Historia Żydów w Imperium Osmańskim

Synagoga Bet Yaakov została zbudowana w 1878 roku w dzielnicy Kuzguncuk w Stambule

Do czasu dojścia do władzy Imperium Osmańskiego w XIV i XV wieku w całym regionie istniały społeczności żydowskie. Imperium Osmańskie trwało od początku XIV wieku do końca I wojny światowej i obejmowało część Europy Południowo-Wschodniej, Anatolię i znaczną część Bliskiego Wschodu. Doświadczenia Żydów w Imperium Osmańskim są szczególnie znaczące, ponieważ region ten „był głównym miejscem schronienia dla Żydów wypędzonych z Europy Zachodniej w wyniku masakr i prześladowań”.

W czasie podbojów osmańskich Anatolia była już domem dla społeczności bizantyjskich Żydów . Imperium Osmańskie stało się bezpieczną przystanią dla iberyjskich Żydów uciekających przed prześladowaniami .

Pierwsza i druga alija przyniosły zwiększoną obecność Żydów w osmańskiej Palestynie . Osmańskie państwo będące następcą współczesnej Turcji nadal jest domem dla niewielkiej populacji żydowskiej .

Przegląd

Żydowski przywódca Abraham Salomon Camondo , srebrna obudowa Tory, Konstantynopol, 1860 - Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme
Dalsze informacje: Historia Żydów pod panowaniem muzułmańskim

W czasie bitwy pod Jarmuk , kiedy Lewant przeszedł pod panowanie muzułmanów, trzydzieści społeczności żydowskich istniało w Hajfie , Szchem , Hebronie , Ramleh , Gazie , Jerozolimie , a także w wielu innych miastach. Safed stał się duchowym centrum Żydów, w którym opracowano Szulchan Aruch oraz wiele tekstów kabalistycznych.

Oprócz już istniejącej ludności żydowskiej na ziemiach podbitych przez Osmanów, znacznie więcej Żydów otrzymało schronienie po wypędzeniu Żydów z Hiszpanii za panowania Beyezida II . Chociaż status Żydów w Imperium Osmańskim mógł być przesadzony, nie można zaprzeczyć, że cieszyli się pewną tolerancją. W systemie prosa niemuzułmanie byli zorganizowani jako wspólnoty autonomiczne na podstawie religii (mianowicie proso ortodoksyjne , proso ormiańskie itp.). W ramach prosa Żydzi mieli znaczną autonomię administracyjną i byli reprezentowani przez Hakham Bashi , Naczelnego Rabina. Nie było ograniczeń w zawodach, które Żydzi mogli wykonywać analogicznie do tych powszechnych w zachodnich krajach chrześcijańskich. Istniały jednak ograniczenia dotyczące obszarów, na których Żydzi mogli mieszkać lub pracować, które były podobne do ograniczeń nałożonych na poddanych osmańskich innych religii. Jak wszyscy nie-muzułmanie, Żydzi musieli płacić haraç („podatek pogłówny”) i napotkał inne ograniczenia dotyczące odzieży, jazdy konnej, służby wojskowej, miejsca zamieszkania, własności niewolników itp. Jednak chociaż wiele z tych ograniczeń „zostało wydanych [niewiele z nich]… zawsze było egzekwowanych”

Niektórzy Żydzi, którzy osiągnęli wysokie stanowiska w osmańskim sądzie i administracji, to minister finansów Mehmeda II („Defterdar”) Hekim Yakup Pasa, jego portugalski lekarz Moses Hamon , lekarz Murada II Is'hak Pasha i Abraham de Castro , który był kierownikiem mennicy w Egipcie.

Klasyczny okres osmański (1300-1600)

Ilustracja przedstawiająca Sabbataja Cwi z 1906 r. ( Joods Historisch Museum )

Pierwszą synagogą żydowską powiązaną z panowaniem osmańskim jest Etz ha-Hayyim ( hebr . עץ החיים dosł. Drzewo Życia) w Bursie , która przeszła pod władzę osmańską w 1324 r. Synagoga jest nadal w użyciu, chociaż współczesna populacja żydowska w Bursie skurczyła się do około 140 osób.

W klasycznym okresie osmańskim Żydzi wraz z większością innych społeczności imperium cieszyli się pewnym poziomem dobrobytu. W porównaniu z innymi poddanymi osmańskimi byli dominującą potęgą w handlu i handlu, a także w dyplomacji i innych wysokich urzędach. Szczególnie w XVI wieku Żydzi zyskali na znaczeniu pod prosem , apogeum wpływów żydowskich można argumentować za mianowanie Josepha Nasi na Sanjak-bey ( gubernatora , stopień nadawany zwykle tylko muzułmanom) wyspy Naxos . Również w pierwszej połowie XVII wieku Żydzi wyróżniali się w zdobywaniu farm podatkowych , jak opisuje to Haim Gerber: „Mam wrażenie, że nie było żadnego nacisku, że liczyły się tylko wyniki”.

Dodatkowym problemem był brak jedności wśród samych Żydów . Przybyli do Imperium Osmańskiego z wielu krajów, przywożąc ze sobą własne zwyczaje i poglądy, których wytrwale się trzymali i założyli odrębne kongregacje. Kolejny ogromny wstrząs nastąpił, gdy Sabbatai Cwi ogłosił się Mesjaszem . W końcu został złapany przez władze osmańskie i mając wybór między śmiercią a nawróceniem , wybrał to drugie. Jego pozostali uczniowie również przeszli na islam. Ich potomkowie są dziś znani jako Donmeh .

Przesiedlenie Romów

Drogi żydowskiej imigracji do Salonik

Pierwsze ważne wydarzenie w historii Żydów pod panowaniem tureckim miało miejsce po przejęciu przez Cesarstwo kontroli nad Konstantynopolem . Po podboju Konstantynopola przez sułtana Mehmeda II zastał miasto w stanie chaosu. Po wielu oblężeniach , niszczycielskim podboju dokonanym przez katolickich krzyżowców w 1204 r., a nawet przypadku czarnej śmierci w 1347 r. miasto było cieniem dawnej świetności. Ponieważ Mehmed chciał, aby miasto było jego nową stolicą, zarządził odbudowę miasta. Aby ożywić Konstantynopol , nakazał przesiedlenie do nowej stolicy muzułmanów , chrześcijan i Żydów z całego imperium. W ciągu kilku miesięcy większość cesarskich Żydów romskich z Bałkanów i Anatolii skupiła się w Konstantynopolu , gdzie stanowili 10% ludności miasta. Ale jednocześnie przymusowe przesiedlenie, choć nie było zamierzone jako środek antyżydowski , było postrzegane przez Żydów jako „wypędzenie”. Jednak pomimo tej interpretacji Romowie byliby najbardziej wpływową społecznością w Cesarstwie przez kilka dziesięcioleci, dopóki ta pozycja nie zostałaby utracona przez falę nowych przybyszów żydowskich .

Napływ Żydów sefardyjskich z Iberii

Zobacz też: Dekret z Alhambry

Liczba rdzennych Żydów została wkrótce wzmocniona przez małe grupy Żydów aszkenazyjskich , którzy wyemigrowali do Imperium Osmańskiego w latach 1421-1453. Wśród tych nowych imigrantów aszkenazyjskich był rabin Icchak Sarfati ( hebr . צרפתי - Sarfati , co oznacza: „Francuski”), Niemiec urodzony Żyd , którego rodzina mieszkała we Francji. Został naczelnym rabinem Edirne i napisał list zapraszający europejskie żydostwo do osiedlenia się w Imperium Osmańskim , w którym stwierdził, że „ Turcja jest krajem, w którym niczego nie brakuje” i zapytał: „Czy nie jest dla was lepiej żyć pod rządami muzułmanów niż chrześcijan?” Wielu skorzystało z jego oferty, w tym Żydzi, których książę Ludwik IX wypędził z niemieckiego Księstwa Bawarii w 1470 r. Jeszcze wcześniej, kiedy Turcy podbijali Anatolię i Grecję, zachęcali żydowską imigrację z ziem europejskich z których zostali wypędzeni. Żydzi aszkenazyjscy zmieszali się z już dużymi romskimi (bizantyjskimi) społecznościami żydowskimi, które stały się częścią Imperium Osmańskiego, podbijając ziemie Cesarstwa Bizantyjskiego.

sułtan Bajazyd II wysłał Kemala Reisa, aby uratował sefardyjskich Żydów w Hiszpanii przed hiszpańską inkwizycją i udzielił im pozwolenia na osiedlenie się w Imperium Osmańskim .

Napływ Żydów do Azji Mniejszej i Imperium Osmańskiego nastąpił za panowania następcy Mehmeda Zdobywcy , Beyazida II (1481-1512), po wypędzeniu Żydów z Hiszpanii i Portugalii . Wypędzenie nastąpiło w wyniku dekretu z Alhambry z 1492 r., Ogłoszonego przez hiszpańskiego króla i królową Ferdynanda II i Izabelę I jako część szerszego trendu antysemityzmu odradzającego się w całej Europie, który wykorzystają Turcy. Żydzi sefardyjscy pozwolono osiedlać się w bogatszych miastach cesarstwa, zwłaszcza w prowincjach europejskich (miasta takie jak Istambuł , Sarajewo , Saloniki , Adrianopol i Nikopolis ), zachodniej i północnej Anatolii ( Bursa , Aydın , Tokat i Amasya ), ale także w basenie Morza Śródziemnego regiony przybrzeżne (takie jak Jerozolima , Safed , Damaszek i Egipt ). Izmir został zasiedlony przez hiszpańskich Żydów dopiero później. Ludność żydowska w Jerozolimie wzrosła z 70 rodzin w 1488 r. do 1500 na początku XVI wieku, aw Safed z 300 do 2000 rodzin. [ potrzebne źródło ] Damaszek miał kongregację sefardyjską składającą się z 500 rodzin. Stambuł miał społeczność żydowską liczącą 30 000 osób z 44 synagogami . [ potrzebne źródło ] Bajazyd pozwolił Żydom mieszkać nad brzegiem Złotego Rogu . [ potrzebne źródło ] Egipt, a zwłaszcza Kair , przyjął dużą liczbę wygnańców, którzy wkrótce przewyższyli liczebnie istniejących wcześniej Żydów Musta'arabi . [ potrzebne źródło ] Stopniowo głównym ośrodkiem Żydów sefardyjskich stały się Saloniki , gdzie wkrótce przewyższyli liczebnie wcześniej istniejących Żydów romskich wspólnota. W rzeczywistości Żydzi sefardyjscy przyćmili i wchłonęli Żydów romskich oraz zmienili kulturę i strukturę społeczności żydowskich w Imperium Osmańskim. W następnych stuleciach Turcy czerpali korzyści z przyjętych przez siebie społeczności żydowskich. W zamian za ofiarowanie przez Żydów swoich talentów na rzecz imperium, byliby sowicie wynagrodzeni. W porównaniu z prawami europejskimi, które ograniczały życie wszystkich Żydów, była to znacząca szansa, która przyciągnęła Żydów zza Morza Śródziemnego.

Obraz Żyda z Imperium Osmańskiego , 1779.

Żydzi zaspokajali różne potrzeby w Imperium Osmańskim. Muzułmanin _ ludność Cesarstwa była w dużej mierze niezainteresowana przedsięwzięciami biznesowymi iw związku z tym pozostawiła zajęcia handlowe członkom religii mniejszościowych. Ponadto, ponieważ Imperium Osmańskie było wówczas zaangażowane w konflikt zbrojny z narodami chrześcijańskimi, Żydom ufano i uważano ich za „potencjalnych sojuszników, dyplomatów i szpiegów”. Byli też Żydzi posiadający specjalne umiejętności w wielu dziedzinach, z których korzystali Osmanowie, w tym Dawid i Samuel ibn Nahmiasowie, którzy w 1493 roku założyli drukarnię. Była to wówczas nowa technologia i przyspieszona produkcja literatury i dokumentów, co było szczególnie ważne w przypadku tekstów religijnych i dokumentów biurokratycznych. Inni żydowscy specjaliści zatrudniani przez imperium to lekarze i dyplomaci, którzy wyemigrowali ze swoich ojczyzn. Niektórym z nich przyznano tytuły ziemskie za swoją pracę, w tym Joseph Nasi, który został nazwany księciem Naxos.

Chociaż Turcy nie traktowali Żydów inaczej niż inne mniejszości w kraju, polityka wydawała się dobrze współgrać z żydowskimi tradycjami, co pozwoliło społecznościom rozkwitnąć. Żydom pozwolono zakładać własne wspólnoty autonomiczne, które obejmowały własne szkoły i sądy. Prawa te były niezwykle kontrowersyjne w innych regionach muzułmańskiej Afryki Północnej i absolutnie nierealne w Europie. Społeczności okazałyby się ośrodkami edukacji i handlu ze względu na szeroką gamę połączeń z innymi społecznościami żydowskimi w całym basenie Morza Śródziemnego.

Bankowość i finanse

W XVI wieku czołowymi finansistami w Stambule byli Grecy i Żydzi. Wielu żydowskich finansistów pochodziło z Półwyspu Iberyjskiego i uciekło w okresie poprzedzającym wypędzenie Żydów z Hiszpanii . Wiele z tych rodzin przywiozło ze sobą wielkie fortuny. Najbardziej znaną z żydowskich rodzin bankowych w XVI-wiecznym Imperium Osmańskim był Marrano w Mendès, który przeniósł się i osiedlił w Stambule w 1552 r. Pod ochroną sułtana Sulejmana Wspaniałego . Kiedy Alvaro Mendès przybył do Stambułu w 1588 roku, podobno przywiózł ze sobą 85 000 złotych dukatów. Rodzina Mendès wkrótce uzyskała dominującą pozycję w finansach państwowych Imperium Osmańskiego iw handlu z Europą.

Opodatkowanie

Żydzi osmańscy byli zobowiązani do płacenia władzom osmańskim specjalnych podatków. Podatki te obejmowały cizye , ispençe , haraç i rav akçesi („podatek rabina”). Czasami lokalni władcy również nakładali na siebie podatki, oprócz podatków wysyłanych do Wzniosłej Porty .

Tekstylia

Uczeni sugerowali, że dobrze prosperujący przemysł sukna wełnianego w XVI-wiecznych Salonikach mógł przyczynić się do nawracających epidemii dżumy w mieście, ponieważ żydowscy robotnicy włókienniczy byli narażeni na zwiększone ryzyko zarażenia się chorobami podczas obchodzenia się z wełną do produkcji sukna wełnianego .

XVII wiek

Tarcia między Żydami a Turkami były mniej powszechne niż na terenach arabskich. Kilka przykładów: W 1660 lub 1662 r. za Mehmeta IV (1649–1687) miasto Safed ze znaczną społecznością żydowską zostało zniszczone przez Druzów w walce o władzę.

XVIII i XIX wiek

Dawid Ben-Gurion i Icchak Ben-Cwi studiowali na Uniwersytecie w Stambule .

Dzieje Żydów w Turcji w XVIII i XIX wieku to przede wszystkim kronika upadku wpływów i władzy, utracili wpływowe pozycje w handlu głównie na rzecz Greków, którzy potrafili „skorzystać ze swych związków religijno-kulturowych z Zachód i ich diaspora handlowa”. Wyjątkiem od tego tematu jest Daniel de Fonseca , który był głównym nadwornym lekarzem i odegrał pewną rolę polityczną. Wspomina o nim Wolter , który mówi o nim jako o znajomym, którego wysoko cenił. Fonseca był zaangażowany w negocjacje ze szwedzkim Karolem XII .

Żydzi osmańscy mieli różne poglądy na temat roli Żydów w Imperium Osmańskim , od lojalnego osmanizmu po syjonizm . Na przykład Emanuel Karasu z Salonik był członkiem-założycielem Młodych Turków i uważał, że Żydzi w Imperium powinni być najpierw Turkami , a dopiero potem Żydami. [ potrzebne źródło ]

Niektórzy Żydzi prosperowali w Bagdadzie, pełniąc krytyczne funkcje handlowe, takie jak pożyczanie pieniędzy i bankowość.

Przed utworzeniem Jemenu Vilayet w 1872 r. Imam Zaydi z Jemenu wprowadził więcej ograniczeń dla Żydów niż w Imperium Osmańskim, takich jak dekret o sierotach , który wymagał wychowywania sierot po żydowskich rodzicach jako muzułmanie. Po rozpoczęciu rządów osmańskich dekret sieroty został uchylony, chociaż „dekret zbieraczy łajna”, który zobowiązywał Żydów do czyszczenia kanałów ściekowych, pozostał w mocy. Również władze osmańskie podniosły dżizji dla Żydów i często nie respektowały żydowskich świąt. Od około 1881 roku wielu jemeńskich Żydów zaczęło przenosić się do Jerozolimy.

Proso żydowskie uzgodniło konstytucję, która została uchwalona w 1865 r., Konstitusyon para la nasyon yisraelita de la Turkia , pierwotnie napisana w języku judeo-hiszpańskim (ladino). Pisarz M. Franco stwierdził, że pracownik rządu osmańskiego i tłumacz Yehezkel Gabay (1825-1896) napisał osmańską turecką wersję tej konstytucji.

Antysemityzm

Zobacz także: Antysemityzm w islamie , stosunki islamsko-żydowskie i antysemityzm w świecie arabskim

Historyk Martin Gilbert pisze, że w XIX wieku sytuacja Żydów w krajach muzułmańskich uległa pogorszeniu. Według Marka Cohena w The Oxford Handbook of Jewish Studies , większość badaczy dochodzi do wniosku, że arabski antysemityzm we współczesnym świecie powstał w XIX wieku na tle sprzecznych żydowskich i arabskich nacjonalizmów i został zaimportowany do świata arabskiego głównie przez nacjonalistyczne chrześcijańskich Arabów (i dopiero później została „zislamizowana”).

doszło do masakry Żydów w Bagdadzie . W 1867 r. W Barfurush doszło do masakry Żydów.

W 1865 roku, kiedy ogłoszono równość wszystkich poddanych Imperium Osmańskiego, Cevdet Pasza, wysoki urzędnik zauważył: „podczas gdy w dawnych czasach w państwie osmańskim społeczności były uszeregowane, z muzułmanami na pierwszym miejscu, a następnie z Grekami , potem Ormianie, potem Żydzi, teraz wszyscy zostali postawieni na tym samym poziomie. Niektórzy Grecy sprzeciwiali się temu, mówiąc: „Rząd połączył nas z Żydami. Byliśmy zadowoleni z supremacji islamu”.

W latach sześćdziesiątych XIX wieku libijscy Żydzi podlegali temu, co Gilbert nazywa karnym podatkami. W 1864 r. w Marrakeszu i Fezinie w Maroku zamordowano około 500 Żydów . W 1869 roku w Tunisie zabito 18 Żydów , a arabski tłum splądrował żydowskie domy i sklepy oraz spalił synagogi na wyspie Jerba . W 1875 r. tłum zabił 20 Żydów w Demnat w Maroku; gdzie indziej w Maroku Żydzi byli atakowani i zabijani na ulicach w biały dzień. W 1891 czołowi muzułmanie w Jerozolimie zwrócił się do władz osmańskich w Konstantynopolu o zakazanie wjazdu Żydom przybywającym z Rosji . W 1897 r. splądrowano synagogi i wymordowano Żydów w Trypolitanii .

Ważnym przykładem antysemityzmu w tym czasie była afera w Damaszku , w której wielu Żydów w Damaszku (pod przywództwem Muhammada Alego z Egiptu ) zostało aresztowanych po tym, jak zostali oskarżeni o zamordowanie chrześcijańskiego ojca Tomasza i jego sługi w przykład zniesławienia krwi . Podczas gdy władze pod rządami Sharifa Paszy, egipskiego gubernatora Damaszku, torturowały oskarżonych, dopóki nie przyznali się do zbrodni, i zabiły dwóch Żydów, którzy odmówili przyznania się, wybitni europejscy Żydzi, tacy jak Adolphe Crémieux, zażądali uwolnienia skazanych .

Benny Morris pisze, że jednym z symboli degradacji Żydów było zjawisko rzucania kamieniami w Żydów przez muzułmańskie dzieci. Morris cytuje XIX-wiecznego podróżnika:

Widziałem małego sześciolatka z gromadą tłustych dzieci w wieku zaledwie trzech i czterech lat, ucząc [ich] rzucania kamieniami w Żyda, i jeden mały urwis z największym spokojem podchodził do człowieka i dosłownie splunął na swoją żydowską szatę . Temu wszystkiemu Żyd jest zobowiązany podporządkować się; za uderzenie mahometanina byłoby więcej, niż warte było jego życie.

Przytłaczająca większość osmańskich Żydów mieszkała w europejskich prowincjach Cesarstwa. Gdy imperium utraciło kontrolę nad swoimi europejskimi prowincjami pod koniec XIX i na początku XX wieku, te społeczności żydowskie znalazły się pod panowaniem chrześcijańskim. Na przykład bośniaccy Żydzi dostali się pod panowanie austro -węgierskie po zajęciu regionu w 1878 r., a niepodległość Grecji , Bułgarii i Serbii jeszcze bardziej zmniejszyła liczbę Żydów w granicach Imperium Osmańskiego.

Życie żydowskie

Wielka Synagoga w Edirne
Tył budynku administracyjnego Wielkiej Synagogi w Edirne

W Imperium Osmańskim większość ludności arabskiej uważała Żydów i chrześcijan za dhimmi , co oznacza „ludzi paktu”. Dhimmi odnosi się do „tych, którym dano Pismo Święte i którzy nie wierzą w Boga ani w Dzień Ostatni”. Muzułmanie w Imperium Osmańskim wykorzystali tę koraniczną koncepcję dhimmi , aby nałożyć pewne ograniczenia na Żydów mieszkających w regionie. Na przykład niektóre ograniczenia nałożone na Żydów w Imperium Osmańskim obejmowały między innymi specjalny podatek, wymóg noszenia specjalnej odzieży oraz zakaz noszenia broni, jazdy konnej, budowania lub naprawy miejsc kultu, oraz publiczne procesje lub nabożeństwa.

Mimo że Żydzi podlegali specjalnym restrykcjom w Imperium Osmańskim, kultura żydowska nadal tętniła życiem w niektórych regionach Cesarstwa. Było to szczególnie prawdziwe w przypadku Żydów sefardyjskich, którzy mieli duże wpływy polityczne i kulturowe w Imperium Osmańskim. Sefardyjczycy w Imperium Osmańskim mieli wpływy polityczne i kulturowe, ponieważ „byli postrzegani jako mieszkańcy Zachodu, którzy mieli rozległe kontakty z Europą, znali języki europejskie oraz wnieśli nową wiedzę i technologie”. Ponadto niektórzy Żydzi sefardyjscy „byli… wybitnymi kupcami z rynkami europejskimi”, których uważano nawet za „potencjalnych sojuszników, dyplomatów i szpiegów” w czasach wojny z chrześcijanami. Przez cały XVI wiek Imperium Osmańskie było świadkiem zwiększonego wpływu Żydów na gospodarkę i handel. Wśród historyków nie ma wątpliwości, że „Żydzi hiszpańscy przyczynili się znacząco do rozwoju stolicy w Imperium Osmańskim w XVI wieku”.

Chociaż wielu Żydów sefardyjskich miało duży kapitał polityczny i kulturowy, społeczność żydowska w Imperium Osmańskim była zdecentralizowana przez większość historii regionu. Zmieniło się to jednak, gdy sułtan wyznaczył Hakham-bashi lub naczelnego rabina do sprawowania jurysdykcji w społeczności w kwestiach „małżeństwa, rozwodu, zaręczyn i dziedziczenia”, oprócz dostarczania „udziału podatków swojej społeczności i utrzymywania porządku " w społeczeństwie.

Życie w Salonikach

Zobacz też: Historia Żydów w Salonikach
Żydowska rodzina Salonik w 1917 r

Chociaż Żydzi byli rozsiani po całym Imperium Osmańskim, miasta Konstantynopol i Saloniki , zwane także Salonikami , liczyły około 20 000 Żydów na początku XVI wieku. Mimo że w każdym z tych miast istniały społeczności żydowskie liczące około 20 000 osób, Saloniki były uważane za główne centrum życia żydowskiego w Imperium Osmańskim. Żydzi utrzymywali silną obecność w Salonikach aż do wybuchu II wojny światowej i Holokaustu, kiedy to „w mieście mieszkało około 56 000 Żydów”.

Saloniki stały się żydowskim centrum Imperium Osmańskiego po 1492 roku. W tym czasie hiszpańska inkwizycja rozpoczęła się w Hiszpanii i Portugalii, a Żydzi zostali zmuszeni do przejścia na chrześcijaństwo lub emigracji. Prześladowania religijne spowodowały, że wielu Żydów sefardyjskich wyemigrowało do Salonik i stanowiło większość ludności miasta. W Salonikach Żydzi mieszkali w społecznościach skupionych wokół synagog, w których „organizacje żydowskie świadczyły wszelkie usługi religijne, prawne, oświatowe i społeczne”. Koncentracja Żydów w mieście oraz wiążący kapitał społeczny zapewniony przez organizacje żydowskie sprawiły, że Saloniki stały się „prawie autonomiczną” strefą rozkwitu Żydów.

Siłę społeczności żydowskiej w Salonikach widać nawet po upadku Imperium Osmańskiego. Po upadku Imperium Osmańskiego miasto Saloniki nie było przedstawiane jako miasto greckie lub tureckie, ale było uważane za miasto żydowskie.

Ponadto niektórzy historycy twierdzą, że Saloniki były postrzegane jako „Nowa Jerozolima” i zostały nazwane „Matką Izraela”, gdzie żydowski szabat „był najbardziej energicznie przestrzegany”. Było też wiele organizacji międzynarodowych, które myślały o stworzeniu nowego państwa żydowskiego zamiast Palestyny, zanim powstało państwo Izrael.

Żydzi sefardyjscy nie wyobrażali sobie Palestyny ​​jako siedziby żydowskiego rządu i autonomii bezpośrednio po I wojnie światowej. Sa'adi Levy, który mieszkał w Salonikach, był właścicielem drukarni w Amsterdamie, która wydawała gazety w języku ladino i francuskim, obejmujące konkurencyjne ideologie twierdzenia i kontrowersje intelektualne tamtych czasów: osmański nacjonalizm , syjonizm i socjalizm. Rodzina była kupcami i głównymi postaciami w handlu tekstyliami między Salonikami a Manchesterem w Anglii . W 1919 jeden z jego synów zaproponował Lidze Narodów autonomię i samorządność Żydów w Salonikach . Jego córka Fortunée przesiedliła się do Anglii.

Głoska bezdźwięczna

Wydanie La Epoca z 1902 r. , gazety ladino z Salonik ( Saloniki ) w okresie Imperium Osmańskiego

W okresie Imperium Osmańskiego następujące gazety służyły społecznościom żydowskim:

  • Turecki osmański ze znakami hebrajskimi:
    • Ceridei Tercüme („Dziennik tłumaczeniowy”), rozpoczęty w 1876 r. Pod redakcją Józefa Niego, opublikowany w Stambule
    • Şarkiye („Wschód”), rozpoczęty w 1867 r., Pod redakcją anonimowej osoby, opublikowany w Stambule
    • Zaman („Czas”), rozpoczęty w 1872 r., pod redakcją anonimowej osoby, opublikowany w Stambule
  • Osmański turecki i ladino (judeo-hiszpański):
    • Ceride-i Lisan („Language Journal”), rozpoczęty w 1899 r., Pod redakcją Avrama Leyona
    • El Tiempo , gazeta w języku ladino wydawana przez Davida Fresco w Konstantynopolu / Stambule w latach 1872–1930
  • Francuski:
    • L'Aurore , publikowane od 1908 r. przez Luciena Sciuto z Salonik ; później przeniósł się do Kairu
    • Le Jeune Turc („Młody Turek”)
    • Le Journal d'Orient („The Journal of the Orient”), 1917–1977, autor: politolog Albert Carasso (Karasu)
    • La Nasion („The Nation”), październik 1919 do 17 września 1922, pod redakcją Jaka Lorii
  • Hebrajski:

Zobacz też

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=History_of_the_Jews_in_the_Ottoman_Empire&oldid=1135251030 ”