło w jego ślady iw grudniu 1496 r. Zadekretowano, że każdy Żyd, który nie nawróci się na chrześcijaństwo, zostanie wydalony z kraju. Jednak wypędzeni mogli opuścić kraj tylko na statkach wskazanych przez króla. Kiedy ci, którzy wybrali wypędzenie, przybyli do portu w Lizbonie, spotkali duchownych i żołnierzy, którzy siłą, przymusem i obietnicami ochrzcili ich i uniemożliwili opuszczenie kraju. Ten okres technicznie zakończył obecność Żydów w Portugalii. Następnie wszyscy nawróceni Żydzi i ich potomkowie będą nazywani „nowymi chrześcijanami” lub marranami (dosł. „świnie” po hiszpańsku) i dano im okres karencji wynoszący trzydzieści lat, w którym żadne dochodzenie w sprawie ich wiary nie będzie dozwolone; miało to później zostać przedłużone do końca w 1534 r. Ludowe zamieszki w 1504 r. zakończyły się śmiercią dwóch tysięcy Żydów; przywódcy tych zamieszek zostali straceni przez Manuela.
Antyjudaizm i reformacja
Marcin Luter , mnich augustianów i kościelny reformator, którego nauki zainspirowały reformację protestancką , pisał antagonistycznie o Żydach w swojej książce O Żydach i ich kłamstwach , która opisuje Żydów w niezwykle ostrych słowach, potępia ich i zawiera szczegółowe zalecenia dotyczące pogromu przeciwko nim i ich trwałego ucisku i/lub wypędzenia. W pewnym momencie w O Żydach i ich kłamstwach , Marcin Luter posuwa się nawet do tego, by napisać, że „jesteśmy winni, że ich nie zabijamy”. Warto zauważyć, że intensywna wrogość Lutra wobec Żydów odeszła od długoletniego zwyczaju, wypracowanego przez Augustyna na początku V wieku, nadawania Żydom statusu ochrony jako reliktów przedchrześcijańskiej biblijnej przeszłości, którzy w ten sposób są użyteczni dla chrześcijan i nie powinni stawiać czoła wydalenie. Zamiast tego pisma Lutra wywołały kolejną falę politycznych wypędzeń ludności żydowskiej z niemieckich miejscowości w latach bezpośrednio następujących po wydaniu „O Żydach i ich kłamstwach” i przez kilka dziesięcioleci po fakcie. Według Paula Johnsona , książkę Lutra „można nazwać pierwszym dziełem współczesnego antysemityzmu i gigantycznym krokiem naprzód na drodze do Holokaustu ”. Jednak w swoim ostatnim kazaniu na krótko przed śmiercią Luter głosił: „Chcemy traktować ich z chrześcijańską miłością i modlić się za nich, aby się nawrócili i przyjęli Pana”. Mimo to ostre komentarze Lutra na temat Żydów są przez wielu postrzegane jako kontynuacja średniowiecznego chrześcijańskiego antysemityzmu.
Średniowieczna sztuka antysemicka
W średniowieczu chrześcijanie stworzyli wiele dzieł sztuki, które przedstawiały Żydów w sposób fikcyjny lub stereotypowy; zdecydowana większość narracyjnej religijnej sztuki średniowiecznej przedstawiała wydarzenia z Biblii, w których większość przedstawionych osób była Żydami. Ale stopień, w jakim zostało to podkreślone w ich przedstawieniach, był bardzo różny. Część tej sztuki opierała się na z góry przyjętych poglądach na temat tego, jak Żydzi się ubierali lub wyglądali, a także na „grzesznych” czynach, które chrześcijanie wierzyli, że popełnili. W szczególności sztuki wizualne wyrażały te idee z wyraźną polemiczną nutą. Na Westlettner katedry w Naumberg , 13 z 31 postaci przedstawionych na oryginalnym zestawie płaskorzeźb to Żydzi, co jest wyraźnie zaznaczone przez ich żydowskie kapelusze . Podobnie jak w przypadku wielu innych średniowiecznych dzieł sztuki Żydów, wiele z 13 jest przedstawianych jako w jakiś sposób współwinnych lub bezpośrednio pomagających w ukrzyżowaniu Chrystusa , wspierających zarzut żydowskiego bogobójstwa . Mając to jednak na uwadze, niektórzy uczeni twierdzą, że płaskorzeźby Naumberga są wyjątkowo nie antyżydowskie ze względu na swój okres w przedstawianiu Żydów, ponieważ nie wszyscy z nich są wyrzeźbieni jako jednoznacznie źli lub złośliwi. Porównując to z karykaturami na zachodniej fasadzie kościoła opactwa St-Gilles-du-Gard , obrazy Naumberg wydają się stosunkowo łagodne. Tutaj Żydzi są przedstawiani w najbardziej typowej antyżydowskiej ikonografii tamtych czasów, z wystającymi szczękami i haczykowatymi nosami. Ich wynędzniały, biedny wygląd kontrastuje z nie-Żydami z obrazu, w tym z rzymskimi strażnikami, którzy prezentują pewien stopień mody i statusu poprzez peleryny, typowe tuniki i podobny strój. Innym kultowym symbolem tej epoki był Ecclesia i Synagoga , para posągów uosabiających Kościół chrześcijański (Ecclesia) obok jej poprzednika, Narodu Izraela (synagoga). Ta ostatnia była często przedstawiana z zasłoniętymi oczami iz wymykającą się jej z ręki tabliczką z prawem, czasem ze złamaną laską, podczas gdy Ecclesia stała wyprostowana z ukoronowaną głową, kielichem i laską ozdobioną krzyżem. Było to często wynikiem błędnej interpretacji chrześcijańskiej doktryny supersesjonizmu polegający na zastąpieniu „starego” przymierza danego Mojżeszowi przez „nowe” przymierze Chrystusa, które średniowieczni chrześcijanie uznali za oznaczające, że Żydzi wypadli z łaski Bożej.
Żydów jako wrogów chrześcijan
Średniowieczni chrześcijanie wierzyli w ideę żydowskiej „uporczywości”, która korelowała z wieloma cechami narodu żydowskiego. W szczególności Żydzi nie wierzyli, że Chrystus jest Mesjaszem, zbawicielem. Pomysł ten przyczynił się do powstania stereotypu, że Żydzi byli uparci, ale także rozszerzył się w ten sposób, że Żydzi odrzucili Chrystusa do tego stopnia, że postanowili go zamordować , przybijając go do krzyża. Dlatego Żydów napiętnowano jako „wrogów chrześcijan” i „zabójców Chrystusa”.
Pojęcie Żydów jako zabójców Chrystusa było jedną z głównych inspiracji dla antysemickich przedstawień Żydów w sztuce chrześcijańskiej. Na przykład w jednym kawałku Żyd jest umieszczony między stronami Biblii [ wyjaśnij ] , podczas gdy baranek składany jest w ofierze nożem. Baranek ma reprezentować Chrystusa, co służy ujawnieniu, jak Chrystus umarł z rąk narodu żydowskiego. [ potrzebne źródło ]
Żydzi podobni do diabła
Ponadto, według średniowiecznych chrześcijan, każdy, kto nie zgadzał się z ich ideami wiary, w tym naród żydowski, był automatycznie uznawany za przyjaciela diabła i jednocześnie skazany na piekło. Dlatego w wielu przedstawieniach sztuki chrześcijańskiej Żydzi są upodobnieni do demonów lub wchodzą w interakcje z diabłem. Ma to na celu nie tylko przedstawienie Żydów jako brzydkich, złych i groteskowych, ale także ustalenie, że demony i Żydzi są z natury podobni. Żydzi byliby również umieszczani przed piekłem, aby jeszcze bardziej pokazać, że są potępieni.
Stereotypowe pozory żydowskie
W XII wieku powszechnie znana była koncepcja „stereotypowego Żyda”. Stereotypowym Żydem był zwykle mężczyzna z gęstą brodą, kapeluszem i dużym, krzywym nosem, z których wszystkie były znaczącymi identyfikatorami kogoś, kto był Żydem. Pojęcia te były przedstawiane w sztuce średniowiecznej, co ostatecznie zapewniło łatwą identyfikację Żyda. Ideą stereotypowego Żyda było przede wszystkim przedstawienie Żyda jako brzydkiego stworzenia, którego należy unikać i którego należy się bać.
Zobacz też
- Antysemityzm
- Geografia antysemityzmu
- Historia antysemityzmu
- Antysemityzm w Europie
- Antysemityzm w chrześcijaństwie
- Chrześcijaństwo i judaizm
- Historia Żydów w Europie
- Antysemityzm w świecie arabskim
- Antysemityzm w islamie
- Historia Żydów pod panowaniem muzułmańskim
- stosunki islamsko-żydowskie
- Stosunki między nazistowskimi Niemcami a światem arabskim
- Sprawa Jacoba Barneta
- Historia Żydów
- Historia Żydów w średniowieczu
- Relacje między prawosławiem a judaizmem
- Kościół katolicki i judaizm
- Antysemityzm religijny