Historia Żydów w Kairouan

Tunezyjskie miasto Kairouan ( hebr . קירואן , arab . قيروان Qirwān ), znane również jako Kirwan lub al-Qayrawan, było światowym centrum nauki talmudycznej i halachicznej przez co najmniej trzy pokolenia .

Wczesna historia

Pierwsi Żydzi przybyli do Kairouanu wraz z jego założycielami z regionu Cyrenajki dzisiejszej Libii , a druga fala osadników żydowskich przybyła pod koniec VII wieku. Złota era gminy rozpoczęła się pod koniec VIII w. i trwała do początku XI w., tj. od panowania Aghlabidów do panowania Hafsydów . W mieście działała synagoga , jesziwa , cmentarz, gminna organizacja charytatywna i inne instytucje. Żydzi w mieście utrzymywali kontakty z akademiami babilońskimi Pumbedita i Sura oraz ze społecznościami żydowskimi w zachodniej Hiszpanii .

W 880 Eldad ha-Dani odwiedził miasto i lokalną społeczność, aby opisać swoje podróże. Oczarował słuchaczy swoją biegłością w języku hebrajskim i przywiózł ze sobą zbiór praw, które, jak twierdził, były praktykowane wśród dziesięciu zaginionych plemion . Prawa te były dla Żydów z Kairouan zagadką, więc wysłali zapytanie do rabina Tzemacha Ben Haima z Akademii Sura , który próbował je wyjaśnić i pogodzić z halachą . Inni rabini, w tym rabin Meir z Rothenburga i członkowie tosafistów nie byli podobnie sympatyczni.

Na początku X wieku Żyd Izaak ben Salomon Izraelczyk (zm. 950) wykładał w szkole medycznej w Kairouanie i był osobistym lekarzem zarówno ostatniego władcy dynastii Aghlabidów ( amīr Ziyādat Allah III), jak i pierwszego władca dynastii Fatymidów . Pisał dzieła filozofii neoplatońskiej i korespondował z rabinem Saadią Gaonem w Babilonii . Drugi Żyd Kairouan, imieniem Dunash ibn Tamim , był lekarzem i filologiem, który służył również jako lekarz na dworze Fatymidów. Trzeci Kairouański Żyd tamtej epoki, Nathan HaBavli (950) zapisał swoje wrażenia z babilońskiego żydostwa w Seder Olam Zuta .

W XI wieku najwybitniejszym Żydem w Kairouanie był Abraham ben Nathan (Abu Ishāq Ibrahim ibn 'Ata), „jeden z wielkich przywódców żydowskich swoich czasów”, który w 1015 roku otrzymał tytuły Naggid HaGolah (dosł . „ Książę Diaspora”) i Rosz HaKehilot (dosł. „Głowa społeczności”) od duchowego przywódcy tego pokolenia, Hai Gaona . Służył jako osobisty lekarz Al-Mu'izza ibn Badisa , sułtana Zirid z Afryki Północnej, a także najwyraźniej poprzedniego sułtana Badisa ibn Mansura , ojciec Mu'izza.

Współczesny Abrahamowi ben Nathanowi, Juda ben Joseph, był najwybitniejszym kupcem miasta, kontrolującym szlaki handlowe przez Morze Śródziemne i dalej do Indii. Podczas wojny, kiedy wszystkie inne statki miały zakaz żeglugi, jego towary były przewożone na królewskich okrętach wojennych należących do Sayyida, Zirid Queen Regent ) . ).

Zarówno Abraham ben Natan, jak i Juda ben Józef zmarli w tym samym roku, gdzieś w latach trzydziestych XI wieku.

Jesziwa Kairouan

Przez cały ten okres Kairouan był znany jako ośrodek nauki talmudycznej , a Żydzi w mieście prowadzili halachiczną korespondencję ze społecznościami od Hiszpanii i Europy po Babilonię , w tym z czołowymi autorytetami w dziedzinie Tory , takimi jak Rav Sherira Gaon , Rav Hai Gaon i Shmuel Hanaggid . U szczytu prestiżu jesziwy społeczności egipskie zwracały się do uczonych z Kairouan, mimo że podlegali Raszutowi z Ziemi Izraela. Rabin Yaakov ben Nissim przewodził jesziwie Kairouan pod koniec X wieku. Podczas swojej kadencji rabin Chushiel przybył do Kairouan z Włoch , a po śmierci rabina Yaakova ben Nissima w 1006 r. Zastąpił go. Po śmierci rabina Husziela, rabin Nissim ben Jacob , syn rabina Yaakova ben Nissima, objął przywództwo w jesziwie i był mentorem rabina Chananela ben Chushiela . W tym samym okresie rabin Izaak Alfasi studiował również w Kairouan, zanim przeniósł się do Fezu w Maroku . Rabbenu Nissim zmarł w 1062 r., A do połowy XI wieku jesziwa w Kairouan straciła swoją pozycję światowego centrum studiów nad Torą .

Odrzucenie i wydalenie

W XI wieku podbój Banu Hilal radykalnie zmienił kulturowy i polityczny krajobraz kraju. Jako lud koczowniczy, Arabowie Banu Hilal najechali ze wschodu, podczas gdy lud Almorawidów najechał z południowego Maroka. Grupa nomadów splądrowała miasto Qayrawan, niszcząc pierwszą falę wpływów arabskich na imperium Kairouan. Zdobycie miasta Qayrawan spowodowało masową migrację ludności żydowskiej z okolic Kairouan, tworząc jednocześnie arabską twierdzę nad ziemią. Chociaż ten podbój zniszczył wnętrze tego obszaru, nadmorskie miasta dominowały, ponieważ miasta takie jak Tunezja nadal były ważnym miejscem dla kultury północnoafrykańskiej produkującej tekstylia, ceramikę, szkło, olej, mydło i inne towary produkcyjne. Innym niszczycielskim skutkiem podboju było zniszczenie systemów irygacyjnych w Afryce Północnej, co doprowadziło do pustynnienia i koczownictwa tego obszaru, dopóki mocarstwa europejskie nie skolonizowały Afryki Północnej w celu pozyskania zasobów.

Niszczycielski podbój Kairouan przez Banu Hilal w 1057 r. Tak całkowicie zniszczył miasto, że nigdy nie odzyskało ono dawnego przywłaszczenia kulturowego, ponieważ obszar ten stał się mieszanką kultur arabskich i berberyjskich, a wielkość społeczności żydowskiej znacznie spadła. Rezultat podboju oficjalnie uczynił arabski językiem urzędowym ówczesnej Afryki Północnej. Gmina rozwiązała się w 1270 roku za czasów Hafsydów zakazał nie-muzułmanom mieszkać w mieście; pozostali Żydzi zostali zmuszeni do przejścia na islam lub do wyjazdu. ”Po inwazji obszar ten, niegdyś przepełniony kulturową doskonałością, stał się zubożałą ziemią, obecnie okupowaną przez Tunezję, a obecnie Libię. Ludność żydowska, która wcześniej mieszkała, wyemigrowała do obszarów takich jak Egipt i Sycylia.

Po utworzeniu Tunezji jako francuskiego protektoratu w 1881 r. część Żydów powróciła do miasta. Było wielu żydowskich sklepikarzy, otwarto dwie synagogi. Kiedy Niemcy okupowały Tunezję podczas II wojny światowej , wielu z tych Żydów uciekło. Chociaż niektórzy wrócili po wojnie, w latach sześćdziesiątych XX wieku Żydzi ze społeczności albo przenieśli się w inne miejsce w Tunezji, albo wyemigrowali z kraju. Dziś nie ma gminy żydowskiej. Emigracja ta miała miejsce w latach 1946-1960, aż społeczność żydowska zniknęła w miejscu, które 900 lat wcześniej było ośrodkiem kulturalnym dla Żydów.

Zobacz też

• Historia Żydów w Tunezji
• Historia Żydów w Afryce

• Ben-Sasson, Menachem (1983). Społeczność żydowska średniowiecznej Afryki Północnej - Społeczeństwo i przywództwo: Qayrawan 800-1057 (doktorat) (po hebrajsku). Jerozolima: Magnes Press, Uniwersytet Hebrajski.

מנחם בן-ששון, "צמיחת הקהילה היהודית בארצות האסלאם: קירואן, 1057-800", ירו „Żydzi

• z krajów arabskich: historia” i Sourcebook (Filadelfia, JPS, 1979) s. 42-46