Gustavo Gutiérrez

W przypadku innych osób o imieniu Gustavo Gutiérrez patrz Gustavo Gutiérrez (ujednoznacznienie) .
W tym hiszpańskim nazwisku pierwsze lub ojcowskie nazwisko to Gutiérrez , a drugie lub matczyne nazwisko to Merino .
Wielebny

Gustavo Gutiérrez

OP
Gustavo gutierrez.jpg
Gutiérreza w 2007 roku
Urodzić się
Gustavo Gutiérrez Merino

( 08.06.1928 ) 8 czerwca 1928 (wiek 94)
Lima , Peru
Narodowość peruwiański
Alma Mater Katolicki Uniwersytet w Leuven , Katolicki Uniwersytet w Lyonie
zawód (-y) Ksiądz i profesor
Pracodawca Uniwersytet Notre-Dame
Znany z latynoamerykańska teologia wyzwolenia , opcja preferencyjna na rzecz ubogich
Nagrody Nagroda Pacem in Terris , nagroda Príncipe de Asturias , Legia Honorowa , Amerykańska Akademia Sztuki i Nauki

Gustavo Gutiérrez Merino OP (ur. 8 czerwca 1928) to peruwiański filozof , teolog katolicki i ksiądz dominikański , uważany za jednego z założycieli latynoamerykańskiej teologii wyzwolenia . Obecnie jest profesorem teologii John Cardinal O'Hara na Uniwersytecie Notre Dame , a wcześniej był profesorem wizytującym na wielu głównych uniwersytetach w Ameryce Północnej i Europie .

Studiował medycynę i literaturę na National University of San Marcos , gdzie związał się również z Akcją Katolicką , co w dużym stopniu wpłynęło na jego argumenty teologiczne. Na Wydziale Teologicznym w Leuven w Belgii iw Lyonie we Francji rozpoczął studia teologiczne. Wykładał między innymi na Uniwersytecie Michigan , Harvardzie , Cambridge , Berkeley i Montrealu .

Jego teologiczne skupienie ma na celu połączenie zbawienia i wyzwolenia poprzez opcję preferencyjną na rzecz ubogich lub nacisk na poprawę warunków materialnych zubożałych. Gutierrez sugeruje, że objawienie i eschatologia zostały nadmiernie wyidealizowane kosztem wysiłków na rzecz zaprowadzenia Królestwa Bożego na ziemi. W ten sposób jego metodologia jest często krytyczna wobec niesprawiedliwości społecznej i ekonomicznej, którą uważa za odpowiedzialną za ubóstwo w Ameryce Łacińskiej i duchowni w Kościele katolickim . Centralnym pytaniem duszpasterskim jego pracy jest: „Jak przekazać ubogim, że Bóg ich kocha?”

W 1974 roku Gutiérrez założył w Limie oddział Instytutu Bartolomé de Las Casas . Instytut w swojej misji ma na celu wykorzystanie teologii jako środka rozwiązywania współczesnych problemów społecznych i edukacji poprzez badania, zaangażowanie ustawodawców i współpracę z organizacjami oddolnymi .

Gutiérrez jest członkiem Peruwiańskiej Akademii Językowej . W 1993 roku za swoją niestrudzoną pracę został odznaczony przez rząd francuski Legią Honorową . W 2002 roku Gutiérrez został wybrany do Amerykańskiej Akademii Sztuki i Nauki , aw 2003 roku otrzymał nagrodę Príncipe de Asturias . W 2016 roku otrzymał nagrodę Pacem in Terris od St. Ambrose University .

Wczesne życie i edukacja

W dniu 8 czerwca 1928 r. Gustavo Gutierrez urodził się w rodzinie Metysów , będąc w połowie Latynosem , w połowie rdzennym .

jako nastolatek cierpiał na zapalenie kości i szpiku i często był przykuty do łóżka. Od 12 do 18 roku życia musiał poruszać się na wózku inwalidzkim. Jednak opisuje ten czas jako doświadczenie formacyjne, twierdząc, że zaszczepił w przyjaciołach wartość nadziei poprzez modlitwę i miłość rodziny. Jak sam to opisuje, doświadczenie to wywarło głęboki wpływ na jego zainteresowanie teologią.

Początkowo studiował medycynę na Narodowym Uniwersytecie San Marcos w Peru , aby zostać psychiatrą , potem zdał sobie sprawę, że chce zostać księdzem. Ukończył studia teologiczne na Wydziale Teologicznym w Leuven w Belgii oraz w Lyonie we Francji, gdzie studiował u Henri de Lubaca , Yvesa Congara , Marie Dominique Chenu , Christiana Ducoqa i kilku innych. To tutaj również Gutiérrez zapoznał się z ideologią dominikańską i jezuicką i był pod wpływem prac Edwarda Schillebeeckxa , Karl Rahner , Hans Küng i Johann Baptist Metz . Pobyt w Europie skłonił Gutiérreza do dyskusji na temat otwartości Kościoła na współczesny świat. Był również pod wpływem teologów protestanckich, takich jak Karl Barth i socjologów, takich jak François Perroux i jego idea rozwoju. W 1959 Gutiérrez przyjął święcenia kapłańskie .

Podczas studiów w Europie Gutiérrez zetknął się z innymi, niereligijnymi myślicielami, którzy wywarli głęboki wpływ na jego ideologię i ostateczne ukształtowanie się latynoamerykańskiej teologii wyzwolenia . Na Wydziale Teologicznym w Lyonie we Francji studiował Karola Marksa , Zygmunta Freuda – na którym zrobił licencjat z filozofii na Uniwersytecie w Louvrain – oraz teoretyków ewolucji, którym Kościół tradycyjnie sprzeciwiał się lub zniechęcał. Marksowskie rozważania na temat walki klas a materialne warunki ubóstwa dostarczyły Gutiérrezowi ram do zrozumienia nierówności społeczno-ekonomicznych.

Gutiérrez był kiedyś proboszczem Iglesia Cristo Redentor (Kościoła Najświętszego Odkupiciela) w Rimac w Peru .

Podstawy teologii wyzwolenia

Po powrocie do Peru Gutiérrez zaczął formułować swoje rozumienie „rzeczywistości” Ameryki Łacińskiej - podstawy i siły napędowej latynoamerykańskiej teologii wyzwolenia . Stwierdza: „Pochodzę z kontynentu, na którym ponad 60% ludności żyje w ubóstwie, a 82% z nich znajduje się w skrajnym ubóstwie ”. Gutiérrez skoncentrował swoje wysiłki na ponownym odkryciu miłości bliźniego jako centralnego aksjomatu życia chrześcijańskiego. Czuł, że europejska teologia, którą studiował, nie odzwierciedlała opresyjnych warunków materialnych w Ameryce Łacińskiej. W 2003 roku Gutiérrez wspominał, że jego „parafianie w Limie… nauczyli mnie tomów o nadziei pośród cierpienia”. Ten związek z chrześcijaństwem zainspirowałby jego książkę W pracy , opublikowane w 1987 roku.

Zarys propozycji teologicznej Gutiérreza został sporządzony na jego konferencji „W kierunku teologii wyzwolenia” podczas drugiego spotkania księży i ​​świeckich w Chimbote, Peru, w dniach 21-25 lipca 1968 r. W propozycji tej Gutiérrez przy wielu okazjach cytuje Sobór Watykański II . s Gaudium et spes i Populorum progressio Pawła VI . Dla Gutiérreza źródłem problemów Ameryki Łacińskiej był grzech przejawiający się w niesprawiedliwej strukturze społecznej. Jego rozwiązaniem tego problemu było podkreślenie godności ubogich poprzez priorytetowe traktowanie chwały Bożej w nich obecnej. Ta perspektywa będzie udoskonalana przez następne pięć lat, aż do publikacji Gutiérreza Teologia wyzwolenia w 1973 roku.

latynoamerykańska teologia wyzwolenia wyłoniła się jako biblijna analiza ubóstwa. Gutiérrez wyróżnił dwie formy ubóstwa: „stan skandalu” i „duchowe dzieciństwo”. Zauważył, że podczas gdy Bóg brzydzi się tym pierwszym, drugi jest ceniony. Gutiérrez stwierdził, że każda forma ubóstwa była obecna w Ameryce Łacińskiej, gdzie odczuwa się głód chleba i Boga. Tylko poprzez manifestację zaangażowanej wiary cele Boga mogą zostać objawione człowiekowi, niezależnie od koloru skóry lub klasy społecznej, w której się urodził. Teologia wyzwolenia kładzie nacisk na priorytetowe traktowanie daru życia jako najwyższej manifestacji Boga.

Gutiérrez twierdzi, że jego rozumienie ubóstwa jako „stanu skandalicznego” znajduje odzwierciedlenie w błogosławieństwie Łukasza „Błogosławieni jesteście ubodzy, albowiem wasze jest królestwo Boże”, podczas gdy jego interpretacja ubóstwa jako „duchowego dzieciństwa” ma precedens w wersecie Mateusza: Błogosławieni ubodzy w duchu, albowiem do nich należy królestwo niebieskie”. Twierdzi, że istnieją formy ubóstwa poza ekonomicznym.

Pisma o opcji dla ubogich

Gutiérrez wzywa do zrozumienia rzeczywistości ubogich. Bycie biednym to nie tylko brak środków finansowych na rozwój. Wręcz przeciwnie, Gutiérrez rozumie ubóstwo jako „sposób życia, myślenia, kochania, modlitwy, wiary i oczekiwania, spędzania wolnego czasu, walki o życie”. Z drugiej strony dominikanin podkreśla, że ​​ubóstwo jest wynikiem wadliwych instytucji społecznych. Podczas gdy wielu teologów nadmiernie upraszcza społeczne korzenie ubóstwa, dla Gutiérreza pochodzenie ubóstwa jest znacznie bardziej złożone. W Ameryce Łacińskiej wywodzi się z czasów podboju, a do tego dochodzi kilka czynników politycznych, geograficznych i osobistych.

Głoszenie Ewangelii pośród niesprawiedliwej sytuacji w Ameryce Łacińskiej prowadzi do praktyki opartej na zasadach wywodzących się ze słowa Bożego. W artykule Teologia i ubóstwo Gutiérrez przypomina, że ​​ta opcja powinna prowadzić do trzech ściśle określonych działań, przy czym opcja preferencyjna na rzecz ubogich rozwija się jako podstawowa oś życia chrześcijańskiego na trzech poziomach:

  1. Zapowiedź i świadectwo królestwa Bożego potępia ubóstwo.
  2. Inteligencja wiary objawia istotne aspekty Boga i zapewnia perspektywę dla pracy teologicznej.
  3. Chodzenie śladami Jezusa, inaczej zwane duchowością, jest na najgłębszym poziomie podstawą, na której opiera się wszystko inne.

Głównym biblijnym fundamentem tej praktyki jest kenotyczne wcielenie Chrystusa. Dla Gutiérreza posługa Chrystusa wśród odrzuconych i pogardzanych w jego czasach jest wyraźnym przykładem dla współczesnego Kościoła. Ponadto „wcielenie jest aktem miłości. Chrystus staje się człowiekiem , umiera i zmartwychwstaje , aby nas wyzwolić i sprawia, że ​​cieszymy się wolnością. Umrzeć i zmartwychwstać z Chrystusem to przezwyciężyć śmierć i wejść w nowe życie. Krzyż i zmartwychwstanie pieczętują naszą wolność.” Wolność Chrystusa jest postrzegana przez Gutiérreza jako źródło wolności duchowej i ekonomicznej.

Teologiczna refleksja nad wyzwoleniem nie jest tylko prostym dyskursem bez praktycznych i konkretnych implikacji. Refleksja nad sytuacją ubogich prowadzi do tego, co teologowie wyzwolenia nazywają „praktyką wyzwolenia”, w której usiłują naprawić proces, w którym wiara Kościoła buduje wyzwolenie ekonomiczne, duchowe i intelektualne ludów uciskanych społecznie jako wypełnienie królestwa Bóg. Wyzwalająca praktyka ma zatem podstawę w miłości, jaką Bóg okazuje nam, oraz w poczuciu solidarności i braterstwa, jakie powinny istnieć w relacjach międzyludzkich między dziećmi Bożymi. Są to koncepcje, które Gutiérrez opracował we współpracy z działaczem edukacyjnym/filozofem Paulo Freire , którego przełomowa praca z 1971 roku Pedagogia uciśnionych badała koncepcję praxis i preferencyjnej opcji na rzecz ubogich.

Dziedzictwo

Gutiérrez jest wpływową postacią w całej teologii XX wieku, a reakcje na jego pracę zostały spolaryzowane. Arthur McGovern identyfikuje teologię wyzwolenia jako anomalię w dziedzinach teologów, argumentując, że dyskurs teologiczny jest generalnie ograniczony do kręgów akademickich. Twierdzi jednak, że teorie Gutiérreza mają znaczący i namacalny wpływ na warunki społeczno-gospodarcze Ameryki Łacińskiej.

Teologia wyzwolenia miała być wezwaniem skierowanym do wszystkich wierzących w Ameryce Łacińskiej, aby działali zgodnie z biblijnym zaangażowaniem na rzecz ubogich. Przesłanie Gutiérreza na temat warunków materialnych i ekonomicznych służy umieszczeniu nierówności zarówno w dyskursie religijnym, jak i politycznym. Myśl Gutiérreza wywarła wpływ na teologię, zarówno w Ameryce Łacińskiej, jak i za granicą. Wpływ ten można zaobserwować od ewangelicznej propozycji „misji integralnej ”, która rozwinęła się wiele lat po powstaniu wyzwolenia, po rozwój duszpasterstw społecznych w kościołach ewangelickich w ostatnich dziesięcioleciach.

Wśród jego najwybitniejszych naśladowców są Hugo Echegaray i Luis Felipe Zegarra Russo . Do jego przyjaciół należy niemiecki teolog Gerhard Ludwig Müller , były prefekt Kongregacji Nauki Wiary. Na temat myśli Gustavo Gutiérreza, którego był uczniem, Müller stwierdził: „Teologia Gustavo Gutiérreza, tak jak jest rozumiana, jest ortodoksyjna, ponieważ jest ortopraktyczna i uczy nas prawidłowego chrześcijańskiego sposobu postępowania, gdyż wywodzi się z autentyczna wiara”. W 90. urodziny Gutiérreza, w 2018 roku, papież Franciszek podziękował mu za jego wkład „dla Kościoła i ludzkości poprzez twoją posługę teologiczną i twoją preferencyjną miłość do ubogich i odrzuconych przez społeczeństwo”. Chociaż stanowisko Gutiérreza nigdy nie zostało ocenzurowane przez Kościół, poproszono go o zmodyfikowanie niektórych jego propozycji.

Krytyka

Joseph Ratzinger powtórzył obawy konserwatywnych biskupów dotyczące teologicznych argumentów Gutiérreza, prosząc peruwiańskich duchownych o zgłaszanie jego działalności i kierując watykańskim dochodzeniem.

We wczesnych latach siedemdziesiątych Gutiérrez wygłosił kontrowersyjny wykład w Kordobie w Argentynie na zaproszenie Ruchu Kapłańskiego dla Trzeciego Świata . Odmówił zabrania głosu, chyba że ksiądz Jerónimo Podestá – kolega teolog wyzwolenia, który w przeciwieństwie do Gutiérreza walczył o prawo księży do zawierania małżeństw – nie opuści sali. Wiele lat później, wdowa po Podeście i koleżanka krytykująca obowiązkowy celibat w kościele, Clelia Luro uznała stosunek Guiterreza do tej kwestii za dyskryminujący, krytykując go w następującym liście:

Drogi Gustawie,

Jestem Clelia Luro, partner Jerónimo Podesty, jeśli pamiętasz? Przybyłeś do Kordoby na rozmowy Ruchu Kapłańskiego w Trzecim Świecie . Jerónimo został po raz pierwszy zaproszony przez Marimichi. Udał się do Kordoby bardzo szczęśliwy, ponieważ po raz pierwszy zaprosili go księża. Następnego dnia Hieronim wrócił do domu. Zapytałem go, co się stało, a on odpowiedział „Gustavo nie chciał zaczynać, gdybym był w pokoju”, nie ukrywając bólu. Pomyślałem: „Teologia wyzwolenia, jakie wyzwolenie oferował?” Duchowne wyzwolenie fałszywych wartości? I żal mi ciebie. Wiem, że tak samo postępowałeś wobec Leonarda Boffa , najlepszego teologa, jakiego ma dzisiaj Kościół. W ostatnią sobotę Franciszek zadzwonił do mnie i przypomniałem mu o tym incydencie, a on odpowiedział, że pamięta, bo już mu opowiedziałem, kiedy był jeszcze naszym kardynałem Bergoglio. Gustavo, jeśli teologia wyzwolenia prowadzi nas do osądzania naszych braci, musielibyśmy uwolnić się od tej teologii.

Clelia Luro

W 1984 roku Stolica Apostolska – za czasów papieża Jana Pawła II – skrytykowała aspekty teologii wyzwolenia, zwracając szczególną uwagę na wykorzystywanie przez nią marksistowskiej teorii ekonomicznej. Ówczesny kardynał Joseph Ratzinger poprosił peruwiańskich biskupów o zbadanie pism Guiterreza, wyrażając obawy, że argumenty Gutierreza zawierają „idealizację wiary”. W rezultacie on i teologia wyzwolenia byli przedmiotem 36-stronicowego raportu Watykanu, w którym uznano marksizm za niezgodny z nauką katolicką. Kościół katolicki w Peru przeprowadził następnie głosowanie w celu zganienia święceń Gutiérreza w ramach grupy, które zakończyło się remisem.

Według Arthura McGoverna kontrowersje dotyczące Gutiérreza i teologii wyzwolenia nie ograniczały się do Kościoła katolickiego: New York Times i Wall Street Journal wydrukowały pełnowymiarowe reklamy ostrzegające czytelników przed potencjalnym państwem komunistycznym w Meksyku, argumentując, że „teologia wyzwolenia… [ zainstalowałby komunizm w imię chrześcijaństwa” i zachęcał do aktów terroryzmu.

Wybrane prace

  •   Po stronie ubogich: teologia wyzwolenia . Współautorstwo z kardynałem Gerhardem Ludwigiem Müllerem. Orbis Książki, 2015: ISBN 978-1626981157
  •   W towarzystwie ubogich: rozmowy dr. Paula Farmera z ks. Gustavo Gutiérrez . wyd. Michaela Griffina i Jennie Weiss Block. Orbis Książki, 2013: ISBN 978-1626980501
  • Las Casas: W poszukiwaniu ubogich Jezusa Chrystusa , przeł. Robert R. Barr (Maryknoll: Orbis, 1993). Pierwotnie opublikowane jako En busca de los pobres de Jesucristo: El pensamiento de Bartolomé de las Casas (Lima: CEP, 1992).
  • Bóg życia , przeł. Matthew J. O'Connell (Maryknoll: Orbis, 1991). Pierwotnie opublikowany jako El Dios de la vida (Lima: CEP, 1989).
  • O pracy: mowa o Bogu i cierpienie niewinnych , przeł. Matthew J. O'Connell (Maryknoll: Orbis, 1987). Pierwotnie opublikowany jako Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente (Lima: CEP, 1986).
  • Prawda was wyzwoli: konfrontacje , przeł. Matthew J. O'Connell (Maryknoll: Orbis, 1990). Pierwotnie opublikowane jako La verdad los hará libres: Confrontaciones (Lima: CEP, 1986).
  • Pijemy z własnych studni: duchowa podróż ludu , wyd. 20. rocznica, przeł. Matthew J. O'Connell (Maryknoll: Orbis, 2003; wyd. 1, Maryknoll: Orbis, 1984). Pierwotnie opublikowany jako Beber en su propio pozo: En el itinerario espiritual de un pueblo (Lima: CEP, 1983).
  • Teologia wyzwolenia: historia, polityka i zbawienie , wyd. 15. rocznica, przeł. Caridad Inda i John Eagleson (Maryknoll: Orbis, 1988; wyd. 1, Maryknoll: Orbis, 1973). Pierwotnie opublikowane jako Teología de la liberación: Perspectivas (Lima: CEP, 1971).

Zobacz też

Dalsza lektura

  • Christiana Smitha (2002). „Las Casas jako kontrofensywa teologiczna: interpretacja Las Casas Gustavo Gutiérreza: w poszukiwaniu ubogich Jezusa Chrystusa”. Czasopismo naukowego studium religii . 41 : 69–73. doi : 10.1111/1468-5906.00100 .
  •   Aleksander Nava (2001). Mistyczna i prorocza myśl Simone Weil i Gustavo Gutiérreza: Refleksje na temat tajemnicy i ukrycia Boga . SUNY Naciśnij. ISBN 0-7914-5177-1 .
  •   Roberta McAffee Browna (1980). Gustavo Gutierrez: Twórcy współczesnej teologii . Johna Knoxa. ISBN 0-8042-0651-1 .

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Gustavo_Gutiérrez&oldid=1138058393 ”