Historia Żydów w Anglii

Audio zewnętrzne
Audio zewnętrzne
	The Medieval Massacre of the Jews of York , Speaking with Shadows , opublikowane przez English Heritage, pobrane 10 listopada 2019 r.

Położenie Anglii (ciemnozielone) w Wielkiej Brytanii w Europie .

Historia Żydów w Anglii sięga czasów panowania Wilhelma Zdobywcy . Chociaż jest prawdopodobne, że w okresie rzymskim istniała pewna obecność Żydów , nie ma ostatecznych dowodów ani powodu, by przypuszczać, że w czasach anglosaskich istniała jakakolwiek społeczność . Pierwsza pisemna wzmianka o osadnictwie żydowskim w Anglii pochodzi z 1070 r. Osadnictwo żydowskie trwało do edyktu wydalającego króla Edwarda I w 1290 r.

Po wypędzeniu nie było jawnej społeczności żydowskiej (w przeciwieństwie do osób praktykujących potajemnie judaizm ) aż do rządów Olivera Cromwella . Chociaż Cromwell nigdy oficjalnie nie przyjął Żydów do Wspólnoty Brytyjskiej , w 1656 roku zidentyfikowano małą kolonię Żydów sefardyjskich mieszkających w Londynie i pozwolono im pozostać.

Wieża była schronieniem dla Żydów średniowiecznego Londynu.

Ustawa o naturalizacji Żydów z 1753 r ., będąca próbą zalegalizowania obecności Żydów w Anglii, obowiązywała tylko przez kilka miesięcy. Historycy powszechnie datują emancypację Żydów na rok 1829 lub 1858, podczas gdy Benjamin Disraeli , urodzony jako Żyd sefardyjski, ale nawrócony na anglikanizm , został dwukrotnie wybrany na premiera Wielkiej Brytanii w 1868 i 1874 r. Pod naciskiem irlandzkiego przywódcy Daniela O. Connell , w 1846 roku angielska ustawa „De Judaismo”, która nakazywała Żydom specjalny strój, została uchylona.

Ze względu na rzadkość przemocy antyżydowskiej w Wielkiej Brytanii w XIX wieku zyskał reputację tolerancji religijnej i przyciągnął znaczną imigrację z Europy Wschodniej . Do wybuchu II wojny światowej około pół miliona europejskich Żydów uciekło do Anglii przed nazistami , ale tylko około 70 000 ( w tym prawie 10 000 dzieci ) uzyskało pozwolenie na wjazd.

Żydzi stanęli w obliczu antysemityzmu i stereotypów w Wielkiej Brytanii, a antysemityzm „w większości przypadków szedł w parze z germanofobią ” podczas I wojny światowej do tego stopnia, że Żydzi byli utożsamiani z Niemcami, mimo że brytyjska rodzina królewska miała częściowe niemieckie pochodzenie etniczne. Doprowadziło to wiele żydowskich rodzin aszkenazyjskich do anglicyzacji ich często niemiecko brzmiących imion.

Żydzi w Wielkiej Brytanii liczą obecnie około 275 000, z czego ponad 260 000 w Anglii, która zawiera drugą co do wielkości populację żydowską w Europie (po Francji) i piątą co do wielkości społeczność żydowską na świecie . Większość Żydów w Anglii mieszka w Londynie i okolicach, z prawie 160 000 Żydów w samym Londynie i dalszych 20 800 w pobliskim Hertfordshire , głównie w Bushey (4500), Borehamwood (3900) i Radlett (2300). Następna najbardziej znacząca populacja znajduje się w Greater Manchester ze społecznością nieco ponad 25 000, głównie w Bury (10 360), Salford (7 920), samym Manchesterze (2 725) i Trafford (2 490). Istnieją również znaczące społeczności w Leeds (6760), Gateshead (3000), Brighton (2730), Liverpool (2330), Birmingham (2150) i Southend (2080). Powszechnie uważa się, że Żydzi są zaniżani w spisach powszechnych z powodu niechęci niektórych członków społeczności do ujawniania ich etnoreligijnego pochodzenia i praktyk, więc liczby te mogą być zaniżone.

rzymska Brytania i anglosaska Anglia

Jest prawdopodobne, że w rzymskiej Brytanii byli Żydzi w okresie Cesarstwa Rzymskiego , być może jako żołnierze , niewolnicy , złotnicy lub handlarze. Jednak istnieje niewiele ostatecznych dowodów lub nie ma ich wcale. Jeden poszlakowy dowód pochodzi z tradycji w Caerleon (w Walii ), głównej bazie legionowej, dwóch chrześcijańskich męczenników z czasów rzymskich, Juliusa i Aarona , których imię Aaron sugeruje żydowskie pochodzenie.

Nie ma powodu, by sądzić, że w anglosaskiej Anglii była jakakolwiek ustalona obecność Żydów, chociaż w literaturze toczy się obszerna dyskusja na temat natury religii żydowskiej i jej związku z chrześcijaństwem . Nieliczne wzmianki w prawach Kościoła anglosaskiego odnoszą się do żydowskich praktyk związanych z Wielkanocą .

Norman Anglia, 1066–1290

Wilhelm z Malmesbury twierdzi, że Wilhelm Zdobywca sprowadził Żydów z Rouen do Anglii podczas podboju normańskiego . Można wywnioskować, jaki był cel Wilhelma Zdobywcy: jego polityka polegała na tym, aby daniny feudalne były wpłacane do skarbu królewskiego w monetach, a nie w naturze, i w tym celu konieczne było posiadanie grupy ludzi rozsianych po kraju, którzy dostarczaliby duże ilości monet .

Status Żydów

Przed ich wypędzeniem w 1290 r. status Żydów w Anglii był całkowicie zależny od woli Korony . Angielscy Żydzi podlegali prawnie jurysdykcji króla, który oferował im ochronę w zamian za ich funkcję gospodarczą. Jako „królewscy poddani” pozwolono im na swobodę korzystania z królewskich autostrad , zwolnienie z opłat drogowych, możliwość posiadania ziemi bezpośrednio od króla oraz fizyczną ochronę w rozległej sieci zamków królewskich zbudowanych w celu potwierdzenia władzy normańskiej.

Londyńscy Żydzi byli odpowiedzialni za Constable of the Tower iz tego powodu mogli szukać schronienia w Tower of London , gdy groziła im przemoc ze strony tłumu. Uciekano się do tego przy wielu okazjach, a duża liczba przebywała tam, czasem przez kilka miesięcy. Istnieją wzmianki o grupie żydowskich zbrojnych wchodzących w skład garnizonu Wieży w 1267 r. Podczas wojny domowej.

Klauzula w tej sprawie została umieszczona za Henryka I w niektórych rękopisach tzw. Leges Edwardi Confessoris („Prawa Edwarda Wyznawcy”). Henryk nadał przywilej rabinowi Józefowi, naczelnemu rabinowi Londynu i jego zwolennikom. Na mocy tego statutu Żydzi mogli poruszać się po kraju bez płacenia myta, kupować i sprzedawać, sprzedawać swoje zastawy po przetrzymaniu ich przez rok i jeden dzień, być sądzeni przez swoich rówieśników i przysięgać na Torę, a nie na na chrześcijańskiej Biblii . Szczególną wagę przypisywano przysiędze Żyda, która była ważna w stosunku do dwunastu chrześcijan. Szósta klauzula statutu była szczególnie ważna: dawała Żydom prawo przemieszczania się, gdzie chcieli, tak jakby byli własnością króla („sicut res propriæ nostræ”). Jako własność króla, angielscy Żydzi mogli być obciążani hipoteką, ilekroć monarcha potrzebował zwiększyć dochody, i mogli być opodatkowani bez zgody parlamentu , ostatecznie stając się główną populacją płacącą podatki.

Angielscy Żydzi przeżyli coś w rodzaju „złotego wieku” za Henryka II pod koniec XII wieku z powodu ogromnej ekspansji gospodarczej i zwiększonego popytu na kredyt. Wielkie żydowskie fortuny powstały w Londynie, Oksfordzie , Lincoln, Anglii , Bristolu i Norwich . Korona z kolei czerpała korzyści z dobrobytu swoich Żydów. Oprócz wielu arbitralnych podatków, Richard I ustanowił Ordynację Żydowską w 1194 r., próbując zorganizować gminę żydowską. Zapewniał, że urzędnicy królewscy będą prowadzić obowiązkowe rejestry wszystkich transakcji żydowskich. Każdy dług był rejestrowany na chirografii, aby umożliwić królowi natychmiastowy i pełny dostęp do żydowskiej własności. Ryszard ustanowił też specjalny skarbiec do ściągania wszelkich niespłaconych długów należnych po śmierci żydowskiego wierzyciela. Ustanowienie Skarbu Żydów ostatecznie sprawiło, że wszystkie transakcje Żydów angielskich podlegały opodatkowaniu przez króla, oprócz 10% wszystkich sum odzyskanych przez Żydów z pomocą angielskich sądów. Tak więc podczas Pierwsza i druga krucjata zwiększyły nastroje antyżydowskie , Żydzi w Anglii wyszli stosunkowo bez szwanku poza okazjonalnymi grzywnami i specjalnymi opłatami. Chociaż nie doświadczyli tego samego rodzaju mobilności społecznej i postępu kulturowego, co Żydzi pod rządami muzułmanów , populacja i dobrobyt Żydów w Anglii wzrosły pod ochroną króla.

Status Żydów w Anglii dramatycznie się pogorszył wraz z konsolidacją władzy rządowej, a także pogłębieniem pobożności ludowej pod koniec XII wieku; dalsze izolowanie Żydów od większej społeczności angielskiej. Chociaż władcy zarówno kościoła, jak i państwa wykorzystywali i monopolizowali postępy w handlu i przemyśle angielskich Żydów, powszechne nastroje antyżydowskie rosły w wyniku ich dobrobytu i stosunków z królem i dworami. Naciski zewnętrzne, takie jak krążący mit o zniesławieniu krwi , napięcia religijne w świetle wypraw krzyżowych oraz ingerencja Papież Innocenty III pod koniec XII wieku stworzył coraz bardziej brutalne środowisko dla angielskich Żydów. Nasiliła się przemoc tłumu wobec Żydów w Londynie, Norwich i Lynn . W Yorku wymordowano całe żydostwo . Jednak ze względu na ich użyteczność finansową, angielskim Żydom nadal oferowano królewską ochronę, a Ryszard I nadal odnawiał rozkazy ochrony Żydów, formalizując skarbiec i wyznaczając „ archae ” ” lub scentralizowane skrzynie z aktami monitorowane przez panele lokalnych chrześcijańskich i żydowskich posiadaczy kluczy, aby lepiej chronić zapisy wszystkich transakcji żydowskich.

Niekompetencja króla Jana na początku XIII wieku wyczerpała nawet najbogatszych Żydów i chociaż mieli ponad dekadę na odzyskanie sił, równie źle zarządzane finanse Henryka III wycisnęły około 70 000 funtów z zaledwie 5-tysięcznej populacji. Aby to zrobić, musieli sprzedać wiele swoich listów zastawnych bogatej szlachcie. Żydzi stali się wówczas ogniskiem nienawiści tych dłużników, a masowa przemoc ponownie przybrała na sile w połowie XIII wieku. Ich status prawny nie zmienił się jednak do czasu pojawienia się syna Henryka, Edwarda I przejął kontrolę nad Żydami. Wydał restrykcyjne statuty, zabraniające im zaciągania w kaucję więcej majątku, środków, za pomocą których mogliby pożyczać pieniądze i sposobu życia. Ponieważ odmówiono im prawie wszystkich środków utrzymania i skonfiskowano majątek, ludność żydowska zmalała. Nowe fale krucjatowego zapału w latach osiemdziesiątych XII wieku w połączeniu z niechęcią do długów zmusiły Edwarda do wypędzenia zubożonej społeczności żydowskiej w 1290 roku.

Postawy królów

Społeczności żydowskie w średniowiecznej Anglii .

gojowsko -żydowskie w Anglii zostały zachwiane za panowania króla Stefana , który spalił dom Żyda w Oksfordzie (niektóre relacje mówią, że był w nim Żyd), ponieważ odmówił płacenia składek na wydatki królewskie. W 1144 r. nadeszła pierwsza w historii wzmianka o zniesławieniu Żydów; pojawił się w przypadku Wilhelma z Norwich (1144). Antoni Juliusz stwierdza, że Anglicy mieli nieskończoną wyobraźnię w wymyślaniu antysemickich oskarżeń przeciwko Żydom. Mówi, że Anglia stała się „głównym promotorem, a nawet w pewnym sensie wynalazcą literackiego antysemityzmu”. W swojej książce Julius argumentuje, że zniesławienie krwi jest kluczem, ponieważ zawiera motywy, że Żydzi są wrogo nastawieni, nieustannie spiskują przeciwko chrześcijanom, potężni i bezlitośni. Wariacje obejmują historie o Żydach zatruwających studnie, wypaczających umysły oraz kupujących i sprzedających chrześcijańskie dusze i ciała.

Podczas gdy krzyżowcy zabijali Żydów w Niemczech , wybuchy przeciwko Żydom w Anglii zostały, według żydowskich kronikarzy, powstrzymane przez króla Stefana.

Wraz z przywróceniem porządku za Henryka II Żydzi wznowili swoją działalność. W ciągu pięciu lat od jego wstąpienia na tron Żydów znaleziono w Londynie , Oksfordzie , Cambridge , Norwich , Thetford , Bungay , Canterbury , Winchester , Stafford , Windsor i Reading . Jednak nie pozwolono im grzebać swoich zmarłych gdzie indziej niż w Londynie, ograniczenie to zostało zniesione dopiero w 1177 r. Ich rozprzestrzenienie się po całym kraju umożliwiło królowi czerpanie z ich zasobów, gdy wymagała tego okazja. Odpłacił im notami żądającymi od szeryfów hrabstw, którzy rozliczali dokonane w ten sposób płatności w półrocznych rachunkach na zwojach fajek ( patrz Aaron z Lincoln ). Podbój Irlandii przez Strongbow (1170) został sfinansowany przez Josce'a, Żyda z Gloucester; w związku z tym król ukarał Josce grzywną za pożyczanie pieniędzy tym, którzy byli mu niezadowoleni. Z reguły jednak wydaje się, że Henryk II nie ograniczał w żaden sposób działalności finansowej Żydów. O korzystnej pozycji Żydów angielskich świadczyła między innymi wizyta Abrahama ibn Ezdrasza w 1158 r., wizyta Izaaka z Czernigowa w 1181 r. oraz imigracja do Anglii Żydów, którzy zostali wygnani z dóbr królewskich we Francji przez Filipa Augusta w 1182 r., wśród nich prawdopodobnie Juda Sir Leon z Paryża .

W 1168 r., zawierając sojusz z Fryderykiem Barbarossą , Henryk II pojmał głównych przedstawicieli Żydów i wysłał ich do Normandii , a na resztę gminy nałożył podatek w wysokości 5000 marek. Kiedy jednak poprosił resztę kraju o zapłacenie dziesięciny za krucjatę przeciwko Saladynowi w 1188 r., zażądał jednej czwartej wszystkich żydowskich ruchomości . Tak zwana „ dziesięcina Saladyna ” została obliczona na 70 000 funtów, kwartał na 60 000 funtów. Innymi słowy, wartość majątku osobistego Żydów była uważana za jedną czwartą wartości całego kraju. Jest jednak mało prawdopodobne, aby cała kwota została zapłacona jednorazowo, gdyż przez wiele lat po nałożeniu tzw Tallage , zażądano zaległości od krnąbrnych Żydów.

Aaron z Lincoln był najbogatszym człowiekiem w XII-wiecznej Wielkiej Brytanii. Szacuje się, że jego majątek mógł przewyższać majątek króla. Król prawdopodobnie został skłoniony do wystosowania tak dużego żądania pieniędzy angielskiego żydostwa z powodu nieoczekiwanej gratki, która wpłynęła do jego skarbca po śmierci Aarona w 1186 r. Cały majątek uzyskany dzięki lichwie, czy to przez Żydów, czy chrześcijan, wpadł w ręce króla w dniu śmierć lichwiarza; Posiadłość Aarona z Lincolna obejmowała należne mu długi o wartości 15 000 funtów. Poza tym wielka fortuna Aarona przeszła na króla Henryka, ale większość z nich zaginęła podczas podróży do królewskich skarbców w Normandii. Specjalny oddział skarbu, znany jako „ Aaron's Exchequer ", została utworzona w celu obsługi tego dużego konta.

We wczesnych latach panowania Henryka II Żydzi żyli w dobrych stosunkach z nieżydowskimi sąsiadami, w tym z duchowieństwem. Weszli swobodnie do kościołów, aw czasach zamieszek schronili się w opactwach. Niektórzy Żydzi mieszkali w bogatych domach i pomagali budować wiele opactw i klasztorów w kraju. Jednak pod koniec panowania Henryka ściągnęli na siebie złą wolę klas wyższych. Nastroje antyżydowskie, podsycane przez wyprawy krzyżowe w drugiej połowie panowania Henryka, rozprzestrzeniły się w całym kraju.

Prześladowania i wypędzenia

Artefakty z żydowskich domów w średniowiecznym Londynie, wystawione w Jewish Museum London.

Prześladowania Żydów w Anglii były brutalne, a masakry odnotowano w Londynie, Northampton i Yorku podczas krucjat w 1189 i 1190. O masakrze w Yorku wspomniał Wilhelm z Newburgh , że dokonano jej mniej z powodów religijnych, ale zamiast tego z chciwości . W 1269 r. Henryk III uznał bluźnierstwo ze strony Żydów za przestępstwo powieszenia, a kiedy Edward wrócił z krucjaty, uchwalił Statut Żydostwa w 1275 r. Liczba Żydów w Anglii wynosiła około 2000.

Aby sfinansować swoją wojnę z Walią w 1276 roku, Edward I z Anglii opodatkował żydowskich lichwiarzy . Kiedy lichwiarze nie mogli już płacić podatku, oskarżano ich o nielojalność. Ograniczony już do ograniczonej liczby zawodów, Edward zniósł ich „przywilej” pożyczania pieniędzy, ograniczył ich ruchy i działalność oraz zmusił Żydów do noszenia żółtej naszywki. Następnie aresztowano głowy żydowskich gospodarstw domowych, a ponad 300 zabrano do Tower of London i stracono. Inni zostali zabici w swoich domach.

W dniu 17 listopada 1278 r. Wszyscy Żydzi w Anglii, liczący około 3000, zostali aresztowani pod zarzutem obcinania i fałszowania monet , a wszystkie żydowskie domy w Anglii zostały przeszukane. W tamtym czasie obcinanie monet było powszechną praktyką, w którą zaangażowani byli zarówno Żydzi, jak i chrześcijanie, co spowodowało kryzys finansowy i według jednego ze współczesnych źródeł praktyka ta obniżyła wartość waluty do połowy jej wartości nominalnej. W 1275 r. Obcinanie monet uznano za przestępstwo zagrożone karą śmierci, aw 1278 r. Naloty na podejrzanych o obcinanie monet zostały przeprowadzone. Według Bury Chronicle: „Wszyscy Żydzi w Anglii, niezależnie od stanu, wieku i płci, zostali nieoczekiwanie schwytani… i wysłani na uwięzienie do różnych zamków w całej Anglii. Podczas gdy byli w ten sposób uwięzieni, splądrowano najgłębsze zakamarki ich domów”. Około 680 zostało zatrzymanych w Tower of London . Uważa się, że w 1279 r. Stracono ponad 300 osób. Ci, których było stać na wykupienie ułaskawienia i mieli patrona na dworze królewskim, uniknęli kary.

Edward I w coraz większym stopniu przejawiał antysemityzm , przyznając w 1280 r. prawo do pobierania opłat za przejazd mostem rzecznym w Brentford „za przejazd przez niego towarów, ze specjalnym podatkiem w wysokości 1 d . każdy dla Żydów i Żydówek na koniach, 0,5d. każdy pieszo, z którego wszyscy inni podróżni byli zwolnieni. ”Ta niechęć ostatecznie doprowadziła do uchwalenia przez niego prawa wydalenia wszystkich Żydów z kraju w 1290 r. Większości pozwolono zabrać tylko to, co mogli unieść. Niewielka liczba Żydów faworyzowana przez królowi pozwolono najpierw sprzedać swoje posiadłości, chociaż większość pieniędzy i majątku tych wywłaszczonych Żydów została skonfiskowana. Prawie wszystkie dowody obecności Żydów w Anglii zostałyby zniszczone, gdyby nie wysiłki jednego mnicha, Grzegorza z Huntingdona , który zakupił wszystkie możliwe teksty żydowskie, aby zacząć je tłumaczyć.

Od tego czasu aż do 1655 roku nie ma oficjalnej wzmianki o Żydach w Anglii poza Domus Conversorum , z kilkoma wyjątkami, takimi jak Jacob Barnet , który ostatecznie został aresztowany i wygnany.

Okres przesiedleńczy, XVI – XIX w

Henryk VIII i judaizm

W trakcie swojego panowania Henryk VIII wykazywał zainteresowanie judaizmem. Podczas próby unieważnienia małżeństwa z Katarzyną Aragońską przedstawiciele Henryka konsultowali się ze znanymi włoskimi Żydami, a on próbował uzasadnić swoje unieważnienie prawami ze Starego Testamentu. Później, za panowania Henryka, hebrajski został po raz pierwszy wydrukowany w Anglii od 1524 r. Podczas gdy w 1549 r. Zezwolono na używanie hebrajskiego w prywatnych nabożeństwach.

Ukryci Żydzi w Anglii

Od początku XVI wieku, w ślad za inkwizycją hiszpańską , Żydzi zaczęli powracać do Anglii. Chociaż Żydzi musieli ukrywać swoją religię z obawy przed wywołaniem dyskursu, wystarczyło, że ukrywali ją luźno, a wielu Żydów w Anglii stało się znanych jako Żydzi, pomimo ich prób ukrycia swojej wiary. Wielu ukrytych Żydów wyrobiło sobie nazwisko podczas pobytu w Anglii. Jeden marrano z Hiszpanii, Hector Nunes, odegrał kluczową rolę w angielskim szpiegostwie, przekazując informacje wywiadowcze z Hiszpanii szefowi szpiegów królowej Elżbiety , Sir Francisowi Walsinghamowi , na swoich statkach handlowych. Informacje te odegrały kluczową rolę w pokonaniu przez Anglię hiszpańskiej Armady w 1588 r. Innym Żydem, który zasłynął w Anglii, był Joachim Gaunse z Czech, który przybył do Anglii jako metalurg i inżynier metalowy, aby pomóc w pokonaniu Hiszpanii. Ze względu na swoją pracę Sir Walter Raleigh zaprosił Gaunse'a na wyprawę do Ameryki Północnej , gdzie jako pierwszy Żyd postawił stopę na północnoamerykańskiej ziemi.

Inny marrano zwrócił na siebie uwagę w Anglii z mniej patriotycznych powodów. Roderigo Lopez , który został osobistym lekarzem Elżbiety I, został przekupiony przez hiszpańską koronę w celu otrucia królowej i został stracony po odkryciu planu. Wywołało to falę nastrojów antyżydowskich w Anglii, jakiej nie widziano od czasu wypędzenia Żydów. W następstwie jego procesu, słynne sztuki, takie jak „ Kupiec wenecki ” Williama Szekspira i „Żyd z Malty ” Christophera Marlowe'a zostały napisane, z których oba przedstawiają Żydów w negatywnych, stereotypowych manierach.

Około połowy XVII wieku znaczna liczba kupców marrano osiedliła się w Londynie i utworzyła tam tajną kongregację, na czele której stał Antonio Fernandez Carvajal i Samuel Maylott, kupiec francuski, mający wielu potomków w Anglii. Prowadzili duże interesy z Lewantem , Indiami Wschodnimi i Zachodnimi , Wyspami Kanaryjskimi i Brazylią , a przede wszystkim z Holandią i Hiszpanią .

Kwatermistrz Francisa Drake'a podczas jego okrążenia globu został nazwany „Mojżeszem Żydem”. Istnieją dowody na to, że Żydzi mieszkali w Plymouth w XVII wieku.

Przesiedlenie, 1655

Przed ich przesiedleniem rosnący w Anglii filosemityzm zmienił tamtejsze środowisko w bardziej gościnne dla Żydów. W następstwie angielskiej reformacji wśród anglikanów bardziej popularne stało się utożsamianie swoich praktyk i tradycji z żydowskimi, a nie katolickimi. W 1607 roku Uniwersytet Cambridge otrzymał pierwszego rabina, który uczył studentów hebrajskiego, a wielu z tych studentów tłumaczyło Biblię Króla Jakuba . To tłumaczenie Biblii po raz pierwszy zaczęło „dehellenizować” imiona biblijne. Na przykład Eliasz, jak go nazywano wcześniej, stał się Eliaszem , aby brzmiało bardziej jak hebrajska wymowa. Wielu purytanów okazywało wielkie uznanie dla tych starotestamentowych imion, a purytańskie dzieci często były nadawane przy użyciu nowej pisowni hebrajskiej. Purytanie wspierali angielskie uznanie judaizmu, przyjmując praktyki żydowskie, takie jak ścisłe przestrzeganie szabatu. Kiedy zakwestionowali praktyki anglikańskie jako zbyt podobne do katolickich, Richard Hooker , znany anglikański teolog, był wystarczająco przebiegły, by powiązać te praktyki z żydowskimi, a nie katolickimi, próbując uciszyć ataki purytańskich reformatorów. Na przełomie XVII i XVII wieku Anglicy, tacy jak Edwin Sandys i Laurence Aldersey , zaczęli interesować się kulturą żydowską, podróżując do żydowskich gett, odwiedzając synagogi w szabat i porównując praktyki żydowskie i anglikańskie w popularnych pismach po powrocie. Oliver Cromwell uważał Anglików za jedno z Dziesięciu Zaginionych Plemion Izraela , i dlatego ma prawo do błogosławieństw obiecanych w Starym Testamencie. Pod jego rządami po angielskiej wojnie domowej rozkwitł filo-semityzm, tworząc odpowiedni klimat dla Żydów do zaproponowania oficjalnej readmisji.

Bevis Marks Synagogue , pierwsza synagoga hiszpańsko-portugalskich Żydów, ukończona w 1701 roku, najstarsza synagoga w Wielkiej Brytanii, została zbudowana przez pierwsze pokolenie Żydów ponownie przyjętych do Anglii.

W latach pięćdziesiątych XVII wieku Menasseh Ben Israel , rabin i przywódca holenderskiej społeczności żydowskiej , zwrócił się do Cromwella z propozycją, by Żydzi w końcu zostali ponownie przyjęci do Anglii. Zgodził się i choć nie mógł zmusić soboru zwołanego w tym celu w grudniu 1655 r. do formalnego wyrażenia zgody na readmisję, dał jasno do zrozumienia, że zakaz dla Żydów nie będzie już obowiązywał. W latach 1655–56 spór o readmisję Żydów toczyła się wojna pamfletowa . Kwestia ta podzieliła radykałów religijnych i bardziej konserwatywne elementy w społeczeństwie. Purytanin _ William Prynne stanowczo sprzeciwiał się zezwoleniu na powrót Żydów, nie mniej gorąco popierała go kwakierka Margaret , podobnie jak John Wemyss , duchowny Kościoła Szkocji . Ostatecznie Żydzi zostali ponownie przyjęci w 1655 r., A do 1690 r. Około 400 Żydów osiedliło się w Anglii. Emblematem postępu w statusie społecznym Żydów było pasowanie na rycerza przez Wilhelma III z Anglii w 1700 roku Salomona de Medina , pierwszego tak uhonorowanego Żyda.

18 wiek

Ustawa o naturalizacji Żydów z 1753 r

Ustawa o naturalizacji Żydów otrzymała królewską zgodę Jerzego II 7 lipca 1753 r., Ale została uchylona w 1754 r. Z powodu powszechnego sprzeciwu wobec jej postanowień.

Podczas powstania jakobickiego w 1745 r . Żydzi okazali szczególną lojalność wobec rządu. Ich główny finansista, Samson Gideon , wzmocnił giełdę , a kilku młodszych członków zgłosiło się na ochotnika do korpusu powołanego do obrony Londynu. Prawdopodobnie w nagrodę Henry Pelham w 1753 r. przyniósł ustawę o Żydach z 1753 r., która zezwalała Żydom na naturalizację po złożeniu wniosku do parlamentu . Przeszedł przez Lordów bez większego sprzeciwu, ale po doprowadzeniu do Izby Gmin , torysów podnieśli wielki krzyk przeciwko temu „porzuceniu chrześcijaństwa ”, jak to nazywali. Wigowie jednak upierali się przy wykonywaniu przynajmniej jednej części swojej ogólnej polityki tolerancji religijnej , a ustawa została uchwalona i uzyskała królewską zgodę (26 Geo. II., cap. 26) .

W 1798 r. Nathan Mayer von Rothschild założył firmę w Manchesterze, a później bank NM Rothschild & Sons w Londynie, wysłany do Wielkiej Brytanii przez swojego ojca Mayera Amschela Rothschilda (1744–1812). Bank finansował Wellington w wojnach napoleońskich , sfinansował zakup przez rząd brytyjski w 1875 r. Udziałów Egiptu w Kanale Sueskim i sfinansował Cecil Rhodes w rozwoju Brytyjskiej Kompanii Południowoafrykańskiej . Poza bankowością i finansami, członkowie rodziny Rothschildów w Wielkiej Brytanii zostali naukowcami, naukowcami i ogrodnikami o światowej renomie.

Niektóre porty angielskie, takie jak Hull , zaczęły przyjmować imigrantów i handlować „ portowymi Żydami ” od około 1750 roku.

Emancypacja i dobrobyt, XIX wiek

Nathan Mayer Rothschild, 1. baron Rothschild (1840–1915).

Wraz z emancypacją katolików w 1829 r. nadzieje Żydów wzrosły; a pierwszy krok w kierunku podobnego złagodzenia w ich przypadku został podjęty w 1830 r., kiedy William Huskisson przedstawił petycję podpisaną przez 2000 kupców i innych osób z Liverpoolu. Zaraz po tym 15 kwietnia tego roku Robert Grant przedstawił projekt ustawy , który miał angażować Parlament w takiej czy innej formie przez następne trzydzieści lat.

W 1837 roku królowa Wiktoria nadała tytuł szlachecki Mojżeszowi Haimowi Montefiore ; cztery lata później Isaac Lyon Goldsmid został baronetem , pierwszym Żydem, który otrzymał tytuł dziedziczny. Pierwszy żydowski burmistrz Londynu , Sir David Salomons , został wybrany w 1855 r., po czym nastąpiła emancypacja Żydów w 1858 r. W dniu 26 lipca 1858 r. Lionel de Rothschild został ostatecznie dopuszczony do zasiadania w brytyjskiej Izbie Gmin, kiedy zmieniono prawo ograniczające przysięgę do chrześcijan; Benjamina Disraeli , ochrzczony chrześcijanin żydowskiego pochodzenia, był już posłem. W 1868 r. Disraeli został premierem, będąc wcześniej kanclerzem skarbu. W 1884 r. Nathan Mayer Rothschild, 1. baron Rothschild został pierwszym żydowskim członkiem brytyjskiej Izby Lordów ; znowu Disraeli był już członkiem. (Chociaż urodził się jako Żyd, chrzest Disraeli jako dziecka kwalifikował go jako uprawnionego do aspiracji politycznych, nie nakładając żadnych ograniczeń dotyczących obowiązkowej chrześcijańskiej przysięgi urzędu). Disraeli jako przywódca Partii Konserwatywnej , z powiązaniami z arystokracją ziemską, wykorzystał swoje żydowskie pochodzenie, aby domagać się własnego arystokratycznego dziedzictwa. Jego biograf Jonathan Parry twierdzi:

Disraeli przekonał się (niesłusznie), że wywodzi się z sefardyjskiej arystokracji Żydów iberyjskich wypędzonych z Hiszpanii pod koniec XV wieku… Przedstawianie się jako Żyd symbolizowało wyjątkowość Disraelego w walce o szacunek i wyjaśniało jego niepowodzenia . Przedstawianie żydowskości jako arystokratycznej i religijnej legitymizowało jego roszczenia do zrozumienia niebezpieczeństw stojących przed współczesną Anglią i zaproponowania im „narodowych” rozwiązań. Angielski toryzm został „skopiowany z potężnego [żydowskiego] prototypu” ( Coningsby, ks. 4, rozdz. 15). W ten sposób Disraeli był w stanie pogodzić swoje żydowskość z równie głębokim przywiązaniem do Anglii i jej historii.

Niemniej jednak Todd Endelman zwraca uwagę, że „Związek między Żydami a starymi ubraniami był tak utrwalony w powszechnej wyobraźni, że wiktoriańscy rysownicy polityczni regularnie rysowali Benjamina Disraeli (1804–1881) jako staruszka, aby podkreślić jego żydowskość”. Dodaje: „Przed latami 90.… niewielu biografów Disraelego lub historyków polityki wiktoriańskiej uznawało znaczenie antysemityzmu, który towarzyszył jego wspinaczce na tłusty słup, lub jego rolę w kształtowaniu jego własnego, szczególnego poczucia żydowskości.

Do 1880 roku kwitnąca społeczność żydowska w Birmingham skupiała się w swojej synagodze. Mężczyźni zorganizowali akcję zbiorową w obronie dobrego imienia i interesów społeczności. Rytuały dotyczące pogrzebów i pochówków łączyły bogatych i biednych, mężczyzn i kobiety. Małżeństwa mieszane poza społecznością były rzadkością. Jednak przybycie Żydów z Europy Wschodniej po 1880 r. Spowodowało rozłam między starszymi, zasymilowanymi, zangielizowanymi Żydami z klasy średniej i generalnie znacznie biedniejszymi nowymi imigrantami, którzy mówili w jidysz .

Do 1882 roku w Anglii mieszkało 46 000 Żydów, a do 1890 roku emancypacja Żydów była zakończona we wszystkich dziedzinach życia. Od 1858 r. Parlament nigdy nie był pozbawiony praktykujących posłów żydowskich. W tym czasie wielu Żydów z East Endu przeniosło się do lepiej prosperujących części wschodniego Londynu , takich jak Hackney (w tym Dalston i Stamford Hill ) lub do dzielnic północnego Londynu , takich jak Stoke Newington i Canonbury .

Synagogi były budowane otwarcie, czasami w całym kraju, jako duże, wyszukane architektonicznie klasyczne , romańskie , włoskie lub wiktoriańskie gotyckie budynki, takie jak Synagoga Singers Hill w Birmingham . Jednak nie wszystkie wspaniałe przykłady przetrwały: na przykład Dalston Synagogue (wbrew intuicji nie w Dalston , ale w Newington Green w północnym Londynie ) w tym ostatnim stylu była w złym stanie, więc jej parafianie sprzedali ziemię pod budowę bloku mieszkalnego i przenieśli się w 1970 roku.

Cały Ochotniczy Korpus Strzelców Żydowskich, 1861

Strach przed inwazją w 1857 r. Doprowadził do powstania Sił Ochotniczych , które obejmowały zarówno Korpus Inżynierów, jak i Ochotniczy Korpus Strzelców. Jednostki te zostały podniesione przez lokalne społeczności za zgodą miejscowego lorda porucznika .

Lord Lieutenant of the Tower Hamlets , obszar większy niż współczesna dzielnica , rozciągający się od Stepney do Stamford Hill , był konstablem Tower . Za jego zgodą Żydzi ze wschodniego Londynu utworzyli Ochotników Strzelców Wschodnich (11th Tower Hamlets) .

The Jewish Chronicle donosiło o 165 żydowskich ochotnikach maszerujących wraz z fife and drum jako „widok nigdy wcześniej nie widziany w Wielkiej Brytanii i bardzo rzadko, jeśli w ogóle, od czasu powstania Bar Cocba ”

Podobnie jak większość jednostek Volunteer Force , East Metropolitan Rifle Volunteers istniały tylko przez krótki czas, zanim zostały połączone z innymi (zintegrowanymi) jednostkami Tower Hamlets , ale ich utworzenie wywołało debatę w społeczności żydowskiej w tamtym czasie i później, czy bardziej pożądane były oddzielne lub zintegrowane jednostki wojskowe.

Nowoczesne czasy

1880 do 1920

Żydzi-imigranci w szopie tranzytowej w Tilbury (ok. 1891). Ta ilustracja jest podpisana „Inwazja obcych”.

Od lat osiemdziesiątych XIX wieku do początku XX wieku masowe pogromy i prawa majowe w Rosji spowodowały, że wielu Żydów uciekło ze strefy osiedlenia . Spośród emigrantów żydowskich z Europy Wschodniej 1,9 miliona (80 procent) wyjechało do Stanów Zjednoczonych, a 140 000 (7 procent) do Wielkiej Brytanii. Głównym mechanizmem była migracja łańcuchowa , w której pierwsi członkowie łańcucha, którym udało się odnieść sukces, wysyłali informacje, lokalną walutę (a czasami bilety lub pieniądze na bilety) późniejszym przybyszom. Ci Żydzi aszkenazyjscy byli kierowani do Europy kolejami na Morzu Północnym i Bałtyku , a do Anglii przez Londyn, Hull , Grimsby i Newcastle . Społeczności żydowskie w północnych portach powiększyły się zarówno o tymczasowych, jak i tymczasowych migrantów, udających się do Nowego Jorku , Buenos Aires , na Przylądek , a także do Londynu i innych brytyjskich miast.

W 1917 r. Walter Rothschild, 2. baron Rothschild stworzył warunki dla Deklaracji Balfoura , która obiecywała Żydom ojczyznę w Palestynie w nowym państwie syjonistycznym .

Ludność żydowska wzrosła z 46 000 w 1880 r. do około 250 000 w 1919 r. Mieszkali oni głównie w dużych miastach przemysłowych, zwłaszcza w Londynie , Manchesterze i Leeds . W Londynie wielu Żydów mieszkało w Spitalfields i Whitechapel , w pobliżu doków, stąd East End stał się znany jako dzielnica żydowska. Manchester i sąsiednie Salford były również obszarami osadnictwa żydowskiego, zwłaszcza Strangeways , Cheetham i Broughton dzielnice. W przeciwieństwie do większości społeczności żydowskiej w Polsce , społeczność żydowska w Anglii na ogół popierała asymilację z szerszą kulturą angielską . Założyli w języku jidysz i hebrajskim oraz ruchy młodzieżowe, takie jak Żydowska Brygada Chłopców . Imigracja została ostatecznie ograniczona ustawą o cudzoziemcach z 1905 r . , pod naciskiem grup takich jak Liga Braci Brytyjskich . Po ustawodawstwie z 1905 r. wprowadzono Ustawę o ograniczeniach dla cudzoziemców (nowelizację) z 1919 r .

Skandal Marconiego (1912–1913)

Skandal Marconiego przyniósł kwestie antysemityzmu na arenę polityczną, ponieważ wyżsi ministrowie w rządzie liberalnym potajemnie czerpali korzyści z zaawansowanej wiedzy o umowach dotyczących telegrafii bezprzewodowej . Niektórzy z kluczowych graczy byli Żydami. Historyk Todd Endelman identyfikuje pisarzy katolickich jako głównych krytyków:

Najbardziej zjadliwe ataki w sprawie Marconiego przeprowadzili Hilaire Belloc i bracia Cecil i GK Chesterton , których wrogość wobec Żydów była związana z ich sprzeciwem wobec liberalizmu , ich konserwatywnym nurtem katolicyzmu i nostalgią za średniowieczną katolicką Europą, którą wyobrażali sobie była uporządkowana, harmonijna i jednorodna. Znęcanie się nad Żydami w czasie wojny burskiej i skandalu Marconiego było powiązane z szerszym protestem, zorganizowanym głównie przez radykalne skrzydło Partii Liberalnej , wobec rosnącej widoczności odnoszących sukcesy biznesmenów w życiu narodowym i wyzwań. To, co było postrzegane jako tradycyjne angielskie wartości.

Historyk Frances Donaldson mówi: „Jeśli uczucia Belloca wobec Żydów były instynktowne i pod pewną kontrolą, uczucia Chestertona były otwarte i złośliwe, a on podzielał z Bellokiem osobliwość polegającą na tym, że Żydzi nigdy nie byli daleko od jego myśli”.

Pierwsza wojna światowa

Około 50 000 Żydów służyło w brytyjskich siłach zbrojnych podczas I wojny światowej , a około 10 000 zginęło na polu bitwy, podczas gdy pierwszy całkowicie żydowski pułk w Wielkiej Brytanii, Legion Żydowski , walczył w Palestynie . Ważną konsekwencją wojny był podbój przez Brytyjczyków Mandatu Palestyńskiego i Deklaracja Balfoura , zawarcie porozumienia między rządem brytyjskim a Syjonistyczną Federacją Wielkiej Brytanii i Irlandii w dążeniu do utworzenia ojczyzny dla Żydów w Palestynie.

Przedsiębiorcy

Wschodnioeuropejscy Żydzi przywieźli ze sobą długą historię jako wykwalifikowani przedsiębiorczy pośrednicy. Byli znacznie bardziej skłonni do zostania przedsiębiorcami niż ich gojowscy sąsiedzi, z dużą koncentracją w przemyśle odzieżowym, jak również w handlu detalicznym, rozrywce i nieruchomościach. Londyn zapewniał przedsiębiorcom doskonałe możliwości finansowania.

Sporty

Harold Abrahams, zdobywca złotego medalu na igrzyskach olimpijskich w 1924 roku.

Antysemityzm był poważną przeszkodą dla brytyjskich Żydów, zwłaszcza rozpowszechniony stereotyp, że Żydzi są słabi, zniewieściali i tchórzliwi. Syjonistyczny krytyk społeczny Max Nordau promował termin „ umięśniony Żyd ” jako obalenie stereotypu. Zakwestionowanie tego stereotypu było ważną motywacją do służby wojennej w wojnie burskiej iw pierwszej wojnie światowej. Była to również motywacja do uprawiania sportu, która przemawiała do żydowskiej młodzieży w większości z klasy robotniczej.

Od lat 90. XIX wieku do lat pięćdziesiątych XX wieku brytyjski boks był zdominowany przez Żydów, których rodziny wyemigrowały z Rosji lub Cesarstwa Austro-Węgierskiego . Żydzi byli mocno zaangażowani w boks jako zawodowi i amatorscy bojownicy, menedżerowie, promotorzy, trenerzy i widzowie - a także hazardziści i pewien element przestępczy, który próbował ustawiać walki. Ich wysoka widoczność w prestiżowym sporcie wśród brytyjskiej klasy robotniczej pomogły zmniejszyć antysemityzm i zwiększyły ich akceptację w społeczeństwie brytyjskim. Żydowski establishment ciężko pracował, aby promować boks wśród młodzieży, jako celową kampanię „anglicyzacji”, mającą na celu przyspieszenie przyjęcia przez nich brytyjskich cech charakteru i wartości kulturowych. Sama młodzież chętnie brała w niej udział, choć rosnący status klasy średniej po drugiej wojnie światowej doprowadził do gwałtownego spadku zainteresowania młodszymi pokoleniami.

Najbardziej znanym z żydowskich sportowców w Wielkiej Brytanii był Harold Abrahams (1899-1978) – człowiek rozsławiony przez film Rydwany ognia za zdobycie złotego medalu w sprincie na 100 metrów na Igrzyskach Olimpijskich w Paryżu w 1924 roku . Abrahams był całkowicie zangielizowany, a jego integracja kulturowa szła w parze z jego osiągnięciami sportowymi. Stał się bohaterem brytyjskiej społeczności żydowskiej. Jednak dążenie Abrahamsa do wejścia do brytyjskiego społeczeństwa z wyższej klasy w coraz większym stopniu zdominowało jego karierę, ponieważ jego żydowskość znaczyła coraz mniej dla niego i jego współpracowników.

Przed i w czasie II wojny światowej

Kindertransport – Rzeźba Przybycia w centrum Londynu oznacza Kindertransport , kiedy Wielka Brytania przyjęła prawie 10 000 żydowskich dzieci przed II wojną światową. Nazywany „brytyjskim Schindlerem”, Nicholas Winton był wybitnym członkiem operacji.

Chociaż w latach trzydziestych XX wieku narastał antysemityzm, został on zrównoważony silnym poparciem dla brytyjskich Żydów w ich lokalnych społecznościach, co doprowadziło do wydarzeń takich jak bitwa pod Cable Street, gdzie antysemityzmowi i faszyzmowi zdecydowanie sprzeciwiali się socjaliści, związkowcy, Żydzi i ich sąsiedzi , którym udało się zapobiec wiecowi Brytyjskiej Unii Faszystów przez obszar zamieszkany przez Żydów, pomimo wysiłków policji, by oczyścić drogę.

Zgodnie ze swoją złożoną historią Wielka Brytania nie była szczególnie otwarta na żydowskich uchodźców uciekających przed nazistowskim reżimem w Niemczech i innych faszystowskich państwach Europy. Około 40 000 Żydów z Austrii i Niemiec ostatecznie pozwolono osiedlić się w Wielkiej Brytanii przed wojną, oprócz 50 000 Żydów z Włoch, Polski i innych krajów Europy Wschodniej. Pomimo coraz bardziej złowrogich ostrzeżeń napływających z Niemiec, Wielka Brytania odmówiła na konferencji w Evian w 1938 r . Wpuszczenia dalszych żydowskich uchodźców do kraju. Godnym uwagi wyjątkiem dozwolonym przez Parlament był Kindertransport , próba w przededniu wojny przetransportowania żydowskich dzieci (ich rodzicom nie wydano wiz) z Niemiec do Wielkiej Brytanii. Kindertransport uratował około 10 000 dzieci, z planu uratowania pięciokrotnie większej liczby.

Podczas nazistowskiej okupacji Wysp Normandzkich trzech Żydów z Guernsey — Marianne Grunfeld, Therese Steiner i Auguste Spitz — zostało deportowanych do Saint-Malo w okupowanej przez nazistów Francji i ostatecznie zabitych w obozie koncentracyjnym Auschwitz . Byliby jedynymi Żydami deportowanymi z ziemi brytyjskiej i zabitymi w Holokauście .

Siły alianckie świętują Rosz ha-Szana w Londynie, 1943 r.

Wraz z wypowiedzeniem wojny 74 000 obywateli Niemiec, Austrii i Włoch w Wielkiej Brytanii zostało internowanych jako wrodzy kosmici . Po indywidualnym rozpatrzeniu przez trybunał większość, w większości składająca się z uchodźców żydowskich i innych, została zwolniona w ciągu sześciu miesięcy.

Jeszcze ważniejsze dla wielu Żydów było pozwolenie na osiedlenie się w kontrolowanej przez Brytyjczyków Mandatowej Palestynie . Aby spróbować utrzymać pokój między ludnością żydowską i arabską, zwłaszcza po arabskiej rewolcie w Palestynie w latach 1936–1939 , Wielka Brytania ściśle ograniczyła imigrację. Ograniczenie to stało się niemal absolutne po tym, jak Biała Księga z 1939 r. prawie całkowicie zatrzymała legalną imigrację. Podczas wojny syjoniści zorganizowali nielegalnej imigracji , prowadzoną przez „ Hamossad Le'aliyah Bet ” (prekursora Mosadu ), która uratowała dziesiątki tysięcy europejskich Żydów przed nazistami, wysyłając ich do Palestyny na rozklekotanych łodziach. Wiele z tych łodzi zostało przechwyconych, a niektóre zatonęły z wielką liczbą ofiar śmiertelnych. Starania rozpoczęły się w 1939 r., a ostatnią łodzią imigrantów, która próbowała przedostać się do Palestyny przed końcem wojny, była MV Struma , storpedowana na Morzu Czarnym przez okręt podwodny marynarki radzieckiej w lutym 1942 r. Łódź zatonęła, a życie straciło prawie 800 osób .

Wielu Żydów wstąpiło do brytyjskich sił zbrojnych , w tym około 30 000 żydowskich ochotników z samej Palestyny, z których część walczyła w Brygadzie Żydowskiej . Wielu utworzyło po wojnie rdzeń Hagany .

pod naczelnym dowództwem Armii Brytyjskiej służyło 228 tys. żołnierzy Polskich Sił Zbrojnych na Zachodzie , w tym polscy Żydzi . Wielu z tych mężczyzn i kobiet pochodziło z Kresów we wschodniej Polsce i zostało deportowanych przez pierwszego sekretarza Związku Radzieckiego Józefa Stalina na Syberię w latach 1939–1941. Następnie zostali zwolnieni z sowieckich gułagów , aby utworzyć Armię Andersa i pomaszerowali do Iranu , aby utworzyć II Korpus (Polska) . Drugi Korpus Polski posunął się następnie do Brytyjskiego Mandatu Palestyny , skąd wielu polskich Żydów, w tym Menachem Begin , zdezerterowało, by pracować nad utworzeniem państwa Izrael , w procesie znanym jako „Alija Andersa”. Inni polscy Żydzi pozostali w Wojsku Polskim, by walczyć u boku Brytyjczyków w kampaniach w Afryce Północnej i we Włoszech . Około 10 000 polskich Żydów walczyło pod polską flagą – i brytyjskim naczelnym dowództwem – w bitwie pod Monte Cassino . Wszyscy byli uprawnieni do osiedlenia się w Wielkiej Brytanii po Polska ustawa o przesiedleniach z 1947 r ., pierwsza brytyjska ustawa o masowej imigracji.

Zobacz też

Antysemityzm w Wielkiej Brytanii
Chuts (XIX-wieczni holenderscy imigranci żydowscy)
Rada Chrześcijan i Żydów
Wczesna angielska literatura żydowska
Emancypacja Żydów w Wielkiej Brytanii
Historia Żydów w Irlandii
Historia Żydów w Manchesterze
Historia Żydów w Irlandii Północnej
Historia Żydów w Szkocji
Historia Żydów w Walii
Muzeum Żydowskie (Camden)
Lista brytyjskiej żydowskiej szlachty i szlachty
Lista brytyjskich Żydów
polski brytyjski
Angielska rodzina bankowa Rothschildów
Starr (prawo)
Wojna z brytyjskimi Żydami? , film dokumentalny z 2007 roku

Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Singer, Isidore ; i in., wyd. (1901–1906). „Anglia” . Encyklopedia żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls.

Bibliografia

Carlos, Ann M., Karen Maguire i Larry Neal. „«Ładny naród…»: londyńskie żydostwo i giełda podczas bańki na Morzu Południowym”. Historia biznesu (2008) 50 nr 6 s. 728–748.
Crom, Andrzej. „Kontrowersje dotyczące„ ustawy żydowskiej ”z 1753 r .: przywrócenie Palestyny przez Żydów, proroctwa biblijne i angielska tożsamość narodowa”. Angielski przegląd historyczny 130.547 (2015): 1449-1478. online
Davis, Richard W. „Disraeli, Rothschildowie i antysemityzm”. Historia Żydów (1996): 9-19 online .
Endelman, Todd M (maj 1985). „Ponowne rozważenie żydowskości Disraelego” . Współczesny judaizm . 5 (2): 109–123. doi : 10.1093/mj/5.2.109 .
Endelman, Todd M. i Tony Kushner, wyd. Żydowskość Disraelego (2002)
Endelman, Todd M. Żydzi Wielkiej Brytanii, 1656 do 2000 (Univ of California Press, 2002)
Feldmann, Dawid. Anglicy i Żydzi. Stosunki społeczne i kultura polityczna, 1840–1914 (Yale UP, 1994).
Godley, Andrzej. Żydowska przedsiębiorczość imigrantów w Nowym Jorku i Londynie, 1880–1914 (2001)
Zielony, Józef. Historia społeczna żydowskiego East Endu w Londynie, 1914–1939: studium życia, pracy i liturgii (Edwin Mellen Press, 1991)
Hirsch, Brett D. „Kwestie żydowskie w The Three Ladies of London Roberta Wilsona”. Teatr Wczesny 19.1 (2016): 37-56. Zobacz Trzy damy z Londynu (1584). online
Holmes, Colin. Antysemityzm w społeczeństwie brytyjskim, 1876–1939 (1979)
Juliusz, Antoni . Trials of the Diaspora: A History of Anti-Semitism in England (Oxford University Press; 2010) 811 stron; Analizuje cztery różne wersje angielskiego antysemityzmu, od epoki średniowiecza (w tym wypędzenia Żydów w 1290 r.) do tego, co uważa się za antysemityzm pod postacią dzisiejszego antysyjonizmu.
Katz, David S. Żydzi w historii Anglii, 1485–1850 (Oxford: Oxford University Press, 1994) XVI, 447 s.
Katz, David S. Filozofia i readmisja Żydów do Anglii, 1603–1655 (Oxford: Oxford University Press, 1982) x, s. 286.
Kent, Aaron M. Tożsamość, migracja i przynależność: społeczność żydowska w Leeds, 1890-1920 (Cambridge Scholars Publishing, 2015)
Knepper, Paweł. „Imperium Brytyjskie i Żydzi na XIX-wiecznej Malcie”. Journal of Modern Jewish Studies 9.1 (2010): 49-69.
Langham, Frank Raphael. Żydzi w Wielkiej Brytanii: chronologia (Palgrave Macmillan, 2005).
Lipman, Vivian David. Historia społeczna Żydów w Anglii: 1850–1950 (1954)
Mundill, Robin R. (2002), rozwiązanie żydowskie w Anglii , Cambridge: Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-52026-3 , OL 26454030M
Nicolay, Claire. „Niepokój przed wpływem„ Mosaic ”: Thackeray, Disraeli i anglo-żydowska asymilacja w latach czterdziestych XIX wieku”. XIX-wieczne konteksty 25.2 (2003): 119-145.
Polins, Harold. Historia gospodarcza Żydów w Anglii (Fairleigh Dickinson University Press, 1982)
Rabin, Dana Y. „Żydowska ustawa z 1753 r.: męskość, męskość i naród”. Studia XVIII-wieczne (2006) 39 nr 2 s. 157–171.
Ragussis, Michał. Figury konwersji. „Kwestia żydowska” i angielska tożsamość narodowa (1995).
Wohl, Anthony S. „Ben JuJu”: reprezentacje żydowskości Disraelego w wiktoriańskiej kreskówce politycznej”. Historia Żydów 10.2 (1996): 89-134 online
Yuval-Naeh, Avinoam. „Ustawa o naturalizacji Żydów z 1753 r. I polemika dotycząca kredytu”. Journal of British Studies 57.3 (2018): 467-492. online ^{[ martwy link ]}

Podstawowe źródła

Richard of Devizes (1841), Kronika Richarda of Devizes dotycząca czynów Ryszarda Pierwszego, króla Anglii , Londyn: James Bohn, OCLC 4692428 , OL 24872893M

Linki zewnętrzne

Historia Żydów w Europie
Suwerenne państwa	Albania Andora Armenia Austria Azerbejdżan Białoruś Belgia Bośnia i Hercegowina Bułgaria Chorwacja Cypr Republika Czeska Dania Estonia Finlandia Francja Gruzja Niemcy Grecja Węgry Islandia Irlandia Włochy Kazachstan Łotwa Liechtenstein Litwa Luksemburg Malta Moldova Monako Czarnogóra Holandia Macedonia Północna Norwegia Polska Portugalia Rumunia Rosja San Marino Serbia Słowacja Słowenia Hiszpania Szwecja Szwajcaria Indyk Ukraina Zjednoczone Królestwo
Państwa z ograniczonym uznaniem	Abchazja Artsakh Kosowo Północny Cypr Osetia Południowa Naddniestrze
Zależności i inne byty	Ziemia Wyspy Owcze Gibraltar Guernsey Wyspa Man Golf Svalbard