franciszkanie

Zakony Braci Mniejszych
Łac .: Ordo Fratrum Minorum
	Krzyż, ramię Chrystusa i ramię św. Franciszka, uniwersalny symbol franciszkanów
Skrót	OFM
Tworzenie	24 lutego 1209 ; 814 lat temu
Założyciel	Franciszka z Asyżu
Typ	Zakon żebraczy na prawie papieskim dla mężczyzn
Siedziba	Via S. Maria Mediatrice 25, 00165 Rzym, Włochy
Członkostwo	12476 członków (8512 księży) od 2020 r
Motto	; Pax et bonum (łac.) Pokój i [wszystko] dobro
Minister generalny	ks. Massimo Fusarelli OFM
Organizacja macierzysta	Kościół katolicki
Spółki zależne	; Franciszkański Zakon Świeckich (1221) Trzeci Zakon Świętego Franciszka (1447)
secesje	; ; OFM (1897) OFM Konwentualny (1517) OFM Kapucynów (1520)
Dawniej tzw	Zakon Braci Mniejszych Obserwantów

Franciszka z Asyżu, założyciela Zakonu Braci Mniejszych; najstarszy znany portret Franciszka, datowany na jego rekolekcje do Subiaco (1223–1224)

Franciszkanie to grupa spokrewnionych chrześcijańskich zakonów żebraczych w Kościele katolickim . Zakony te , założone w 1209 roku przez włoskiego zakonnika katolickiego Franciszka z Asyżu , obejmują trzy niezależne zakony męskie ( największym współczesnym zakonem męskim jest Zakon Braci Mniejszych ), zakony żeńskie , takie jak Zakon św . Święty Franciszek otwarty dla członków płci męskiej i żeńskiej. Trzymają się nauk i dyscypliny duchowej założyciela oraz jego głównych współpracowników i naśladowców, takich jak Klara z Asyżu , Antoni z Padwy i Elżbieta Węgierska . Istnieje również kilka mniejszych protestanckich zakonów franciszkańskich , zwłaszcza w tradycji anglikańskiej i luterańskiej (np. Wspólnota Franciszka i Klary).

Franciszek zaczął głosić około 1207 roku i udał się do Rzymu , aby w 1209 roku uzyskać zgodę papieża Innocentego III na utworzenie nowego zakonu. Pierwotna Reguła św. Franciszka zatwierdzona przez papieża nie zezwalała na posiadanie majątku, wymagając od członków zakonu żebractwa podczas głoszenia. Surowość miała naśladować życie i służbę Jezusa Chrystusa . Franciszkanie podróżowali i głosili kazania na ulicach, przebywając w posiadłościach kościelnych. Klara z Asyżu , pod przewodnictwem Franciszka, założyła franciszkańskie Zgromadzenie Klarysek (Zakon Świętej Klary).

Skrajne ubóstwo wymagane od członków zostało złagodzone podczas ostatecznej rewizji Reguły w 1223 r. Stopień przestrzegania wymagań od członków pozostawał głównym źródłem konfliktów w zakonie, co skutkowało licznymi secesjami. Zakon Braci Mniejszych, wcześniej znany jako oddział „obserwantów”, jest jednym z trzech pierwszych zakonów franciszkańskich w Kościele katolickim, pozostałe to „ konwentualni ” (utworzony w 1517 r.) i „ kapucyni ” (1520 r.). Zakon Braci Mniejszych w swojej obecnej formie jest wynikiem połączenia kilku mniejszych zakonów ukończonych w 1897 roku przez papieża Leona XIII . Te dwa ostatnie, kapucyński i konwentualny, pozostają odrębnymi instytutami zakonnymi w Kościele katolickim, przestrzegając Reguły św. Franciszka z różnymi akcentami. Franciszkanie konwentualni są czasami określani jako mniejszości lub greyfriars ze względu na swój habit . W Polsce i na Litwie są znani jako bernardyni , po Bernardynie ze Sieny , chociaż gdzie indziej termin ten odnosi się do cystersów .

Święty Franciszek pocieszony przez anioła-muzyka — Francisco Ribalta .

Imię i dane demograficzne

Regula bullata , reguła potwierdzona przez papieża Honoriusza III

Nazwa pierwotnego zakonu, Ordo Fratrum Minorum (Bracia Mniejsi, dosłownie „Zakon Braci Mniejszych”) wywodzi się z odrzucenia luksusu i bogactwa przez Franciszka z Asyżu. Franciszek był synem bogatego handlarza suknem, ale porzucił swój majątek, aby pełniej podążać za swoją wiarą. Zerwał wszelkie więzi, które pozostały z jego rodziną, i żył w solidarności z braćmi w Chrystusie. Innymi słowy, porzucił swoje życie wśród bogatych i arystokratycznych klas (lub Majori ), aby żyć jak biedni i chłopi ( miniri ). Franciszek przyjął prostą tunikę noszoną przez chłopów jako habit zakonny dla swojego zakonu i kazał innym, którzy chcieli do niego dołączyć, zrobić to samo. Ci, którzy do niego dołączyli, stali się pierwotnym Zakonem Braci Mniejszych.

Pierwsze zamówienie

Pierwszy Zakon lub Zakon Braci Mniejszych są powszechnie nazywane po prostu franciszkanami . Zakon ten jest zakonem żebraczym mężczyzn, z których niektórzy wywodzą się od Franciszka z Asyżu. Ich oficjalna łacińska nazwa to Ordo Fratrum Minorum . W ten sposób Franciszek nazywał swoich wyznawców „Fraticelli”, co oznacza „młodsi bracia”. Bracia franciszkanie są nieformalnie nazywani braćmi lub minorytami .

Nowoczesna organizacja Braci Mniejszych składa się z trzech oddzielnych rodzin lub grup, z których każda uważana jest za samodzielny zakon z własnym ministrem generalnym i określonym typem zarządzania. Wszyscy oni żyją zgodnie ze zbiorem przepisów znanych jako Reguła św. Franciszka.

Zakon Braci Mniejszych , znany również jako Obserwanci, najczęściej nazywany jest po prostu franciszkanami , oficjalna nazwa: Bracia Mniejsi (OFM).
Zakon Braci Mniejszych Kapucynów lub po prostu Kapucyni , oficjalna nazwa: Bracia Mniejsi Kapucyni (OFM Cap.).
Zakon Braci Mniejszych Konwentualnych lub po prostu Minoryci , oficjalna nazwa: Bracia Mniejsi Konwentualni (OFM Conv.).

Drugie zamówienie

Drugi Zakon, najczęściej nazywany Klaryskami w krajach anglojęzycznych, składa się tylko z jednej gałęzi sióstr zakonnych. Zakon nazywa się Zakon św. Klary (OSC), ale przed 1263 r. Nazywano go „Biednymi damami”, „Ubogimi zakonnicami zamkniętymi” i „Zakonem San Damiano”.

Trzeci Zakon

Trzeci Zakon Franciszkański , znany jako Trzeci Zakon św. Franciszka , ma wielu członków płci męskiej i żeńskiej, podzielonych na dwie główne gałęzie:

Franciszkański Zakon Świeckich OFS, pierwotnie znany jako Bracia i Siostry Pokuty lub Trzeci Zakon Pokuty, stara się żyć ideałami ruchu w swoim codziennym życiu poza instytutami zakonnymi .
Członkowie Trzeciego Zakonu Regularnego (TOR) żyją we wspólnotach zakonnych na podstawie tradycyjnych ślubów zakonnych . Wyrosli z Franciszkańskiego Zakonu Świeckich.

Annuario Pontificio z 2013 r. Podaje następujące dane liczbowe dotyczące członkostwa w głównych męskich zakonach franciszkańskich:

Zakon Braci Mniejszych (OFM): 2212 wspólnot; 14 123 członków; 9735 księży
Franciszkański Zakon Braci Mniejszych Konwentualnych (OFM Conv.): 667 wspólnot; 4289 członków; 2921 księży
Franciszkański Zakon Braci Mniejszych Kapucynów (OFM Cap.): 1633 wspólnoty; 10 786 członków; 7057 księży
Trzeci Zakon Regularny św. Franciszka (TOR): 176 wspólnot; 870 członków; 576 księży

Herb będący uniwersalnym symbolem franciszkanów „zawiera krzyż Tau z dwoma skrzyżowanymi ramionami: prawą ręką Chrystusa z raną po gwoździu i lewą ręką Franciszka z raną stygmatów”.

Historia

Potwierdzenie reguły franciszkańskiej Domenico Ghirlandaio (1449–1494), Capella Sassetti, Florencja

Początki

Wysłuchane przez Franciszka w 1209 roku kazanie na temat Mt 10,9 wywarło na nim takie wrażenie, że postanowił całkowicie poświęcić się życiu w apostolskim ubóstwie. Ubrany w szorstkie szaty, bosy, zgodnie z ewangelicznym , bez laski i sakiewki zaczął głosić pokutę.

Wkrótce dołączył do niego wybitny współmieszkaniec, Bernard z Quintavalle , który wniósł do dzieła wszystko, co miał, oraz inni towarzysze, których podobno w ciągu roku osiągnięto liczbę jedenastu. Bracia mieszkali w opuszczonej kolonii trędowatych Rivo Torto niedaleko Asyżu ; ale spędzali większość czasu podróżując po górzystych okręgach Umbrii , zawsze wesołych i pełnych pieśni, a jednak wywierających głębokie wrażenie na słuchaczach swoimi żarliwymi napomnieniami. Ich życie było niezwykle ascetyczne, chociaż najwyraźniej nie zalecała takich praktyk pierwsza reguła, którą dał im Franciszek (prawdopodobnie już w 1209 r.), która wydaje się być niczym więcej niż zbiorem fragmentów Pisma Świętego podkreślających obowiązek ubóstwa.

Pomimo pewnych podobieństw między tą zasadą a niektórymi fundamentalnymi ideami wyznawców Piotra Waldo , bractwo z Asyżu zdołało zyskać aprobatę papieża Innocentego III . Wydaje się, że to, co zrobiło wrażenie najpierw na biskupie Asyżu , Guido, potem na kardynale Giovannim di San Paolo , a na końcu na samym Innocentym, to ich całkowita lojalność wobec Kościoła katolickiego i kleru. Innocenty III był nie tylko papieżem panującym za życia Franciszka z Asyżu, ale był także odpowiedzialny za pomoc w budowie kościoła, do którego odbudowy miał wzywać Franciszek. Innocenty III i IV Sobór Laterański pomogli w utrzymaniu Kościoła w Europie. Innocenty prawdopodobnie widział w nich możliwą odpowiedź na swoje pragnienie posiadania ortodoksyjnej siły kaznodziejskiej do zwalczania herezji. Wokół decydującej audiencji Franciszka u papieża narosło wiele legend. Realistyczna relacja w Matthew Paris , według której papież pierwotnie odesłał nędznego świętego na pastwisko świń, a prawdziwą jego wartość uznał dopiero po jego posłuszeństwie, mimo swojej nieprawdopodobieństwa ma pewne znaczenie historyczne, ponieważ ukazuje naturalna niechęć starszego monastycyzmu benedyktyńskiego do plebejskich zakonów żebraczych. Grupa została poddana tonsurze , a Franciszek został wyświęcony na diakona, co pozwoliło mu głosić fragmenty Ewangelii i głosić kazania w kościołach podczas Mszy św.

Ostatnie lata Franciszka

Franciszek musiał cierpieć z powodu niezgody, o której właśnie wspomniałem, i przekształcenia, jakie spowodowały w pierwotnej konstytucji bractwa, czyniąc go regularnym zakonem pod ścisłym nadzorem Rzymu. Zirytowany wymaganiami kierowania rosnącym i krnąbrnym Zakonem, Franciszek poprosił papieża Honoriusza III o pomoc w 1219 r. Został wyznaczony przez papieża na opiekuna Zakonu kardynała Ugolino . Franciszek zrezygnował z codziennego kierowania Zakonem w ręce innych, ale zachował władzę kształtowania prawodawstwa Zakonu, pisząc Regułę w 1221 r., którą zrewidował i zatwierdził w 1223 r. Po około 1221 r. codzienne funkcjonowanie Zakonu było w rękach brata Eliasza z Cortony , zdolnego zakonnika, który miał zostać wybrany na przywódcę braci kilka lat po śmierci Franciszka (1232), ale który wzbudził wiele sprzeciwów ze względu na swój autokratyczny styl przywództwa. Zaplanował i zbudował Bazylikę San Francesco d'Assisi, w której pochowany jest Franciszek z Asyżu , budynek, w skład którego wchodzi klasztor Sacro Convento , do dziś duchowe centrum Zakonu.

Honoriusz III zatwierdzający Regułę św. Franciszka z Asyżu , Bartolome del Castro, ok. 1500 ( Muzeum Sztuki w Filadelfii )

W zewnętrznych sukcesach braci, o których donoszono na dorocznych kapitułach generalnych, było wiele zachęty dla Franciszka. Cezariusz ze Speyer [ de ] , pierwszy prowincjał niemiecki , gorliwy orędownik surowej zasady ubóstwa założyciela, rozpoczął w 1221 r. Z Augsburga , wraz z dwudziestoma pięcioma towarzyszami, zdobywanie dla Zakonu ziemi nawadnianej Renem i Dunajem . W 1224 r. Agnellus z Pizy poprowadził niewielką grupę zakonników do Anglii. Gałąź Zakonu przybywająca do Anglii stała się znana jako „greyfriars”. Zaczynając od Greyfriars w Canterbury , kościelnej stolicy, przenieśli się do Londynu , stolicy politycznej i Oxfordu , stolicy intelektualnej. Z tych trzech baz franciszkanie szybko rozprzestrzenili się, obejmując główne miasta Anglii.

Niezgody za życia Franciszka

Spór o to, jak postępować zgodnie z Ewangelią w ubóstwie, który rozciąga się przez pierwsze trzy wieki franciszkańskiej historii, rozpoczął się jeszcze za życia założyciela. Bracia asceci Mateusz z Narni i Grzegorz z Neapolu, bratanek kardynała Ugolino , byli dwoma wikariuszami generalnymi, którym Franciszek powierzył kierownictwo zakonu podczas swojej nieobecności. Na kapitule, którą posiadali, przeprowadzili pewne surowsze przepisy dotyczące postu i przyjmowania jałmużny, które odbiegały od ducha pierwotnej reguły. Po powrocie Franciszkowi nie zajęło dużo czasu stłumienie tej niesubordynowanej tendencji, ale mniej mu się powiodło w odniesieniu do innej, przeciwnej natury, która wkrótce się pojawiła. Eliasz z Cortony zapoczątkował ruch na rzecz wzrostu świeckości Zakonu i dostosowania jego systemu do planów hierarchii, co było sprzeczne z pierwotnymi koncepcjami założyciela i przyczyniło się do kolejnych zmian w regule już opisanych . Franciszek nie był sam w opozycji do tej luźnej i sekularyzującej tendencji. Wręcz przeciwnie, stronnictwo, które trzymało się jego pierwotnych poglądów i po jego śmierci przyjęło za przewodnika jego „Testament”, znane jako obserwantyści lub zelanti , dorównywało co najmniej liczebnością i aktywnością wyznawcom Eliasza.

Kustodia Ziemi Świętej

Po intensywnej działalności apostolskiej we Włoszech, w 1219 r. Franciszek udał się z V krucjatą do Egiptu , aby głosić Ewangelię Saracenom . Spotkał się z sułtanem Malikiem al-Kamilem , zapoczątkowując ducha dialogu i porozumienia między chrześcijaństwem a islamem . Obecność franciszkanów w Ziemi Świętej rozpoczęła się w 1217 r., kiedy to utworzono prowincję syryjską , której ministrem został brat Eliasz. W 1229 roku bracia mieli mały dom w pobliżu piątej stacji Via Dolorosa . W 1272 r. sułtan Bajbars zezwolił franciszkanom na osiedlenie się w Wieczerniku na Górze Syjon . Później, w 1309 r., osiedlili się także przy Grobie Świętym iw Betlejem . W 1335 roku król Neapolu Robert z Anjou ( wł . Roberto d'Angiò ) i jego żona Sancha z Majorki ( wł . Sancia di Maiorca ) kupili Wieczernik i podarowali go franciszkanom. Papież Klemens VI bullami Gratias agimus i Nuper charissimae (1342) ogłosił franciszkanów oficjalnymi kustoszami miejsc świętych w imieniu Kościoła katolickiego.

Franciszkańska Kustodia Ziemi Świętej obowiązuje do dziś.

Rozwój po śmierci Franciszka

Rozwój do 1239 roku

Antoniego z Padwy ( ok. 1195–1231 ) z Dzieciątkiem Chrystusem , obraz Antonio de Pereda ( ok. 1611–1678 )

Eliasz był zakonnikiem świeckim i zachęcał innych świeckich do wstępowania do zakonu. Spowodowało to sprzeciw wielu wyświęconych braci i ministrów prowincjalnych, którzy również sprzeciwiali się zwiększonej centralizacji Zakonu. Grzegorz IX zadeklarował zamiar zbudowania wspaniałego kościoła dla ciała Franciszka, a zadanie to spadło na Eliasza, który od razu zaczął planować wzniesienie wielkiej bazyliki w Asyżu, aby złożyć szczątki Biedaczyny . Aby wybudować bazylikę, Eliasz na różne sposoby zbierał pieniądze na pokrycie kosztów budowy. W ten sposób Eliasz zraził także zelotów w zakonie, którzy uważali, że nie jest to zgodne z poglądami założyciela na kwestię ubóstwa.

Najwcześniejszym przywódcą partii surowej był brat Leon , bliski towarzysz Franciszka w ostatnich latach jego życia i autor Speculum perfectionis , silnej polemiki z partią luźniejszą. Protestując przeciwko zbieraniu pieniędzy na budowę bazyliki św. Franciszka, to właśnie Leon rozbił marmurową skrzynię, którą Eliasz ustawił na ofiary na dokończenie bazyliki w Asyżu . Za to Eliasz kazał go wychłostać, a to znieważenie najdroższego ucznia św. Franciszka umocniło sprzeciw wobec Eliasza. Leon był przywódcą we wczesnych stadiach walki w zakonie o utrzymanie idei św. Franciszka o surowym ubóstwie. Na kapitule, która odbyła się w maju 1227 r., Eliasz został odrzucony pomimo swojej pozycji, a Giovanni Parenti , minister prowincjalny Hiszpanii, został wybrany ministrem generalnym zakonu.

W 1232 r. zastąpił go Eliasz i pod jego rządami zakon znacznie rozwinął swoje posługi i obecność w miastach. Powstało wiele nowych domów, zwłaszcza we Włoszech, aw wielu z nich szczególną uwagę poświęcono edukacji. nieco wcześniejsze osady franciszkańskich nauczycieli na uniwersytetach ( np. w Paryżu , gdzie wykładał Aleksander z Hales ). Datki na promocję dzieła Zakonu, a zwłaszcza na budowę bazyliki w Asyżu, napłynęły obficie. Fundusze mogły być przyjmowane w imieniu braci tylko na określone, bezpośrednie, realne potrzeby, których nie można było zaspokoić z żebractwa. Kiedy w 1230 r. Kapituła Generalna nie mogła uzgodnić wspólnej interpretacji Reguły z 1223 r., wysłała delegację z Antonim Padewskim do papieża Grzegorza IX w celu autentycznej interpretacji tego aktu papieskiego ustawodawstwa. Bulla Quo elongati Grzegorza IX orzekła, że Testament św. Franciszka nie jest prawnie wiążąca i zaproponowała taką interpretację ubóstwa, która pozwoli Zakonowi na dalszy rozwój. Grzegorza IX, upoważnionych agentów Zakonu do sprawowania pieczy nad takimi funduszami, których nie można było wydać natychmiast. Eliasz ścigał z wielką surowością głównych przywódców opozycji, a nawet Bernardo di Quintavalle , pierwszy uczeń założyciela, musiał przez lata ukrywać się w lesie Monte Sefro .

Konflikt między obiema partiami trwał wiele lat, a Zelanti odnieśli kilka znaczących zwycięstw, pomimo przychylności okazywanej przeciwnikom przez administrację papieską, aż w końcu pogodzenie obu punktów widzenia uznano za niemożliwe, a porządek faktycznie podzielić na połówki.

1239-1274

Klasztor franciszkanów w Mafrze w Portugalii

Eliasz rządził Zakonem z centrum, narzucając swoją władzę prowincjom (podobnie jak Franciszek). Reakcją na ten scentralizowany rząd były prowincje Anglii i Niemiec. Na kapitule generalnej w 1239 r., która odbyła się w Rzymie pod osobistym przewodnictwem Grzegorza IX, Eliasz został zdetronizowany na rzecz Alberta z Pizy , byłego prowincjała Anglii, umiarkowanego obserwantysty. Kapituła ta wprowadziła Statuty Generalne regulujące Zakon i przekazała władzę Ministrowi Generalnemu Ministrom Prowincjalnym zasiadającym w kapitule. Kolejni dwaj ministrowie generalni, Haymo z Faversham (1240–1244) i Crescentius z Jesi (1244–47), umocnili tę większą demokrację w Zakonie, ale także poprowadzili Zakon w kierunku większej klerykalizacji. Wspierał ich w tym nowy papież Innocenty IV . W bulli z 14 listopada 1245 r. papież ten zatwierdził nawet rozszerzenie systemu pośredników finansowych i zezwolił na wykorzystywanie funduszy nie tylko na te rzeczy, które były potrzebne braciom, ale także na te, które były pożyteczne.

Partia obserwantystyczna zajęła zdecydowane stanowisko w opozycji do tego orzeczenia i tak skutecznie agitowała przeciwko luźnemu generałowi, że w 1247 roku na kapitule zorganizowanej w Lyonie we Francji - gdzie wówczas rezydował Innocenty IV - został on zastąpiony przez surowego obserwatora Jana z Parmy (1247–1257), a Zakon odmówił wdrożenia jakichkolwiek postanowień Innocentego IV, które były łagodniejsze niż postanowienia Grzegorza IX.

Bonawentura (1221–1274), obraz Claude'a François ( ok. 1650–1660 )

Eliasz, który został ekskomunikowany i wzięty pod opiekę Fryderyka II , był teraz zmuszony porzucić wszelką nadzieję na odzyskanie władzy w Zakonie. Zmarł w 1253 r., po tym, jak przez odwołanie udało mu się uzyskać usunięcie cenzur. Za Jana Parmeńskiego, cieszącego się przychylnością Innocentego IV i papieża Aleksandra IV , wpływy Zakonu znacznie się zwiększyły, zwłaszcza postanowienia tego ostatniego papieża dotyczące działalności naukowej braci. Nie tylko sankcjonował instytuty teologiczne w domach franciszkańskich, ale robił wszystko, co mógł, aby wesprzeć braci w sporze żebraczym, kiedy świeccy mistrzowie uniwersytetu paryskiego i biskupi francuscy połączyli siły, by zaatakować zakony żebracze . To dzięki działaniom Aleksandra IV , zmuszonych grozić władzom uniwersyteckim ekskomuniką, stopień doktora teologii został ostatecznie przyznany dominikaninowi Tomaszowi z Akwinu i franciszkaninowi Bonawenturze (1257), którzy wcześniej mogli wykładać tylko jako licealiści.

franciszkanin Gerard z Borgo San Donnino wydał traktat joachimicki, a Jan z Parmy był postrzegany jako faworyzujący potępioną teologię Joachima z Fiore . Aby chronić Zakon przed wrogami, Jan został zmuszony do ustąpienia i zarekomendował Bonawenturę na swojego następcę. Bonawentura widział potrzebę zjednoczenia Zakonu wokół wspólnej ideologii i obaj napisali nowe życie założyciela i zebrali ustawodawstwo Zakonu w Konstytucjach Narbonne, tak zwanych, ponieważ zostały one ratyfikowane przez Zakon na jego kapitule, która odbyła się w Narbonne we Francji , w 1260 r. Trzy lata później na kapitule w Pizie zatwierdzono Legenda maior Bonawentury jako jedyną biografię Franciszka, a wszystkie poprzednie biografie nakazano zniszczyć. Bonawentura rządził (1257–1274) w duchu umiarkowanym, co odzwierciedlają także różne dzieła powstałe w jego czasach – zwłaszcza Expositio regulae napisane przez Dawida z Augsburga wkrótce po 1260 r.

14 wiek

1274-1300

Następca Bonawentury Hieronim z Ascoli lub Girolamo Masci (1274–1279) (przyszły papież Mikołaj IV ) i jego następca Bonagratia z Bolonii (1279–1285) również podążali kursem pośrednim. Podjęto surowe środki wobec niektórych skrajnych duchownych , którzy na podstawie pogłoski, że papież Grzegorz X zamierzał na soborze w Lyonie (1274-1275) zmusić zakony żebracze do tolerowania posiadania własności, zagrozili zarówno papieżowi, jak i soborowi wyrzeczenie się wierności. Czyniono jednak próby zaspokojenia rozsądnych żądań stronnictwa duchownego, jak w bulli Exiit qui seminat papieża Mikołaja III (1279), która uznała zasadę zupełnego ubóstwa za chwalebną i świętą, ale zinterpretowała ją w sposób nieco sofistycznego rozróżnienia między posiadaniem a użytkowaniem. Byk został przyjęty z szacunkiem przez Bonagratię i dwóch kolejnych generałów, Arlotto z Prato (1285–87) i Mateusza z Aqua Sparty (1287–89); ale Partia Duchowna pod przywództwem ucznia Bonawenturana i apokaliptycznego Pierre'a Jeana Olivi uważała swoje postanowienia dotyczące zależności braci od papieża i podziału między braćmi zajętymi pracą fizyczną a braćmi zatrudnionymi na misjach duchowych za zepsucie podstawowych zasad na rozkaz. Nie przekonała ich pojednawcza postawa następnego generała Rajmunda Gaufrediego (1289–1296) i papieża franciszkanów Mikołaja IV (1288–1292). Podjęta przez następnego papieża, Celestyna V , starego przyjaciela zakonu, próba zakończenia sporu przez zjednoczenie stronnictwa obserwantystycznego z jego własnym zakonem pustelników (zob. celestyni ) była niewiele bardziej udana. Tylko część duchownych przyłączyła się do nowego zakonu, a secesja z trudem trwała po panowaniu pustelnika-papieża. Papież Bonifacy VIII anulował bullę założycielską Celestyna wraz z innymi swoimi aktami, obalił generała Raymonda Gaufrediego i mianował na jego miejsce człowieka o luźniejszych tendencjach, Johna de Murro . Sekcja benedyktyńska celestynów została oddzielona od sekcji franciszkańskiej, a ta ostatnia została formalnie zniesiona przez papieża Bonifacego VIII w 1302 r. Przywódca obserwantystów Olivi, który ostatnie lata życia spędził we franciszkańskim domu w Tarniusie i tam zmarł w 1298 r. , wypowiedział się przeciwko skrajnej postawie „duchowej” i przedstawił teorię ubóstwa, która została zaaprobowana przez bardziej umiarkowanych obserwantystów i przez długi czas stanowiła ich zasadę.

Prześladowanie

Za papieża Klemensa V (1305–1414) partii tej udało się wywrzeć pewien wpływ na papieskie decyzje. W 1309 r. Klemens zwołał w Awinionie komisję w celu pogodzenia zwaśnionych stron. Ubertino z Casale , przywódca po śmierci Oliviego stronnictwa surowszego, który był członkiem komisji, skłonił sobór w Vienne do podjęcia decyzji zasadniczo sprzyjającej jego poglądom i papieskiej konstytucji Exivi de paradiso (1313 r. ) był ogólnie pomyślany w tym samym sensie. Następca Klemensa, papież Jan XXII (1316–1334), faworyzował partię luźniejszą lub konwentualną. Bullą Quorundam exigit zmodyfikował kilka postanowień konstytucji Exivi i zażądał formalnego poddania się duchownych. Niektórzy z nich, zachęceni przez mocno obserwantystycznego generała Michała z Ceseny , odważyli się zakwestionować prawo papieża do postępowania zgodnie z postanowieniami jego poprzednika. Sześćdziesięciu czterech z nich wezwano do Awinionu, a najbardziej upartych wydano Inkwizycji, z których czterech spalono (1318). Na krótko przedtem zlikwidowano wszystkie odrębne izby obserwantystów.

Odnowione kontrowersje w kwestii ubóstwa

Klasztor Franciszkanów w Katowicach

Kilka lat później nowy spór, tym razem teoretyczny, wybuchł w kwestii ubóstwa . W swojej bulli Exiit qui seminat z 14 sierpnia 1279 r . papież Mikołaj III potwierdził ustanowione już przez papieża Innocentego IV porozumienie , na mocy którego cała własność przekazana franciszkanom została przekazana Stolicy Apostolskiej , która przyznała braciom zwykłe korzystanie z niej. Bulla głosiła, że wyrzeczenie się własności wszystkich rzeczy „zarówno z osobna, jak i wspólnie, ze względu na Boga, jest chwalebne i święte; także Chrystus, wskazując drogę doskonałości, nauczał jej słowem i potwierdzał przykładem, a pierwszy założyciele wojującego kościoła, tak jak wyciągnęli go z samego źródła, rozprowadzali go kanałami swojego nauczania i życia wśród tych, którzy chcieli żyć doskonale”.

Chociaż Exiit qui seminat zakazywało sporów na temat jego treści, w następnych dziesięcioleciach toczyły się coraz bardziej zaciekłe spory o formę ubóstwa, jakiej powinni przestrzegać franciszkanie, z duchowniami (tak zwanymi, ponieważ związanymi z Wiekiem Ducha, o którym Joachim z Fiore powiedział, że będzie rozpoczął się w 1260 r.) wystąpił przeciwko franciszkanom konwentualnym . Bulla papieża Klemensa V Exivi de Paradiso z 20 listopada 1312 r. Nie przyniosła kompromisu między dwiema frakcjami. Następca Klemensa V, papież Jan XXII, był zdecydowany stłumić to, co uważał za ekscesy duchownych, którzy gorliwie walczyli o pogląd, że Chrystus i jego apostołowie nie posiadali absolutnie nic, ani osobno, ani łącznie, i którzy cytowali Exiit qui seminat na poparcie ich poglądu. W 1317 roku Jan XXII formalnie potępił ich grupę znaną jako Fraticelli. 26 marca 1322 wraz z Quia nonnunquam zniósł zakaz dyskusji nad bullą Mikołaja III i zlecił ekspertom zbadanie idei ubóstwa opartej na przekonaniu, że Chrystus i apostołowie nic nie posiadają. Eksperci nie zgadzali się między sobą, ale większość potępiła ten pomysł, argumentując, że potępiałoby to prawo Kościoła do posiadania własności. Kapituła franciszkańska, która odbyła się w Perugii w maju 1322 r., stwierdziła coś przeciwnego: „Mówić lub twierdzić, że Chrystus, wskazując drogę doskonałości, i Apostołowie, idąc tą drogą i dając przykład innym, którzy chcieli wieść doskonałe życie nie posiadali niczego ani osobno, ani wspólnie, czy to na podstawie prawa własności i dominium , czy też prawa osobistego, zbiorowo i jednomyślnie oświadczamy, że nie jesteśmy heretykami, ale prawdziwymi i katolickimi”. Bullą Ad conditorem canonum z 8 grudnia 1322 r. Jan XXII, uznając za absurdalne udawanie, że każdy kęs żywności dawanej braciom i spożywanej przez nich należy do papieża, odmówił przyjęcia w przyszłości własności dóbr franciszkanów i udzielił im zwolnienia z reguły, która absolutnie zabraniała posiadania czegokolwiek, nawet wspólnego, zmuszając ich w ten sposób do zaakceptowania własności. A 12 listopada 1323 r. wydał krótką bullę Quum inter nonnullos , w której ogłosił „błędną i heretycką” doktrynę, że Chrystus i jego apostołowie nie posiadają żadnej własności. Działania Jana XXII zburzyły w ten sposób fikcyjną strukturę, która nadawała życiu franciszkanów pozory absolutnego ubóstwa.

Protestowali wpływowi członkowie zakonu, tacy jak minister generalny Michał z Ceseny , angielski prowincjał William z Ockham i Bonagratia z Bergamo . W 1324 roku Ludwik Bawarski stanął po stronie duchownych i oskarżył papieża o herezję. W odpowiedzi na argument swoich przeciwników, że bulla Mikołaja III Exiit qui seminat była stała i nieodwołalna, Jan XXII wydał bullę Quia quorundam z 10 listopada 1324 r., w której oświadczył, że ze słów bulli z 1279 r. nie można wnioskować, że Chrystus i Apostołowie nie mieli nic, dodając: „Co więcej, można wnioskować raczej, że życie ewangeliczne prowadzone przez Chrystusa i Apostołów nie wykluczało pewnych wspólnych dóbr, ponieważ życie «bez własności» nie wymaga, aby żyjący w ten sposób nie mieli nic w wspólny." W 1328 r. Michał z Ceseny został wezwany do Awinionu, aby wyjaśnić nieustępliwość Zakonu w odrzuceniu rozkazów papieża i jego współudział w Ludwiku Bawarskim. Michael został uwięziony w Awinionie wraz z Francesco d'Ascoli, Bonagratią i Williamem z Ockham. W styczniu tego roku Ludwik Bawarski wkroczył do Rzymu i koronował się na cesarza. Trzy miesiące później ogłosił, że Jan XXII obalił i ustanowił franciszkanina duchownego Pietro Rainalducci jako antypapieża . Kapituła franciszkańska, otwarta 28 maja w Bolonii , ponownie wybrała Michała z Ceseny, który dwa dni wcześniej uciekł z towarzyszami z Awinionu. Ale w sierpniu Ludwik Bawarski i jego papież musieli uciekać z Rzymu przed atakiem Roberta, króla Neapolu . Tylko niewielka część zakonu franciszkanów przyłączyła się do przeciwników Jana XXII, a na kapitule generalnej, która odbyła się w Paryżu w 1329 r., większość wszystkich domów zadeklarowała podporządkowanie się papieżowi. Bullą Quia vir reprobus z 16 listopada 1329 r. Jan XXII odpowiedział na ataki Michała z Ceseny na Ad conditorem canonum , Quum inter nonnullos i Quia quorundam . W 1330 r. poddał się antypapież Mikołaj V, później były generał Michał i wreszcie, tuż przed śmiercią, Ockham.

Oddzielne zbory

Chrześcijański misjonarz lądujący w południowych Indiach (XIV wiek)

Ze wszystkich tych rozłamów w XIV wieku powstało wiele odrębnych kongregacji lub prawie sekt, nie mówiąc już o heretyckich partiach Beghardów i Fraticellich , z których niektóre rozwinęły się w Zakonie zarówno na zasadach pustelniczych, jak i cenobickich i mogą być tutaj wspomniany:

Clareni

Clareni lub Clarenini było stowarzyszeniem pustelników założonym nad rzeką Clareno w marszu Ankony przez Angelo da Clareno (1337). Podobnie jak kilka innych mniejszych kongregacji, w 1568 r. za papieża Piusa V została zobowiązana do zjednoczenia się z ogólnym gronem obserwantystów.

Minoryci z Narbonne

Jako oddzielna kongregacja, ta powstała w wyniku połączenia wielu domów, które nastąpiły po Olivi po 1308 r. Ograniczała się do południowo-zachodniej Francji, a jej członków oskarżano o herezję Beghardów, została stłumiona przez Inkwizycję podczas kontrowersji pod rządami Jana XXII.

Reforma Jana de Vallibus

Klasztor franciszkanów w Lopud w Chorwacji

Został założony w pustelni św. Bartłomieja w Brugliano niedaleko Foligno w 1334 r. Zgromadzenie zostało zniesione przez franciszkańską kapitułę generalną w 1354 r .; przywrócony w 1368 przez Paolo de”Trinci z Foligno; potwierdzone przez Grzegorza XI w 1373 roku i szybko rozprzestrzeniło się ze środkowych Włoch do Francji, Hiszpanii, Węgier i innych krajów. Większość domów obserwantystów stopniowo przyłączała się do tego zgromadzenia, tak że stało się ono znane po prostu jako „bracia regularnej obserwancji”. Zyskał przychylność papieży energiczną opozycją wobec heretyckiego Fraticelli i został wyraźnie uznany przez Sobór w Konstancji (1415). Zezwolono mu na posiadanie własnego specjalnego wikariusza generalnego i stanowienie prawa dla swoich członków bez odwoływania się do konwentualnej części Zakonu. Dzięki pracy takich ludzi jak Bernardino ze Sieny , Giovanni da Capistrano i Dietrich Coelde (ur. 1435? w Munster; był członkiem Braci Wspólnego Życia , zmarł 11 grudnia 1515), zyskał wielkie znaczenie w okresie XV wiek. Pod koniec średniowiecza obserwantyści z 1400 domami stanowili prawie połowę całego Zakonu. Ich wpływ doprowadził do prób reform nawet wśród konwentualnych, w tym quasi-obserwantystycznych braci żyjących pod rządami ministrów konwentualnych (Martinianists lub Observantes sub ministris ), takich jak męscy Colletans, którym później w próbach reformatorskich przewodził Bonifacy de Ceva głównie we Francji i Niemczech; zreformowana kongregacja założona w 1426 r. przez Hiszpana Filipa de Berbegal i wyróżniająca się szczególnym znaczeniem, jakie przywiązywali do kapturka ( cappuciola ); Neutri, grupa reformatorów wywodząca się około 1463 r. z tymi ze Wspólnego Życia; Caperolani, kongregacja założona około 1470 roku w północnych Włoszech przez Petera Caperolo , ale rozwiązana ponownie po śmierci założyciela w 1481 roku; amadeiści, założeni przez szlachetnego Portugalczyka Amadeo, który wstąpił do zakonu franciszkanów w Asyżu w 1452 r., zgromadzili wokół siebie wielu zwolenników jego dość surowych zasad (licząc ostatecznie dwadzieścia sześć domów) i zmarli w opinii świętości w 1482 r. .

Zjednoczenie

Kościół Franciszkanów z XV wieku w Przeworsku

Projekty unii między dwiema głównymi gałęziami Zakonu zostały wysunięte nie tylko przez Sobór w Konstancji, ale przez kilku papieży, bez żadnego pozytywnego rezultatu. Z polecenia papieża Marcina V Jan Kapistrano sporządził statuty, które miały służyć jako podstawa do ponownego zjednoczenia i faktycznie zostały one przyjęte przez kapitułę generalną w Asyżu w 1430 r .; ale większość domów konwentualnych odmówiła zgody na nie i pozostały one bez skutku. Na prośbę Jana Kapistrana Eugeniusz IV wydał bullę ( Ut sacra minorum , 1446) mającą na celu ten sam rezultat, ale znowu nic nie osiągnięto. Równie nieudane były próby papieża franciszkanina Sykstusa IV , który nadał obydwom pierwotnym zakonom żebraczym ogromną liczbę przywilejów, ale przez to stracił przychylność obserwatorów i nie powiódł się jego plan zjednoczenia. Juliuszowi II udało się zredukować niektóre mniejsze gałęzie, ale pozostawił podział na dwie wielkie partie nietknięty. Podział ten został ostatecznie zalegalizowany przez Leona X po tym, jak kapituła generalna, która odbyła się w Rzymie w 1517 r., w związku z ruchem reformatorskim V Soboru Laterańskiego , ponownie ogłosiła niemożność ponownego zjednoczenia. Mniej surowe zasady konwentualne, zezwalające na posiadanie nieruchomości i korzystanie ze stałych dochodów, uznano za dopuszczalne, podczas gdy bernardynów, w przeciwieństwie do tego usus moderatus, trzymano się ściśle ich własnego usus arctus lub pauper .

Wszystkie grupy, które przestrzegały Reguły franciszkańskiej, były dosłownie zjednoczone z Obserwantami, a prawo wyboru Ministra Generalnego Zakonu wraz z pieczęcią Zakonu zostało przyznane temu zjednoczonemu ugrupowaniu. ^{[ kiedy? ]} To ugrupowanie, ponieważ ściślej trzymało się rządów założyciela, mogło rościć sobie pretensje do pewnej wyższości nad konwentualnymi. Obserwant generalny (wybrany teraz na sześć lat, a nie dożywotnio) odziedziczył tytuł „ministra generalnego całego Zakonu św. jako „Master Generalny Zakonu Braci Mniejszych Konwentualnych” - chociaż ten przywilej nigdy nie zaczął praktycznie obowiązywać.

Misje Nowego Świata

Franciszkanie patrzą na krajobraz morski i miejski z klasztoru Santo Antônio (św. Antoniego) w Rio de Janeiro ( ówczesna stolica Królestwa Portugalii ), Brazylia ok. 1816

.

Praca franciszkanów w Nowej Hiszpanii rozpoczęła się w 1523 r., kiedy trzech flamandzkich braci — Juan de Ayora, Pedro de Tecto i Pedro de Gante — dotarło do centralnych wyżyn. Ich wpływ jako misjonarzy był początkowo ograniczony, gdyż dwóch z nich zginęło podczas Cortésa do Ameryki Środkowej w 1524 r., ale Fray Pedro de Gante zainicjował proces ewangelizacji i studiował język nahuatl dzięki kontaktom z dziećmi indyjskiej elity z miasto Tetzcoco . Później, w maju 1524, wraz z przybyciem Dwunastu Apostołów Meksyku , na czele z Martínem de Valencia . Tam zbudowali Convento Grande de San Francisco , który stał się siedzibą franciszkańską Nowej Hiszpanii na następne trzysta lat.

Franciszkanie i Inkwizycja

Około 1236 roku papież Grzegorz IX mianował franciszkanów wraz z dominikanami inkwizytorami. Franciszkanie od początku byli zaangażowani w działalność antyheretycką, po prostu głosząc i działając jako żywe przykłady życia ewangelicznego. Jako oficjalni inkwizytorzy byli upoważnieni do stosowania tortur w celu wydobycia zeznań, zgodnie z zatwierdzeniem papieża Innocentego IV w 1252 r. Franciszkanie byli zaangażowani w tortury i procesy heretyków i czarownic przez całe średniowiecze i pisali własne podręczniki, aby kierować inkwizytorami, takie jak jako XIV-wieczny Codex Casanatensis do użytku inkwizytorów w Toskanii.