Williama Ockhama

Williama Ockhama

OFM
William of Ockham.png
Wilhelm z Ockham przedstawiony na witrażu w kościele
Urodzić się 1287 ( 1287 )
Ockham, Surrey , Anglia
Zmarł 09 kwietnia 1347 ( w wieku 59-60) ( 09.04.1347 )
Monachium , Księstwo Bawarii , Święte Cesarstwo Rzymskie
Edukacja Greyfriars, Londyn
Alma Mater Uniwersytet Oksfordzki
Godna uwagi praca Summa Logicae
Era
Region Filozofia zachodnia
Szkoła
Główne zainteresowania
Godne uwagi pomysły
Wpływy
Pod wpływem

William of Ockham , OFM ( / filozofem ɒ k əm / ; także Occam , z łaciny : Gulielmus Occamus ; ok. 1287 - 10 kwietnia 1347) był angielskim franciszkaninem , scholastycznym , apologetą i teologiem katolickim , który uważa się za urodził się w Ockham , małej wiosce w hrabstwie Surrey . Uważany jest za jedną z głównych postaci tzw myśli średniowiecznej i znajdował się w centrum głównych sporów intelektualnych i politycznych XIV wieku. Jest powszechnie znany z brzytwy Ockhama , zasady metodologicznej, która nosi jego imię, a także stworzył znaczące prace z zakresu logiki , fizyki i teologii . William jest wspominany w Kościele anglikańskim w dniu 10 kwietnia.

Życie

Wilhelm z Ockham urodził się w Ockham w hrabstwie Surrey w 1287 roku. Podstawowe wykształcenie otrzymał w londyńskim Domu Greyfriars . Uważa się, że następnie studiował teologię na Uniwersytecie Oksfordzkim od 1309 do 1321 roku, ale chociaż spełnił wszystkie wymagania wymagane do uzyskania tytułu magistra teologii, nigdy nie został regentem . Z tego powodu otrzymał honorowy tytuł Venerabilis Inceptor , czyli „Czcigodny Początkujący” ( inceptor był studentem formalnie przyjętym w szeregi nauczycieli przez władze uczelni).

W średniowieczu Sentences teologa Petera Lombarda ( 1150) stały się standardowym dziełem teologicznym i wielu ambitnych teologów napisało do nich komentarze. William z Ockham był jednym z tych komentatorów naukowych. Jednak komentarz Wilhelma nie został dobrze przyjęty przez jego kolegów ani przez władze kościelne. synod biskupów jako nieortodoksyjny [ potrzebne źródło ] i wysłano go do Awinionu we Francji, aby bronił się przed sądem papieskim.

Alternatywne rozumienie, zaproponowane niedawno przez George'a Knysha, sugeruje, że początkowo został mianowany w Awinionie profesorem filozofii w szkole franciszkańskiej i że jego trudności dyscyplinarne zaczęły się dopiero w 1327 r. Powszechnie uważa się, że opłaty te zostały nałożone przez Oksford kanclerza Johna Lutterella . Franciszkański minister generalny Michał z Ceseny został wezwany do Awinionu, aby odpowiedzieć na zarzuty herezji . Poproszono komisję teologiczną o przejrzenie jego Komentarza do Sentencji i właśnie w tym czasie William z Ockham znalazł się w innej debacie. Michał z Ceseny poprosił Wilhelma, aby przejrzał argumenty dotyczące ubóstwa apostolskiego . Franciszkanie wierzyli, że Jezus i jego apostołowie nie posiadali żadnego majątku ani indywidualnie, ani wspólnie, a Reguła św. Franciszka nakazywała członkom zakonu przestrzeganie tej praktyki. Doprowadziło to ich do konfliktu z papieżem Janem XXII .

Z powodu ataku papieża na Regułę św. Franciszka , Wilhelma Ockhama , Michała z Ceseny i innych czołowych franciszkanów uciekli z Awinionu 26 maja 1328 r. I ostatecznie schronili się na dworze Świętego Cesarza Rzymskiego Ludwika IV Bawarskiego , który również toczył spór z papiestwem i został patronem Wilhelma. Po przestudiowaniu dzieł Jana XXII i wcześniejszych wypowiedzi papieskich Wilhelm zgodził się z ministrem generalnym. W zamian za ochronę i patronat Wilhelm napisał traktaty, w których przekonywał, że cesarz Ludwik ma najwyższą kontrolę nad kościołem i państwem w Świętym Cesarstwie Rzymskim. „6 czerwca 1328 roku Wilhelm został oficjalnie ekskomunikowany za opuszczenie Awinionu bez pozwolenia”, a Wilhelm argumentował, że Jan XXII był heretykiem za atakowanie doktryny ubóstwa apostolskiego i Reguły św. Franciszka, którą popierali poprzedni papieże. Filozofia Williama Ockhama nigdy nie została oficjalnie potępiona jako heretycka.

Resztę życia spędził na pisaniu o kwestiach politycznych, w tym o względnej władzy i prawach władz duchowych i doczesnych. Po Michała z Ceseny w 1342 roku Wilhelm został przywódcą niewielkiej grupy franciszkańskich dysydentów żyjących na wygnaniu wraz z Ludwikiem IV. Wilhelm z Ockham zmarł (przed wybuchem zarazy) 9 kwietnia 1347 r.

Myśl filozoficzna

Emblem of the Papacy SE.svg
Część serii poświęconej
filozofii katolickiej
  
Akwinata , Szkot i Ockham
Etyka
Metafizyka
Szkoły
Filozofowie
Starożytny
Postklasyczny
Nowoczesny
Współczesny

W scholastyce Wilhelm z Ockham opowiadał się za reformą zarówno metodyczną, jak i treściową, której celem było uproszczenie. Wilhelm włączył wiele prac niektórych wcześniejszych teologów, zwłaszcza Dunsa Szkota . Od Dunsa Szkota Wilhelm z Ockham zaczerpnął swój pogląd na boską wszechmoc, swój pogląd na łaskę i usprawiedliwienie, znaczną część swojej epistemologii [ potrzebne źródło ] i przekonań etycznych. Reagował jednak również na Szkota i przeciwko nim w obszarach predestynacji, pokuty, jego rozumienia uniwersaliów, jego formalnego rozróżnienia ex parte rei (to znaczy „w odniesieniu do rzeczy stworzonych”) i jego pogląd na oszczędność, który stał się znany jako brzytwa Ockhama .

Wiara i rozum

William z Ockham opowiadał się za fideizmem , stwierdzając, że „tylko wiara daje nam dostęp do prawd teologicznych. Drogi Boga nie są otwarte dla rozumu, ponieważ Bóg dobrowolnie zdecydował się stworzyć świat i ustanowić w nim drogę zbawienia niezależnie od wszelkich niezbędnych praw które ludzka logika lub racjonalność może odkryć”. Uważał, że nauka jest kwestią odkrywania, a Boga uważał za jedyną konieczność ontologiczną. Jego znaczenie polega na tym, że jest teologiem o silnie rozwiniętym zainteresowaniu metodą logiczną i którego podejście było raczej krytyczne niż budowanie systemu.

Nominalizm

William z Ockham był pionierem nominalizmu , a niektórzy uważają go za ojca współczesnej epistemologii , ze względu na jego mocno argumentowane stanowisko, że istnieją tylko jednostki, a nie ponadindywidualne uniwersalia , esencje lub formy, oraz że uniwersalia są produktami abstrakcji od jednostek przez ludzki umysł i nie mają egzystencji pozaumysłowej. Zaprzeczył rzeczywistemu istnieniu uniwersaliów metafizycznych i opowiadał się za redukcją ontologii . William of Ockham jest czasem uważany za zwolennika konceptualizmu zamiast nominalizmu, ponieważ podczas gdy nominaliści utrzymywali, że uniwersalia są jedynie nazwami, tj. słowami, a nie istniejącymi rzeczywistościami, konceptualiści utrzymywali, że są to koncepcje mentalne , czyli nazwy były nazwami pojęć, które istnieją, choć tylko w umyśle. Dlatego pojęcie uniwersalne ma za przedmiot nie rzeczywistość istniejącą w świecie poza nami, ale wewnętrzne przedstawienie, które jest wytworem samego intelektu i które „zakłada” w umyśle rzeczy, którym umysł je przypisuje; to znaczy na razie zajmuje miejsce rzeczy, które reprezentuje. Jest to termin refleksyjnego aktu umysłu. Dlatego to, co uniwersalne, nie jest zwykłym słowem, jak Roscelin , ani kazaniem , jak Peter Abelard trzymane, a mianowicie słowo użyte w zdaniu, ale mentalny substytut rzeczywistych rzeczy i termin procesu refleksyjnego. Z tego powodu William był czasami nazywany „terministą”, aby odróżnić go od nominalisty czy konceptualisty.

Inni chcą wyróżnić Ockhama jako „terministę”, aby odróżnić go zarówno od nominalizmu, jak i konceptualizmu.

William z Ockham był teologicznym woluntarystą , który wierzył, że gdyby Bóg chciał, mógłby wcielić się w osła lub wołu, a nawet jako osioł i człowiek jednocześnie. Był krytykowany za to przekonanie przez swoich kolegów teologów i filozofów.

Skuteczne rozumowanie

Jednym z ważnych wkładów, jakie wniósł we współczesną naukę i współczesną kulturę intelektualną, było skuteczne rozumowanie z zasadą oszczędności w wyjaśnianiu i budowaniu teorii, która stała się znana jako brzytwa Ockhama . Ta maksyma w interpretacji Bertranda Russella , stwierdza, że ​​jeśli można wyjaśnić zjawisko bez zakładania tego czy innego bytu hipotetycznego, to nie ma podstaw do tego, aby to zakładać, tj. zawsze należy optować za wyjaśnieniem w kategoriach jak najmniejszej liczby przyczyn, czynników lub zmiennych. Przekształcił to w troskę o oszczędność ontologiczną; zasada mówi, że nie należy mnożyć bytów ponad konieczność— Entia non sunt multiplicanda sine necessitate — chociaż tego dobrze znanego sformułowania zasady nie można znaleźć w żadnym z zachowanych pism Williama. Formułuje to w następujący sposób: „Bo nic nie powinno być zakładane bez podania przyczyny, chyba że jest to oczywiste (dosłownie, znane samo przez się) lub znane z doświadczenia lub potwierdzone autorytetem Pisma Świętego”. Dla Williama z Ockham jedyną prawdziwie konieczną istotą jest Bóg; wszystko inne jest warunkowe. W ten sposób nie akceptuje zasady racji dostatecznej , odrzuca rozróżnienie między istotą a istnieniem i przeciwstawia się doktrynie tomistycznej intelektu czynnego i biernego. Jego sceptycyzm, do którego prowadzi jego ontologiczna skąpstwo, pojawia się w jego doktrynie, że ludzki rozum nie może dowieść ani nieśmiertelności duszy; ani istnienie, jedność i nieskończoność Boga. Naucza, że ​​te prawdy są nam znane wyłącznie z objawienia.

Filozofia naturalna

William napisał wiele o filozofii przyrody , w tym długi komentarz do Fizyki Arystotelesa . Zgodnie z zasadą oszczędności ontologicznej utrzymuje, że nie musimy dopuszczać bytów we wszystkich dziesięciu kategoriach Arystotelesa; nie potrzebujemy zatem kategorii ilości, ponieważ byty matematyczne nie są „rzeczywiste”. Matematyka musi być stosowana do innych kategorii, takich jak kategorie substancji lub jakości, antycypując w ten sposób współczesny renesans nauki, jednocześnie naruszając arystotelesowski zakaz metabazy .

Wiedza teoretyczna

Przedstawienie Williama Ockhama

W teorii poznania Wilhelm odrzucił scholastyczną teorię gatunków, jako niepotrzebną i niepopartą doświadczeniem, na rzecz teorii abstrakcji. Było to ważne osiągnięcie epistemologii późnego średniowiecza . Rozróżniał także poznanie intuicyjne i abstrakcyjne; poznanie intuicyjne zależy od istnienia lub nieistnienia przedmiotu, podczas gdy poznanie abstrakcyjne „abstrahuje” przedmiot od predykatu istnienia. Interpretatorzy nie są jeszcze zdecydowani co do roli tych dwóch rodzajów czynności poznawczych.

Teoria polityczna

Wilhelm z Ockham jest również coraz częściej uznawany za ważnego uczestnika rozwoju zachodnich idei konstytucyjnych, zwłaszcza tych dotyczących rządu z ograniczoną odpowiedzialnością. Był jednym z pierwszych autorów średniowiecznych, który opowiadał się za formą rozdziału kościoła od państwa i był ważny dla wczesnego rozwoju pojęcia praw własności. Jego idee polityczne są uważane za „naturalne” lub „świeckie”, opowiadające się za świeckim absolutyzmem. Poglądy na temat odpowiedzialności monarchów wyrażone w jego Dialogu (napisanym w latach 1332-1347) wywarły ogromny wpływ na ruch soborowy i pomagał w powstawaniu ideologii liberalno-demokratycznych. [ potrzebne źródło ]

Wilhelm opowiadał się za całkowitym oddzieleniem rządów duchowych od rządów ziemskich. Uważał, że papież i duchowni nie mają żadnych praw ani podstaw do świeckich rządów, takich jak posiadanie własności, cytując 2 Tymoteusza 2: 4. To należy wyłącznie do ziemskich władców, którzy w razie potrzeby mogą także oskarżyć papieża o zbrodnie.

Po Upadku Bóg dał ludziom, w tym niechrześcijanom, dwie władze: prywatną własność i prawo do ustanawiania swoich władców, którzy powinni służyć interesom ludu, a nie jakimś partykularnym interesom. W ten sposób wyprzedził Thomasa Hobbesa w formułowaniu teorii umowy społecznej wraz z wcześniejszymi naukowcami.

Wilhelm z Ockham powiedział, że franciszkanie unikali zarówno prywatnej, jak i wspólnej własności, używając towarów, w tym żywności i odzieży, bez żadnych praw, ze zwykłym usus facti , własnością nadal należącą do darczyńcy przedmiotu lub do papieża. Ich przeciwnicy, tacy jak papież Jan XXII, pisali, że używanie bez jakiejkolwiek własności nie może być usprawiedliwione: „Niemożliwe, aby czyn zewnętrzny mógł być sprawiedliwy, jeśli dana osoba nie ma do tego prawa”.

W ten sposób spory o herezję franciszkanów doprowadziły Williama z Ockham i innych do sformułowania pewnych podstaw teorii ekonomii i teorii własności.

Logika

W logice William Ockham spisał słownie formuły, które później nazwano prawami De Morgana , i rozważał logikę trójskładnikową , to znaczy system logiczny z trzema wartościami logicznymi ; pojęcie, które zostanie ponownie podjęte w logice matematycznej XIX i XX wieku. Jego wkład w semantykę , zwłaszcza w dojrzewającą teorię przypuszczeń , są nadal badane przez logików. William z Ockham był prawdopodobnie pierwszym logikiem, który skutecznie traktował puste terminy w sylogistyce Arystotelesa; wymyślił pustą semantykę terminów, która dokładnie pasuje do sylogistyki. W szczególności argument jest ważny zgodnie z semantyką Williama wtedy i tylko wtedy, gdy jest ważny zgodnie z wcześniejszą analizą .

Myśl teologiczna

Władza kościelna

Wilhelm z Ockham zaprzeczał papieskiej nieomylności i często popadał w konflikt z papieżem. Jednak mimo konfliktów z papiestwem nie wyrzekł się Kościoła rzymskokatolickiego . Ockham utrzymywał również, że sobory Kościoła są omylne, uważał, że każda osoba może zbłądzić w sprawach wiary, a sobory złożone z wielu omylnych osób mogą się mylić. W ten sposób zapowiedział niektóre elementy poglądu Lutra na sola scriptura .

Kościół i państwo

Ockham nauczał rozdziału kościoła od państwa , uważając, że papież i cesarz powinni być oddzielni.

ubóstwo apostolskie

Ockham opowiadał się za dobrowolnym ubóstwem.

Dusza

Ockham zasugerował, że dusze chrześcijan nie mogą od razu cieszyć się wizją Boga, ale dopiero wtedy, gdy zostaną ponownie połączone z ciałem na sądzie ostatecznym.

Ockhamizm/nominalizm literacki

Wilhelm z Ockham i jego dzieła zostały omówione jako możliwy wpływ na kilka późnośredniowiecznych postaci i dzieł literackich, zwłaszcza Geoffreya Chaucera , ale także Jeana Molineta , poetę Gawaina , François Rabelais , Johna Skeltona , Juliana z Norwich , York i Townely Plays oraz renesansowe romanse. Tylko w nielicznych z tych przypadków można wykazać bezpośrednie powiązania z Williamem z Ockham lub jego tekstami. Korespondencje między filozofią / teologią Ockhama i nominalizmu a tekstami literackimi od średniowiecza do czasów ponowoczesnych zostały omówione w ramach naukowego paradygmatu nominalizmu literackiego . Erazm w swojej Pochwale szaleństwa skrytykował go wraz z Dunsem Szkotem jako podsycanie niepotrzebnych kontrowersji wewnątrz Kościoła.

Pracuje

Szkic oznaczony jako „frater Occham iste” , z rękopisu Summa Logicae Ockhama , 1341
Quaestiones in quattuor libros sententiarum

Standardowe wydanie dzieł filozoficznych i teologicznych to: William of Ockham: Opera philosophica et theologica , Gedeon Gál, et al., wyd. 17 tomów Św. Bonawentura , Nowy Jork: Instytut Franciszkański, 1967–1988.

Siódmy tom Opera Philosophica zawiera wątpliwe i fałszywe dzieła.

Prace polityczne, wszystkie z wyjątkiem Dialogu , zostały zredagowane w HS Offler i in., wyd. Guilelmi de Ockham Opera Politica , 4 tomy, 1940–1997, Manchester: Manchester University Press [tomy. 1–3]; Oksford: Oxford University Press [t. 4].

Skróty: OT = Opera Theologica vol. 1–10; OP = Opera Philosophica cz. 1–7.

Pisma filozoficzne

  • Summa logicae ( Suma logiki ) (ok. 1323, OP 1).
  • Expositionis in Libros artis logicae prooemium , 1321–1324, OP 2).
  • Expositio in librum Porphyrii de Praedicabilibus , 1321–1324, OP 2).
  • Expositio in librum Praedicamentorum Aristotelis , 1321–1324, OP 2).
  • Expositio in librum in librum Perihermenias Aristotelis , 1321–1324, OP 2).
  • Tractatus de praedestinatione et de prescientia dei respektu futurorum contingentium ( Traktat o przeznaczeniu i przezorności Boga w odniesieniu do przyszłych kontyngentów , 1322–1324, OP 2).
  • Expositio super libros Elenchorum ( Ekspozycja sofistycznych obaleń Arystotelesa , 1322–1324, OP 3).
  • Expositio in libros Physicorum Aristotelis. Prologus et Libri I – III ( Ekspozycja fizyki Arystotelesa ) (1322–1324, OP 4).
  • Expositio in libros Physicorum Aristotelis. Prologus et Libri IV – VIII ( Ekspozycja fizyki Arystotelesa ) (1322–1324, OP 5).
  • Brevis summa libri Physicorum ( Krótka suma fizyki , 1322–23, OP 6).
  • Summula philosophiae naturalis ( Mała suma filozofii naturalnej , 1319–1321, OP 6).
  • Quaestiones in libros Physicorum Aristotelis ( Pytania dotyczące Arystotelesowskich ksiąg fizyki , przed 1324, OP 6).

Pisma teologiczne

  • In libros Sententiarum ( Komentarz do Sentencji Piotra Lombarda ).
    • Księga I ( Ordinatio ) ukończona wkrótce po lipcu 1318 r. (OT 1–4).
    • Księgi II – IV ( Reportatio ) 1317–18 (transkrypcja wykładów; ST 5–7).
  • Quaestiones variae (OT 8).
  • Quodlibeta septem (przed 1327) (OT 9).
  • Tractatus de quantitate (1323–24. ST 10).
  • Tractatus de corpore Christi (1323–24, ST 10).

Pisma polityczne

  • Opus nonaginta dierum (1332–1334).
  • Epistola ad fratres minores (1334).
  • Dialog (przed 1335).
  • Tractatus contra Johannem [XXII] (1335).
  • Tractatus contra Benedictum [XII] (1337–38).
  • Octo quaestiones de potestate papae (1340–41).
  • Consultatio de causa matrimoniali (1341–42).
  • Breviloquium (1341–42).
  • De imperatorum et pontifcum potestate [znany również jako Defensorium ] (1346–47).

Wątpliwe pisma

  • Tractatus minor logicae ( Mniejszy traktat o logice ) (1340–1347 ?, OP 7).
  • Elementarium logicae ( Elementarz logiki ) (1340–1347 ?, OP 7).

Fałszywe pisma

  • Tractatus de praedicamentis (OP 7).
  • Quaestio de ratio (OP 7).
  • Centilokwium (OP 7).
  • Tractatus de principiis theologiae (OP 7).

Tłumaczenia

Prace filozoficzne

  • Pisma filozoficzne , tr. P. Boehner , ks. S. Brown (Indianapolis, Indiana, 1990)
  • Ockham's Theory of Terms: Part I of the Summa logicae , przetłumaczone przez Michaela J. Louxa (Notre Dame; Londyn: University of Notre Dame Press, 1974) [tłumaczenie Summa logicae , część 1]
  • Ockham's Theory of Propositions: Part II of the Summa logicae , przetłumaczone przez Alfreda J. Freddoso i Henry'ego Schuurmana (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1980) [tłumaczenie Summa logicae , część 2]
  • Demonstracja i wiedza naukowa w William of Ockham: a Translation of Summa logicae III-II, De sylogismo demonstrativo i Selections from the Prologue to the Ordinatio , przetłumaczone przez Johna Lee Longewaya (Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame, 2007)
  • Ockham on Arystotelesa Physics: A Translation of Ockham's Brevis Summa Libri Physicorum , przetłumaczone przez Juliana Daviesa (St. Bonaventure, New York: The Franciscan Institute, 1989)
  •    Kluge, Eike-Henner W., „William of Ockham's Commentary on Porphyry: Introduction and English Translation”, Franciscan Studies 33 , s. 171–254, JSTOR 41974891 i 34 , s. 306–382, JSTOR 44080318 (1973–74 )
  • Predestination, God's Foreknowledge and Future Contingents , przekład Marilyn McCord Adams i Norman Kretzmann (New York: Appleton-Century-Crofts, 1969) [tłumaczenie Tractatus de praedestinatione et de praescientia Dei et de futuris contigentibus ]
  • Pytania Quodlibetal , przetłumaczone przez Alfreda J. Freddoso i Francisa E. Kelleya, 2 tomy (New Haven; Londyn: Yale University Press, 1991) (tłumaczenie Quodlibeta septem )
  • Paul Spade, Pięć tekstów o średniowiecznym problemie uniwersaliów: Porfiriusz, Boecjusz, Abelard, Duns Szkot, Ockham (Indianapolis, Indiana: Hackett, 1994) [Pięć pytań dotyczących uniwersaliów z jego Ordinatio d. 2 kw. 4–8]

Prace teologiczne

  • The De sacramento Altaris of William of Ockham , przetłumaczone przez T. Bruce'a Bircha (Burlington, Iowa: Lutheran Literary Board, 1930) [tłumaczenie Treatise on Quantity and On the Body of Christ ]

Prace polityczne

  • An princeps pro suo uccursu, scilicet guerrae, possit przepis bona ecclesiarum, etiam invito papa , przetłumaczone przez Cary'ego J. Nedermana, w Political thinking in Early XIV-century England: traktats by Walter of Milemete, William of Pagula i William of Ockham ( Tempe , Arizona: Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, 2002)
  • Tłumaczenie Williama of Ockham's Work of Ninety Days , przetłumaczone przez Johna Kilcullena i Johna Scotta (Lewiston, Nowy Jork: E. Mellen Press, 2001) [tłumaczenie Opus nonaginta dierum ]
  • Tractatus de principiis theologiae , przetłumaczone w Kompendium nauk Ockhama: tłumaczenie Tractatus de principiis theologiae , przetłumaczone przez Juliana Daviesa (St. Bonaventure, New York: Franciscan Institute, St. Bonaventure University, 1998)
  • On the Power of Emperors and Popes , przekład Annabel S. Brett (Bristol, 1998)
  • Rega Wood, Ockham on the Virtues (West Lafayette, Indiana: Purdue University Press, 1997) [zawiera tłumaczenie On the Connection of the Virtues ]
  • List do Braci Mniejszych i inne pisma , przetłumaczone przez Johna Kilcullena (Cambridge: Cambridge University Press, 1995) [zawiera tłumaczenie Epistola ad Fratres Minores ]
  • A Short Discourse on the Tyrannical Government , przekład Johna Kilcullena (Cambridge: Cambridge University Press, 1992) [przekład Breviloquium de principatu tyrannico ]
  • William of Ockham, [Pytanie pierwsze z] ośmiu pytań dotyczących władzy papieża , przekład Jonathana Robinsona

W fikcji

Wilhelm z Ockham posłużył jako inspiracja do stworzenia Williama z Baskerville , głównego bohatera powieści Umberto Eco Imię róży , i jest głównym bohaterem gry wideo La abadía del crimen ( The Abbey of Crime ). na podstawie wspomnianej powieści.

Zobacz też

Notatki

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=William_of_Ockham&oldid=1145779051 ”