Kartezjanizm

Kartezjanizm to filozoficzny i naukowy system René Descartesa i jego późniejszy rozwój przez innych siedemnastowiecznych myślicieli, w szczególności François Poullain de la Barre , Nicolas Malebranche i Barucha Spinozę . Kartezjusz jest często uważany za pierwszego myśliciela, który kładł nacisk na użycie rozumu w rozwoju nauk przyrodniczych . Dla niego filozofia była systemem myślenia, który zawierał całą wiedzę.

Dzieła Arystotelesa i św. Augustyna wywarły wpływ na argument cogito Kartezjusza . ^{[ nieudana weryfikacja ]} Ponadto istnieje podobieństwo między pracą Kartezjusza a publikacją szkockiego filozofa George'a Campbella z 1776 r., zatytułowaną Filozofia retoryki. W swoich Medytacjach o pierwszej filozofii pisze: „[b] ale czym więc jestem? Rzeczą, która myśli. Czym jest rzecz, która myśli? Jest to rzecz, która wątpi, rozumie, [myśli], potwierdza, zaprzecza, chce, odmawia, co też sobie wyobraża i czuje”.

Kartezjanie postrzegają umysł jako całkowicie oddzielony od ciała cielesnego. Uważa się, że doznania i postrzeganie rzeczywistości są źródłem nieprawdy i złudzeń, jako jedyne wiarygodne prawdy, jakie można mieć w istnieniu umysłu metafizycznego. Taki umysł może być może wchodzić w interakcje z ciałem fizycznym, ale nie istnieje w ciele ani nawet na tej samej płaszczyźnie fizycznej co ciało. Pytanie, w jaki sposób umysł i ciało wchodzą w interakcje, byłoby uporczywą trudnością dla Kartezjusza i jego naśladowców, ponieważ różni kartezjanie udzielali różnych odpowiedzi. Do tego punktu Kartezjusz napisał: „powinniśmy wnioskować z tego wszystkiego, że te rzeczy, które pojmujemy jasno i wyraźnie jako różne substancje, za jakie uważamy umysł i ciało, są w rzeczywistości substancjami zasadniczo różniącymi się od siebie; i to jest zakończenie szóstej medytacji”. Widzimy zatem, że chociaż umysł i ciało są rzeczywiście oddzielne, ponieważ można je od siebie oddzielić, to jednak, jak postuluje Kartezjusz, umysł jest całością, nierozłączną od siebie, podczas gdy ciało może zostać do pewnego stopnia oddzielone od siebie , jak w przypadku utraty ręki lub nogi.

Ontologia

Kartezjusz utrzymywał, że całe istnienie składa się z trzech odrębnych substancji, z których każda ma własną istotę:

materii, posiadającej rozciągłość w trzech wymiarach
umysł, posiadający samoświadomą myśl
Bóg, posiadający konieczne istnienie

Epistemologia

Kartezjusz wysunął kwestię, w jaki sposób można uzyskać wiarygodną wiedzę ( epistemologia ), na pierwszy plan dociekań filozoficznych. Wielu uważa to za najtrwalszy wpływ Kartezjusza na historię filozofii.

Kartezjanizm jest formą racjonalizmu , ponieważ utrzymuje, że wiedzę naukową można wyprowadzić a priori z „ idei wrodzonych ” poprzez rozumowanie dedukcyjne . Tak więc kartezjanizm przeciwstawia się zarówno arystotelizmowi, jak i empiryzmowi , kładąc nacisk na doświadczenie zmysłowe jako źródło wszelkiej wiedzy o świecie.

Dla Kartezjusza zdolność rozumu dedukcyjnego pochodzi od Boga i dlatego można jej ufać, ponieważ Bóg by nas nie oszukał.

Rozproszenie geograficzne

W Holandii , gdzie Kartezjusz żył od dawna, kartezjanizm był doktryną popularną głównie wśród profesorów i wykładowców uniwersyteckich. W Niemczech wpływ tej doktryny nie był znaczący, a wyznawcy kartezjanizmu w niemieckojęzycznych regionach przygranicznych między tymi krajami (np. jatromatematyk Yvo Gaukes ze Wschodniej Fryzji) często decydowali się na publikację swoich prac w Holandii. We Francji była bardzo popularna i zyskała wpływy także wśród jansenistów , takich jak Antoine Arnauld , choć i tam, podobnie jak we Włoszech, spotkała się ze sprzeciwem Kościoła. We Włoszech doktryna ta nie zdołała się rozpowszechnić, prawdopodobnie od czasu umieszczenia dzieł Kartezjusza w Index Librorum Prohibitorum w 1663 r.

W Anglii , z powodów religijnych i innych, kartezjanizm nie był powszechnie akceptowany. Chociaż doktryna początkowo pociągała Henry'ego More'a , jego własne zmieniające się nastawienie do Kartezjusza odzwierciedlało postawy tego kraju: „szybka akceptacja, poważne badanie z narastającą ambiwalencją, ostateczne odrzucenie”.

Krytyka

Według rzymskokatolickiego filozofa Jacquesa Maritaina Kartezjusz wyeliminował rozróżnienie między umysłami anielskimi i ludzkimi, tak jakby ludzie byli aniołami zamieszkującymi maszyny, co Maritain wyśmiewał jako „aniołowość”. W Tomasza z Akwinu aniołowie są zdolni do natychmiastowego poznania, które nie jest zapośredniczone przez ludzkie zmysły. (Kartezjusz ze swojej strony odrzucił rozważania Tomasza z Akwinu na temat wiedzy o aniołach jako „nieudolne”.) Interpretacja Maritaina jest tylko jedną z wielu interpretacji poglądu Kartezjusza na temat związku ciała i duszy, a niektóre interpretacje przedstawiają Kartezjusza jako zamiast tego, na przykład na przykład scholastyczno-arystotelesowski hylomorfista , a nawet ukryty materialista. Étienne Gilson odpowiedział Maritainowi, mówiąc, że jeśli Kartezjusz popełnił grzech anielstwa, to nie był to „ grzech pierworodny ”, ale został popełniony jako pierwszy przez Platona , św. Augustyna , Awicennę , a nawet Biblię . John Crowe Ransom nazwał oskarżenie Maritaina o angelizm „fantazją”. Według CF Fowlera Kartezjusz wyraźnie zaprzeczał tożsamości ludzkich umysłów i aniołów, ale czasami używał języka w sposób podatny na przeciwną interpretację.

Znani kartezjanie

Principia philosophiae , 1685

Zobacz też

Bibliografia

Francisque Bouillier, Histoire de la philosophie cartésienne (2 tomy) Paris: Durand 1854 (przedruk: BiblioBazaar 2010).
Caird, Edward (1911). „kartezjanizm” . W Chisholm, Hugh (red.). Encyklopedia Britannica . Tom. 5 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 414–426. Zawiera długi przegląd zasad filozofii kartezjańskiej.
Eduard Jan Dijksterhuis, Descartes et le cartésianisme hollandais. Études et Documents Paryż: PUF 1951.
Garrod, Raphaële; Marr, Aleksander, wyd. (2020). Kartezjusz i „Ingenium”: wcielona dusza w kartezjanizmie . Studia Brilla z historii intelektualnej. Tom. 323. Leiden : Wydawcy Brill . ISBN 978-90-04-43761-6 . ISSN 0920-8607 .
Tad M. Schmaltz (red.), Przyjęcia Kartezjusza. Kartezjanizm i antykartezjanizm we wczesnej nowożytnej Europie Nowy Jork: Routledge 2005.
Richard A. Watson, Upadek kartezjanizmu 1673–1712. Studium zagadnień epistemologicznych w kartezjanizmie końca XVII wieku Haga: Martinus Nijhoff 1966.