Pogromy w Imperium Rosyjskim

1881 pogrom w Kijowie

Pogromy w Imperium Rosyjskim ( ros . Еврейские погромы в Российской империи ) były masowymi, ukierunkowanymi i powtarzającymi się antyżydowskimi zamieszkami, które rozpoczęły się w XIX wieku. Pogromy zaczęły się pojawiać po tym, jak cesarska Rosja , która wcześniej miała bardzo niewielu Żydów , nabyła terytoria z dużą populacją żydowską od Rzeczypospolitej Obojga Narodów i Imperium Osmańskiego w latach 1772-1815. Terytoria te zostały wyznaczone jako „strefa osadnictwa ” „ przez carski rząd rosyjski, w ramach którego Żydom niechętnie pozwolono mieszkać i to w nich w dużej mierze miały miejsce pogromy. Żydom zabroniono przemieszczania się do innych części europejskiej Rosji (w tym do Finlandii), chyba że nawrócili się z judaizmu lub uzyskali dyplom uniwersytecki lub status pierwszego kupca cechowego.Migracja na Kaukaz , Syberię , Daleki Wschód czy Azję Centralną nie była ograniczona.

1821

Pogromy w Odessie z 1821 r . Są czasami uważane za pierwsze pogromy. Po egzekucji grecko-prawosławnego patriarchy Grzegorza V w Konstantynopolu , w odpowiedzi zabito 14 Żydów. Inicjatorami pogromów w 1821 r. byli miejscowi Grecy, którzy mieli liczną diasporę w portowych miastach tzw. Noworosji .

1881–1884

Użycie terminu „pogrom” stało się powszechne w języku angielskim po fali antyżydowskich zamieszek na dużą skalę, które przetoczyły się przez południowo-zachodnią Rosję Cesarską (dzisiejsza Ukraina i Polska ) w latach 1881-1884; kiedy w Imperium Rosyjskim miało miejsce ponad 200 wydarzeń antyżydowskich , najbardziej znaczącym z nich były pogromy, które miały miejsce w Kijowie , Warszawie i Odessie .

Wydarzeniem, które zapoczątkowało pogromy, był zamach na cara Aleksandra II 13 marca [1 marca, w starym stylu] 1881 r., Za który niektórzy obwiniali „agentów obcych wpływów”, sugerując, że popełnili go Żydzi. Jedna ze spiskowców była pochodzenia żydowskiego, a znaczenie jej roli w zamachu zostało mocno wyolbrzymione podczas późniejszych pogromów. Krążyły bezpodstawne plotki, że inny spiskowiec jest Żydem. Kwestionowano stopień, w jakim prasa rosyjska była odpowiedzialna za zachęcanie do postrzegania zamachu jako czynu żydowskiego.

lokalne warunki ekonomiczne (takie jak długi przodków wobec żydowskich lichwiarzy ) znacząco przyczyniły się do zamieszek, zwłaszcza w odniesieniu do udziału konkurentów biznesowych miejscowych Żydów i udziału kolei pracownicy. Uprzemysłowienie Rosji spowodowało, że Rosjanie przenosili się do iz głównych miast. Ludzie próbujący uciec z wielkich miast nosili ze sobą swoje antysemickie wartości, rozpowszechniali te idee w całej Rosji i powodowali kolejne pogromy w różnych regionach Rosji. Argumentowano, że było to w rzeczywistości ważniejsze niż pogłoski o odpowiedzialności Żydów za śmierć cara. Te pogłoski miały jednak najwyraźniej jakieś znaczenie, choćby jako czynnik wyzwalający, i opierały się na małym ziarnie prawdy: jednym z bliskich współpracowników zabójców, Hesji Helfman , urodził się w żydowskim domu. Fakt, że wszyscy pozostali zabójcy byli ateistami i że szersza społeczność żydowska nie miała nic wspólnego z zamachem, miał niewielki wpływ na rozprzestrzenianie się takich antysemickich plotek, a zamach zainspirował ataki odwetowe na społeczności żydowskie. Podczas tych pogromów zniszczono tysiące żydowskich domów; wiele rodzin zostało doprowadzonych do ubóstwa, a duża liczba mężczyzn, kobiet i dzieci została ranna w 166 miastach w południowo-zachodnich prowincjach Cesarstwa, takich jak Ukraina .

Do wielkiego pogromu doszło także w nocy z 15 na 16 kwietnia 1881 r. (dzień prawosławnej Wielkanocy) w mieście Jelizawetgrad (obecnie Kropywnycki ). 17 kwietnia jednostki armii zostały wysłane i zmuszone do użycia broni palnej do ugaszenia zamieszek. To jednak tylko zaogniło całą sytuację w regionie i tydzień później przez części guberni chersońskiej przetoczyła się seria pogromów .

26 kwietnia 1881 r. miasto Kijów ogarnęło jeszcze większe zamieszanie . Pogrom kijowski z 1881 r. uważany jest za najgorszy, jaki miał miejsce w 1881 r. Pogromy z 1881 r. nie ustały. Kontynuowali przez całe lato, rozprzestrzeniając się na dużym terytorium współczesnej Ukrainy: ( gubernia podola , gubernia wołyńska , gubernia czernigowska , gubernia jekaterynosławska , i inni). Podczas tych pogromów zaczęły powstawać pierwsze miejscowe żydowskie organizacje samoobrony – najwybitniejsza w Odessie, zorganizowana przez żydowskich studentów Uniwersytetu Noworosyjskiego .

Przez dziesięciolecia po pogromach z 1881 r. wielu urzędników państwowych utrzymywało antysemickie przekonanie, że Żydzi na wsi są bardziej niebezpieczni niż Żydzi mieszkający w miastach. Minister spraw wewnętrznych Nikołaj Pawłowicz Ignatiew odrzucił teorię, że pogromy były spowodowane przez rewolucyjnych socjalistów, i zamiast tego przyjął ideę, że były one protestem ludności wiejskiej przeciwko wyzyskowi Żydów. Mając to na uwadze, rozpowszechnił pogląd, że pogromy rozprzestrzeniły się ze wsi do miast. Dzisiejsi historycy uznają, że chociaż chłopstwo wiejskie w dużej mierze uczestniczyło w przemocy pogromowej, pogromy zaczęły się w miastach i rozprzestrzeniły na wsie.

Nowy car Aleksander III początkowo obwinił rewolucjonistów i samych Żydów za zamieszki, aw maju 1882 r. wydał ustawy majowe , serię surowych ograniczeń dla Żydów.

Pogromy trwały ponad trzy lata i miały przynajmniej milczące poparcie władz, chociaż władze rosyjskie podejmowały również próby zakończenia zamieszek.

Pogromy i oficjalna reakcja na nie skłoniły wielu rosyjskich Żydów do ponownej oceny ich postrzegania swojego statusu w Imperium Rosyjskim, co doprowadziło do znacznej emigracji Żydów , głównie do Stanów Zjednoczonych .

Pogromy te nazywano wśród Żydów „burzami na południu”. Zmienione postrzeganie wśród rosyjskich Żydów również pośrednio dało znaczący impuls wczesnemu syjonistycznemu .

Ofiary wypadku

Co najmniej 40 Żydów zginęło podczas pogromów między kwietniem a grudniem 1881 r. Zgwałcono dodatkowo 225 Żydówek; Spośród nich 17 zostało podobno zabitych podczas gwałtu.

Brytyjska reakcja

Przywódcy społeczności żydowskiej w Londynie nie spieszyli się z zabieraniem głosu. Dopiero po Louisy Goldsmid po przywództwie anonimowego pisarza o nazwisku „Juriscontalus” i redaktora The Jewish Chronicle podjęto działania w 1881 r. W całym kraju odbywały się publiczne spotkania, a przywódcy żydowscy i chrześcijańscy w Wielkiej Brytanii wypowiadali się przeciwko okrucieństwa.

1903–1906

Uważa się, że zdjęcie przedstawia ofiary, głównie dzieci żydowskie, pogromu w Jekaterynosławiu (dzisiejszy Dniepr ) w 1905 r.

Znacznie bardziej krwawa fala pogromów wybuchła w latach 1903-1906, pozostawiając szacunkowo 2000 Żydów zabitych i wielu innych rannych, gdy Żydzi chwycili za broń, aby bronić swoich rodzin i mienia przed napastnikami. Pogrom Żydów w Odessie w 1905 r . Był najpoważniejszym pogromem tego okresu, w którym zginęło około 400 Żydów.

Nareszcie w domu Moshe Maimon . Mieszkańcy domu wracają, gdy jest bezpiecznie, i zastają dom dokładnie splądrowany. Rabin odmawia kadisz za zabitego domownika.

New York Times opisał pierwszy pogrom wielkanocny w Kiszyniowie w 1903 roku:

Antyżydowskie zamieszki w Kiszyniowie , Besarabii [współczesna Mołdawia ], są gorsze niż cenzura pozwoli opublikować. Istniał dobrze opracowany plan ogólnej masakry Żydów w dzień następujący po prawosławnej Wielkanocy. Tłum był prowadzony przez księży, a ogólny okrzyk „Zabić Żydów” rozniósł się po całym mieście. Żydów wzięto zupełnie nieświadomych i zabito jak owce. Liczba zabitych to 120 [Uwaga: rzeczywista liczba zabitych wynosiła 47–48], a rannych około 500. Sceny horroru towarzyszące tej masakrze są nie do opisania. Niemowlęta były dosłownie rozdzierane na kawałki przez oszalały i żądny krwi tłum. Miejscowa policja nie próbowała powstrzymać panowania terroru. O zachodzie słońca ulice były zawalone trupami i rannymi. Ci, którym udało się uciec, uciekli w popłochu, a miasto jest teraz praktycznie opuszczone przez Żydów.

Ta seria pogromów dotknęła 64 miasta (w tym Odessa , Jekaterynosław , Kijów , Kiszyniów , Symferopol , Romny , Krzemieńczug , Nikołajew , Czernigow , Kamenec Podolski , Jelizawetgrad ) oraz 626 małych miasteczek (ros. городок) i wsi, głównie na Ukrainie i Besarabia .

Historycy, tacy jak Edward Radzinsky, sugerują, że wiele pogromów było podżeganych przez władze i wspieranych przez carską rosyjską tajną policję ( Ochranę ), nawet jeśli niektóre miały miejsce spontanicznie. Ścigani sprawcy zwykle otrzymywali łaskę na mocy dekretu carskiego.

Nawet poza tymi głównymi ogniskami pogromy były powszechne; w Odessie w 1905 r. doszło do zamieszek antyżydowskich, w których zginęło tysiące Żydów.

W pogromie w Kiszyniowie z 1903 r . , znanym również jako masakra w Kiszyniowie , w dzisiejszej Mołdawii zginęło 47–49 osób. Wywołało to międzynarodowe oburzenie po tym, jak zostało opublikowane w The Times i The New York Times . Drugi, mniejszy pogrom w Kiszyniowie miał miejsce w 1905 roku.

Pogrom 20 lipca 1905 r. w Jekaterynosławiu (dzisiejszy Dniepr , Ukraina) został powstrzymany przez żydowską grupę samoobrony. Zginął jeden mężczyzna z grupy.

31 lipca 1905 r. doszło do pierwszego pogromu poza Strefą Osiedlenia , w miejscowości Makariew (niedaleko Niżnego Nowogrodu ), gdzie patriotyczny pochód prowadzony przez burmistrza stał się gwałtowny.

Podczas pogromu w Kerczu na Krymie 31 lipca 1905 r. burmistrz nakazał policji strzelać do grupy samoobrony, w wyniku czego zginęło dwóch bojowników (jeden z nich, P. Kirilenko, był Ukrainiec, który dołączył do żydowskiej grupy obrony) . Pogromu dokonali najwyraźniej sprowadzeni w tym celu pracownicy portu.

Po opublikowaniu Manifestu carskiego z 17 października 1905 r . wybuchły pogromy w 660 miejscowościach, głównie na terenie dzisiejszej Ukrainy, na południowych i południowo-wschodnich terenach Strefy Osiedlenia. Natomiast na dzisiejszej Litwie nie było pogromów. Niewiele było też incydentów na Białorusi czy w samej Rosji. Poza strefą osiedlenia doszło do 24 pogromów , ale były one skierowane raczej przeciwko rewolucjonistom niż Żydom.

Najwięcej pogromów odnotowano w guberni czernihowskiej na północy Ukrainy. W pogromach w październiku 1905 r. zginęło 800 Żydów, straty materialne oszacowano na 70 000 000 rubli. 400 zginęło w Odessie , ponad 150 w Rostowie nad Donem , 67 w Jekaterynosławiu , 54 w Mińsku , 30 w Symferopolu — ponad 40, w Orszy — ponad 30.

W 1906 r. pogromy trwały nadal: styczeń — w Homlu , czerwiec — w Białymstoku (ok. 80 zabitych), sierpień — w Siedlcach (ok. 30 zabitych). Masakry zorganizowała rosyjska tajna policja i personel wojskowy.

W wielu z tych incydentów najwybitniejszymi uczestnikami byli kolejarze, robotnicy przemysłowi, drobni sklepikarze i rzemieślnicy oraz (jeśli miasto było portem rzecznym (np. Dniepr) lub portem morskim (np. Kercz )), robotnicy nadbrzeżni ; chłopi przyłączali się głównie do grabieży.

Odpowiedź Stanów Zjednoczonych

Hermana S. Shapiro. „Szechita Kiszyniowa, elegie” (Elegia masakry w Kiszyniowie). Kompozycja muzyczna w Nowym Jorku atakująca pogrom w Kiszyniowie, 1904.

Pogromy coraz bardziej rozgniewały opinię amerykańską. Dobrze ugruntowani niemieccy Żydzi w Stanach Zjednoczonych, chociaż nie zostali bezpośrednio dotknięci rosyjskimi pogromami, byli dobrze zorganizowani i przekonali Waszyngton do poparcia sprawy Żydów w Rosji. Kierowani przez Oscara Strausa , Jacoba Schiffa , Mayera Sulzbergera i rabina Stephena Samuela Wise'a zorganizowali spotkania protestacyjne, wydali rozgłos i spotkali się z prezydentem Theodorem Rooseveltem i sekretarzem stanu Johnem Hayem . Stuart E. Knee donosi, że w kwietniu 1903 r. Roosevelt otrzymał 363 adresy, 107 listów i 24 petycje podpisane przez tysiące chrześcijan, przywódców publicznych i kościelnych – wszystkie wzywały cara do zaprzestania prześladowań Żydów. Wiece publiczne odbyły się w wielu miastach, zwieńczone w maju w Carnegie Hall w Nowym Jorku. Car wycofał się nieco i zwolnił jednego miejscowego urzędnika po pogromie w Kiszyniowie , którą Roosevelt wyraźnie potępił. Ale Roosevelt pośredniczył wówczas w wojnie między Rosją a Japonią i nie mógł publicznie opowiadać się po żadnej ze stron. Dlatego sekretarz Hay przejął inicjatywę w Waszyngtonie. W końcu Roosevelt skierował petycję do cara, który ją odrzucił, twierdząc, że sami Żydzi są winni. Roosevelt zdobył poparcie Żydów w swojej miażdżącej reelekcji w 1904 roku . Pogromy trwały nadal, ponieważ setki tysięcy Żydów uciekło z Rosji, kierując się w większości do Londynu lub Nowego Jorku. Kiedy amerykańska opinia publiczna zwróciła się przeciwko Rosji, Kongres oficjalnie potępił jej politykę w 1906 roku. Roosevelt zachowywał dyskrecję, podobnie jak jego nowy sekretarz stanu Elihu Root . Jednak pod koniec 1906 Roosevelt powołał pierwszego Żyda do gabinetu, mianując Oscara Strausa swoim sekretarzem handlu i pracy.

Organizacja

Powszechnie uważa się, że pogromy zostały zorganizowane lub przynajmniej zaakceptowane przez władze. Pogląd ten został jednak zakwestionowany przez Hansa Roggera, I. Michaela Aronsona i Johna Kliera , którzy nie byli w stanie znaleźć takiej sankcji w archiwach państwowych.

Umożliwiła je jednak antysemicka polityka prowadzona w latach 1881-1917 . Oficjalne prześladowania i nękanie Żydów skłoniły wielu antysemitów do przekonania, że ich przemoc była uzasadniona. Nastroje te wzmacniał aktywny udział kilku głównych i wielu mniejszych urzędników w podżeganiu do ataków oraz niechęć władz do powstrzymania pogromów i ukarania odpowiedzialnych za nie.

Wpływ

Pogromy lat osiemdziesiątych XIX wieku wywołały ogólnoświatowe oburzenie i wraz z surowymi prawami doprowadziły do masowej emigracji Żydów z Rosji. Wśród uchwalonych praw antysemickich były ustawy majowe z 1882 r., które zabraniały Żydom osiedlania się w wioskach, rzekomo w celu zajęcia się przyczyną pogromów (podczas gdy w rzeczywistości pogromy były spowodowane zupełnie innym powodem). Większość rosyjskiej Wysokiej Komisji ds. Przeglądu Ustawodawstwa Żydowskiego (1883–1888) faktycznie zwróciła uwagę na fakt, że prawie wszystkie pogromy zaczynały się w miastach i dążyły do zniesienia praw. Jednak mniejszość w Wysokiej Komisji zignorowała fakty i poparła prawa. 2 miliony Żydów uciekło Imperium Rosyjskiego w latach 1880-1920, a wielu z nich wyjechało do Wielkiej Brytanii i Stanów Zjednoczonych . W odpowiedzi Wielka Brytania wprowadziła ustawę o cudzoziemcach z 1905 r. , która po raz pierwszy wprowadziła kontrolę imigracji, a jej głównym celem było ograniczenie napływu Żydów z Europy Wschodniej.

W reakcji na pogromy i inne represje okresu carskiego Żydzi coraz bardziej angażowali się politycznie. Udział Żydów w Ogólnożydowskim Bundzie Robotniczym , potocznie zwanym Bundem, oraz w ruchach bolszewickich był bezpośrednio związany z pogromami. Podobnie organizacja żydowskich lig samoobrony, które powstrzymały pogromców na niektórych terenach podczas drugiego pogromu w Kiszyniowie , takich jak Hovevei Zion , doprowadziła do silnego przyjęcia syjonizmu , zwłaszcza przez Żydów rosyjskich .

Odniesienia kulturowe

W 1903 r. hebrajski poeta Hayyim Nahman Bialik napisał wiersz W mieście rzezi w odpowiedzi na pogrom w Kiszyniowie .

The Trial of God Elie Wiesela przedstawia Żydów uciekających przed pogromem i organizujących fikcyjny „proces Boga” za Jego zaniedbanie polegające na tym, że nie udzielił im pomocy w walce z krwiożerczym tłumem. W końcu okazuje się, że tajemniczy nieznajomy, który twierdził, że jest adwokatem Boga, to nikt inny jak Lucyfer . Doświadczenia rosyjskiego Żyda są również opisane w Testamencie Elie Wiesela .

Pogrom jest jednym z głównych wydarzeń w sztuce muzycznej Skrzypek na dachu , która jest adaptacją opowiadań rosyjskiego autora Szolema Alejchema Tewje mleczarz. Alejchem pisze o pogromach w opowiadaniu „Lekh-Lekho”. Słynny broadwayowski musical i film Skrzypek na dachu ukazał okrucieństwo rosyjskich pogromów Żydów w fikcyjnej Anatewce na początku XX wieku.

W animowanym dramacie muzycznym dla dorosłych American Pop , którego akcja toczy się w imperialnej Rosji pod koniec lat 90. XIX wieku, żona rabina i jej młody syn Zalmie uciekają do Ameryki, podczas gdy rabin zostaje zabity przez Kozaków.

W filmie animowanym An American Tail , którego akcja toczy się podczas i po pogromach w latach osiemdziesiątych XIX wieku, Fievel i wioska jego rodziny zostają zniszczone przez pogrom. (Fievel i jego rodzina to myszy, a ich kozacy napastnicy to koty.)

Powieść The Sacrifice autorstwa Adele Wiseman dotyczy również rodziny, która została wysiedlona po pogromie w ich rodzinnym kraju i która emigruje do Kanady po tym, jak straciła dwóch synów w zamieszkach i ledwo przeżyła. Utrata i morderstwo synów prześladuje całą historię.

Mark Twain podaje graficzne opisy rosyjskich pogromów w Reflections on Religion, Part 3, opublikowanym w 1906 roku.

Joseph Joffo opisuje wczesną historię swojej matki, Żydówki w Rosji cara Mikołaja II , w biografii „Anna i jej orkiestra”. Opisuje najazdy Kozaków na dzielnice żydowskie i ewentualną zemstę, jaką ojciec i bracia Anny wymierzyli Kozakom, którzy mordowali i palili domy na rozkaz cara.

W powieści Bernarda Malamuda The Fixer , której akcja toczy się w carskiej Rosji około 1911 roku, rosyjsko-żydowska złota rączka Jakow Bog zostaje niesłusznie uwięziona za najbardziej nieprawdopodobne przestępstwo. Został później przekształcony w film wyreżyserowany przez Johna Frankenheimera na podstawie scenariusza Daltona Trumbo .

Izaak Babel opowiada o pogromie, którego doświadczył jako dziecko w Mikołajowie ok. 1905, w Historii mojego gołębnika . W opowiadaniu „Droga” opisuje kolejny pogrom na podróżnych w pociągu na początku 1918 roku.

Zobacz też

Dalsza lektura

Arnold, Ryszard. Rosyjski nacjonalizm i przemoc na tle etnicznym: przemoc symboliczna, lincz, pogrom i masakra (Routledge, 2016).
Aronson, I. Michael. Wzburzone wody: początki pogromów antyżydowskich w Rosji w 1881 r. (University of Pittsburgh Press, 1990).
Gerasimov, Ilya V. „Przemoc wobec Żydów. Ponowne przemyślenie pogromu w historii Europy Wschodniej”. Ab Imperio 2012.3 (2012): 396–412. online
Goldstein, Yossi. „Wpływ rosyjskiego terroryzmu w Kiszyniowie na ruch syjonistyczny i inteligencję żydowską”. Terroryzm i przemoc polityczna 25.4 (2013): 587–596.
Grosfeld, Irena, Seyhun Orcan Sakalli i Ekaterina Zhuravskaya. „Mniejszości pośredników i przemoc etniczna: pogromy antyżydowskie w imperium rosyjskim”. Przegląd studiów ekonomicznych 87.1 (2020): 289–342. online
Humphrey, Karolina. „Odessa: Pogromy w kosmopolitycznym mieście”. w Post-Cosmopolitan Cities: Explorations of Urban Coexistence (2012): 17–64.
Sędzia Edward H. Wielkanoc w Kiszyniowie: anatomia pogromu (NYU Press, 1995).
Kliera, Johna Doyle'a. Rosjanie, Żydzi i pogromy 1881–1882 (2014).
Penkower, Monty Noam. „Pogrom w Kiszyniowie w 1903 r.: Punkt zwrotny w historii Żydów”. Współczesny judaizm 24.3 (2004): 187–225. online
Schönberg, Philip Ernest. „Amerykańska reakcja na pogrom w Kiszyniowie w 1903 roku”. American Jewish Historical Quarterly 63.3 (1974): 262–283. online
Staliūnas, Dariusz. „Zamieszki antyżydowskie w prowincjach północno-zachodnich na początku lat osiemdziesiątych XIX wieku”. Sprawy żydowskie w Europie Wschodniej 34.2 (2004): 119–138.
Weinberg, Robert. „Robotnicy, pogromy i rewolucja 1905 roku w Odessie”. Przegląd rosyjski 46.1 (1987): 53–75. online
Zhuravskaya, Ekaterina, Irena Grosfeld i Seyhun Orcan Sakalli. „Mniejszości pośredników i przemoc na tle etnicznym: pogromy antyżydowskie w imperium rosyjskim”. (2018). online

Historiografia

Budnicki, Oleg. „Żydzi, pogromy i ruch białych: krytyka historiograficzna”. Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History 2.4 (2001): 1-23.
Dekel-Chen, Jonathan i in., wyd. Przemoc wobec Żydów: ponowne przemyślenie pogromu w historii Europy Wschodniej (Indiana UP, 2010).
Karlip, Joshua M. „Między martyrologią a historiografią: Elias Tcherikower a powstanie historyka pogromu”. Sprawy żydowskie w Europie Wschodniej 38.3 (2008): 257–280.
Klier, John Doyle i Shlomo Lambroza, wyd. Pogromy: przemoc wobec Żydów we współczesnej historii Rosji (2004).
Weinberg, Robert. „Wizualizacja pogromów w historii Rosji”. Historia Żydów (1998): 71–92. online
Zipperstein, Steven J. Pogrom: Kiszyniów i nachylenie historii (Liveright, 2018). online

Linki zewnętrzne