Michał z Ceseny

Michał z Ceseny ( Michele di Cesena lub Michele Fuschi ) ( ok. 1270 - 29 listopada 1342) był włoskim franciszkaninem , ministrem generalnym tego zakonu i teologiem. Jego orędownictwo ewangelicznego ubóstwa doprowadziło go do konfliktu z papieżem Janem XXII .

Biografia

Niewiele wiadomo o jego wczesnym życiu. Urodził się w Cesenie . Po wstąpieniu do zakonu franciszkanów studiował w Paryżu iw 1316 r. uzyskał stopień doktora teologii. Wykładał teologię w Bolonii i napisał kilka komentarzy do Pisma Świętego i Sentencji Piotra Lombarda .

Na kapitule generalnej w Neapolu w dniu 31 maja 1316 r. został wybrany ministrem generalnym zaocznie i udał się od razu do Asyżu , gdzie zwołał kapitułę w celu rozważenia rewizji Konstytucji zakonu. Po powrocie do Bolonii wydał dokument Gravi qua premor (21 sierpnia 1316), który wraz z kilkoma innymi zarządzeniami dotyczącymi kwestii ubóstwa skłonił Jana XXII do opublikowania bulli Quorumdam exigit (7 października 1317), której celem było wyjaśnij dekrety Mikołaja III , Exiit qui seminat (13 sierpnia 1279) i Klemensa V , Exivi de paradiso (6 maja 1312). Jan XXII nakazał zbuntowanym duchownym, aby przestali się kłócić i byli posłuszni swoim przełożonym. Początkowo Michał zgadzał się z papieżem w tłumieniu duchownych, których nie był w stanie przekonać do dostosowania się.

Ponieważ bulla papieska dotyczyła głównej kapituły Reguły franciszkańskiej , akcja ta wywołała niemałe zamieszanie w zakonie. Wcześniej, starając się stłumić nieporozumienia między konwentualnymi a zelanti, papież Grzegorz IX orzekł, że cała własność przekazana franciszkanom należy do Stolicy Apostolskiej , która przyznała braciom zwykłe korzystanie z niej. Zostało to później potwierdzone przez papieża Mikołaja III . Jan XXII odwrócił to. Bykiem Ad conditorem canonum z 8 grudnia 1322 r., uznał za śmieszne udawać, że każdy kęs żywności dawany braciom i spożywany przez nich należał do papieża, odmówił przyjęcia na przyszłość własności dóbr franciszkanów i zwolnił ich od zasady, że bezwzględnie zabraniał posiadania czegokolwiek, nawet wspólnego, zmuszając ich w ten sposób do przyjęcia własności.

Sprzeciwił się temu Cesena i jego zwolennicy, którzy twierdzili, że przyjmując surowe ubóstwo, na które Cesena nalegał w swoich listach, naśladowali przykład i nauczanie Chrystusa i Apostołów . Uważali, że skoro Chrystus i Apostołowie nie posiadali żadnej własności, to i Kościół nie powinien. W ten sposób kontrowersje ostatecznie przeniosły się do spekulatywnego pytania teologicznego: czy zgodne z wiarą katolicką jest utrzymywanie, że Chrystus i Apostołowie nie mają żadnej własności indywidualnie ani wspólnie, a podczas słynnego sporu w Narbonne w 1321 inkwizytor Jan z Belny twierdził, że jest heretycki, Berengariusz z Perpignan ogłosił go dogmatem katolickim, w pełnej zgodzie z dekretałami Mikołaja III i Klemensa V.

Gdy sprawa została przedstawiona Janowi XXII, podjęto kolejną próbę rozstrzygnięcia sporu poprzez rozróżnienie między panowaniem a prostym użyciem, tak że obie twierdzenia, Chrystus i Apostołowie, nie miały własności, tj. panowania nad własnością, a Chrystus i Apostołowie posiadanej własności, tj. użytkowania własności, były prawdziwe. W bulli Quia nonnunquam (26 marca 1322) papież oświadczył, że zamierza jedynie wyjaśnić dekrety swoich poprzedników i ekskomunikował każdego, kto próbował błędnie interpretować znaczenie papieskiej Konstytucji Quorumdam exigit .

Perugii kapitułę generalną Zakonu , która zdecydowała, że ​​twierdzenie, że Chrystus i Jego Apostołowie nie posiadają żadnych dóbr ziemskich, jest nie tylko nie heretyckie, ale jest zdrową i katolicką doktryną. W tym samym czasie Bonagratii z Bergamo powierzono reprezentowanie kapituły przed kurią papieską w Awinionie .

Wezwanie do Awinionu

Kontrowersje trwały nieprzerwanie, aż w 1327 roku Cesena został wezwany do stawienia się przed papieżem. Ten ostatni wezwał go do Awinionu w 1327 roku, a Cesena ostatecznie zgodził się pojechać, udając chorobę i zwlekając. Usłuchał kolejnego wezwania i otrzymał od papieża pod rygorem surowej potępienia zakaz opuszczania Awinionu. Nie był więc w stanie uczestniczyć w kapitule, która odbyła się w Bolonii w maju następnego roku (1328). Mimo nieobecności i protestu legata papieskiego został ponownie wybrany ministrem generalnym, a kapituła uznała stawiane mu zarzuty za niewystarczające do pozbawienia go urzędu.

Cesenie udało się pozyskać dla swojej sprawy Williama z Ockham . Kilku prałatów i książąt napisało do papieża w imieniu Ceseny. W następnym roku Cesena, Ockham i kilku innych wysokich rangą franciszkanów uciekło z papieskiego dworu. Najwyraźniej chcieli szukać ochrony u króla Roberta z Neapolu (który popierał ich poglądy), ale burza na Morzu Śródziemnym zmusiła ich galerę do powrotu do portu Aigues-Mortes , gdzie przesiedli się na inny statek obsługiwany przez agentów Ludwika IV , Świętego Cesarza Rzymskiego i zostali zabrani do Pizy .

Zeznanie

W Pizie zostali przyjęci przez stronnictwo Ludwika i dołączyło do nich wielu innych schizmatyków. Jan XXII został zdetronizowany przez cesarza. Cesena został ekskomunikowany przez papieża. Opublikował uroczysty apel papieża do soboru (12 grudnia 1328 r.), umieszczając go na drzwiach katedry.

W 1329 roku Cesena został usunięty z przywództwa franciszkańskiego, obecnie kontrolowanego przez papieża, aw 1330 roku wyjechał wraz ze swoimi zwolennikami w orszaku Ludwika do Niemiec. Kapituła generalna w Paryżu (11 czerwca 1329), której przewodniczył kardynał Bertrand , potępiła postępowanie i pisma Ceseny i wszystkich, którzy brali z nim udział przeciwko Janowi XXII, i wybrała Gerarda Odona na ministra generalnego Zakonu Franciszkanów.

Papież wydał encyklikę Quia vir reprobus , ostrzegając wiernych przed Ceseną, na co ten ostatni odpowiedział w swoim Ad perpetuam rei memoriam innotescat quod ego, ks. Michała (25 listopada 1330) oraz w Christianæ fidei fundamentum , w którym oskarżył papieża o herezję w trzech bullach: Ad Conditorem Canonum , Cum inter nonnullos i Quia quorumdam . Te i Litteras plurium magistrorum oraz Teste Solomone , które Cesena napisał na swoją obronę, zawarte są w dziele Ockhama. Dialog .

Poźniejsze życie

Kapituła w Perpignan (25 kwietnia 1331) wyrzuciła go z zakonu i skazał na wieczyste więzienie. Do końca życia walczył o zrozumienie ewangelicznego ubóstwa i w 1338 r. wystosował apel przeciwko Benedyktowi XII , następcy Jana XXII. Zmarł w Monachium i tam został pochowany w klasztorze franciszkanów, Barfüsserkirche . Został oficjalnie zrehabilitowany w 1359 roku.

Odniesienia kulturowe

Michał z Ceseny jest jedną z historycznych postaci powieści Umberto Eco Imię róży . Znaczna część jego historii jest opowiadana poprzez rozmowy między głównymi bohaterami Williamem i Adso.

Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Herbermann, Charles, wyd. (1913). „Michał z Ceseny” . Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.

Źródła

• Knysh, G. (1986). „Sprostowania biograficzne w okresie Awinionu Ockhama”. Studia franciszkańskie . 46 : 61–91. doi : 10.1353/frc.1986.0020 .

Linki zewnętrzne

• Artykuł w Encyklopedii Katolickiej
•   Susanne Stracke-Neumann (1993). „Michael von Cesena”. W Bautz, Traugott (red.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (w języku niemieckim). Tom. 5. Herzberg: Bautz. kol. 1453–1456. ISBN 3-88309-043-3 .
• Tłumaczenie krótszego apelu Michała przeciwko Quia vir reprobus (traktat o ubóstwie franciszkańskim) można znaleźć w Internecie