Niepokalane Poczęcie

Ten artykuł jest o doktrynie, że Maryja została poczęta wolna od grzechu pierworodnego. Aby zapoznać się z poczęciem Jezusa, zobacz Dziewicze narodziny Jezusa . W przypadku innych zastosowań zobacz Niepokalane Poczęcie (ujednoznacznienie) .

Kilka terminów przekierowuje tutaj. W przypadku innych zastosowań zobacz Immacolata (ujednoznacznienie) , Immaculata (ujednoznacznienie) , Niepokalana (ujednoznacznienie) i Maryja Niepokalana (ujednoznacznienie) .

Niepokalane Poczęcie Maryi
Niepokalane Poczęcie (1767–1769) - Giovanni Battista Tiepolo
Czczony w	Kościół katolicki Etiopski Kościół Prawosławny Tewahedo Erytrejski Kościół Prawosławny Tewahedo
Główne sanktuarium	Bazylika Narodowego Sanktuarium Niepokalanego Poczęcia
Święto	8 grudnia ( obrządek rzymski ) 9 grudnia ( obrządek bizantyjski ) 13 sierpnia ( obrządek aleksandryjski )
Atrybuty	półksiężyc aureola z dwunastu gwiazd niebieska szata putti wąż pod stopami Wniebowzięcie do nieba
Patronat	Zobacz Patronaty Niepokalanego Poczęcia

Niepokalane Poczęcie to wiara, że ​​Dziewica Maryja była wolna od grzechu pierworodnego od momentu poczęcia. Jest to jeden z czterech maryjnych Kościoła katolickiego. Dyskutowany przez średniowiecznych teologów, został zdefiniowany jako dogmat dopiero w 1854 roku przez papieża Piusa IX w bulli papieskiej Ineffabilis Deus . Podczas gdy Niepokalane Poczęcie potwierdza wolność Maryi od grzechu pierworodnego, Sobór Trydencki , która odbyła się w latach 1545-1563, wcześniej potwierdziła jej wolność od osobistego grzechu.

Niepokalane Poczęcie stało się popularnym tematem w literaturze, ale jego abstrakcyjny charakter sprawił, że późno pojawił się jako temat w dziełach sztuki. Ikonografia Matki Boskiej Niepokalanego Poczęcia przedstawia Maryję stojącą z rozpostartymi ramionami lub złożonymi do modlitwy . Święto Niepokalanego Poczęcia NMP przypada 8 grudnia.

Wiele kościołów protestanckich odrzuciło doktrynę Niepokalanego Poczęcia jako niebiblijną, chociaż niektórzy anglikanie akceptują ją jako pobożne nabożeństwo . Zdania na temat Niepokalanego Poczęcia w prawosławiu wschodnim są podzielone: ​​Szenouda III , papież Koptyjskiego Kościoła Prawosławnego , sprzeciwił się nauczaniu; erytrejskie i etiopskie prawosławne Tewahedo to akceptują. Nie jest akceptowana przez prawosławie ze względu na różnice w jej rozumieniu grzech pierworodny , chociaż potwierdzają czystość i zachowanie Maryi od grzechu. Patriarcha Konstantynopola Anthimus VII scharakteryzował dogmat o Niepokalanym Poczęciu jako „ rzymską nowość”.

Historia

Anny, matki Maryi i grzechu pierworodnego

Główny artykuł: Grzech pierworodny

Anna , matka Marii, pojawia się po raz pierwszy w Ewangelii Jakuba z II wieku, a autor stworzył swoją historię, czerpiąc z greckich opowieści o dzieciństwie bohaterów i starotestamentowej historii Anny (stąd imię Anna/Anne) , matka biblijnego Samuela . Anny i jej męża Joachima , są bezpłodne, ale Bóg wysłuchuje ich modlitw i Maryja zostaje poczęta. W Ewangelii Jakuba poczęcie następuje bez stosunku płciowego między Anną i Joachimem, co dobrze pasuje do uporczywego nacisku Ewangelii Jakuba na świętą czystość Maryi, ale historia nie rozwija idei niepokalanego poczęcia. Autor Ewangelii Jakuba mógł oprzeć tę relację o poczęciu Marii na relacji Jana Chrzciciela opisanej w Ewangelii Łukasza . Kościół prawosławny utrzymuje, że „Maryja została poczęta przez swoich rodziców, tak jak wszyscy jesteśmy poczęci”.

Ojcowie Kościoła

Justyn Męczennik , Ireneusz i Cyryl Jerozolimski rozwinęli ideę Maryi jako Nowej Ewy, porównując ją do „ Ewy , jeszcze nieskazitelnej i nieskalanej – to znaczy nie podlegającej grzechowi pierworodnemu”. Podobnie Efrem Syryjczyk powiedział, że była tak niewinna jak Ewa przed Upadkiem .

Ambroży mówi, że jest nieskazitelna, dziewica, dzięki łasce, wolna od wszelkiej zmazy grzechu. Zdaniem Jana Damasceńskiego nadprzyrodzony wpływ Boga na pokolenie Marii był tak rozległy, że obejmował także jej rodziców. Mówi o nich, że podczas rodzenia zostali napełnieni i oczyszczeni przez Ducha Świętego oraz uwolnieni od pożądliwości seksualnej. W konsekwencji, według Damasceńczyka, nawet ludzki pierwiastek jej pochodzenia, materiał, z którego została uformowana, był czysty i święty. Ta opinia o niepokalanym aktywnym pokoleniu i świętości „conceptio carnis” została podjęta przez niektórych autorów zachodnich. Ojcowie greccy nigdy formalnie ani wprost nie omawiali kwestii Niepokalanego Poczęcia.

Formuła średniowieczna

Ołtarz Niepokalanej autorstwa Josepha Lusenberga , 1876. Kościół św. Antoniego, Urtijëi , Włochy.

W IV wieku idea, że ​​Maria była wolna od grzechu, była ogólnie bardziej rozpowszechniona, ale grzech pierworodny wywołał pytanie, czy była ona również wolna od grzechu przekazanego przez Adama. Kwestia stała się paląca, gdy w XI wieku w Anglii zaczęto obchodzić święto jej poczęcia, a przeciwnicy święta poczęcia Marii wysunęli zarzut, że skoro stosunek płciowy jest grzeszny, celebrowanie poczęcia Marii było celebrowaniem grzesznego wydarzenie. (Święto poczęcia Maryi powstało w Kościele wschodnim w VII wieku, dotarło do Anglii w XI wieku, a stamtąd rozprzestrzeniło się na Europę, gdzie zostało oficjalnie zatwierdzone w 1477 roku i rozszerzone na cały kościół w 1693 roku; słowo „niepokalane " został oficjalnie dodany do nazwy święta dopiero w 1854 roku).

Doktryna o Niepokalanym Poczęciu doprowadziła w średniowieczu do prawdziwej wojny domowej między franciszkanami a dominikanami , z franciszkańskimi „ szkotami ” na jej korzyść i dominikańskimi „ tomistami ” przeciwko niej. Angielski duchowny i uczony Eadmer (ok. 1060-ok. 1126) argumentował, że ze względu na wszechmoc Boga możliwe jest poczęcie Marii bez grzechu pierworodnego, a także że jest to właściwe ze względu na Jej rolę jako Matki Boga : Potuit , decuit, fecit , „było to możliwe, wypadało, więc zrobiono”. Inni, w tym Bernard z Clairvaux (1090–1153) i Tomasz z Akwinu (1225–1274), sprzeciwiali się, że gdyby Maryja była wolna od grzechu pierworodnego w chwili poczęcia, to nie potrzebowałaby odkupienia, czyniąc Chrystusa zbytecznym; odpowiedział na nie Duns Szkot (1264–1308), który „rozwinął ideę odkupienia konserwującego jako doskonalszą: bycie zachowanym wolnym od grzechu pierworodnego było większą łaską niż uwolnienie od grzechu”. W 1439 Sobór Bazylejski , w schizmie z Papież Eugeniusz IV , który rezydował na soborze florenckim , uznał niepokalane poczęcie Maryi za „pobożną opinię” zgodną z wiarą i Pismem Świętym; Sobór Trydencki , który odbył się na kilku sesjach na początku XVI wieku, nie wydał wyraźnej deklaracji na ten temat, ale zwolnił ją z powszechności grzechu pierworodnego; a do 1571 r. zrewidowany Brewiarz Rzymski ustanowił rozbudowane obchody święta Niepokalanego Poczęcia 8 grudnia.

Nabożeństwo ludowe i Ineffabilis Deus

Ostateczne stworzenie dogmatu było bardziej spowodowane powszechnym oddaniem niż nauką. Niepokalane poczęcie stało się popularnym tematem w literaturze i sztuce, a niektórzy wielbiciele posunęli się nawet do utrzymywania, że ​​Anna poczęła Marię całując swojego męża Joachima, i że ojciec i babcia Anny również zostali poczęci bez stosunku płciowego, chociaż Brygida Szwedzka (ok. 1303–1373) opowiedziała, jak sama Maria wyjawiła jej, że Anna i Joachim poczęli swoją córkę poprzez związek seksualny, który był bezgrzeszny, ponieważ był czysty i wolny od pożądania seksualnego.

W XVI, a zwłaszcza w XVII wieku w Hiszpanii rozpowszechniło się nabożeństwo do Niepokalanego Poczęcia, co skłoniło monarchów Habsburgów do zażądania od papiestwa podniesienia tej wiary do rangi dogmatu. We Francji w 1830 roku Catherine Labouré (2 maja 1806 - 31 grudnia 1876) miała wizję Niepokalanego Poczęcia Maryi stojącej na kuli ziemskiej, podczas gdy głos nakazał jej wykonanie medalika na wzór tego, co zobaczyła, a jej wizja zapoczątkowało wielkie odrodzenie maryjne w XIX wieku.

W 1849 r. papież Pius IX wydał encyklikę Ubi primum , prosząc biskupów Kościoła o wyrażenie opinii na temat tego, czy doktryna ta powinna być zdefiniowana jako dogmat; dziewięćdziesiąt procent tych, którzy odpowiedzieli, poparło, chociaż arcybiskup Paryża Marie-Dominique-Auguste Sibour ostrzegł, że Niepokalanego Poczęcia „nie można udowodnić ani na podstawie Pisma Świętego, ani tradycji”, aw 1854 r. ogłoszono dogmat o Niepokalanym Poczęciu z byka Ineffabilis Deus .

Oświadczamy, ogłaszamy i określamy, że nauka, która głosi, że Najświętsza Maryja Panna od pierwszego poczęcia, dzięki szczególnej łasce i przywilejowi udzielonemu przez Boga Wszechmogącego, ze względu na zasługi Jezusa Chrystusa, Zbawiciela rodzaj ludzki został zachowany wolny od wszelkiej zmazy grzechu pierworodnego, jest doktryną objawioną przez Boga i dlatego wszyscy wierni powinni w nią mocno i stale wierzyć.

Dom Prosper Guéranger , opat opactwa Solesmes , który był jednym z głównych promotorów dogmatycznego stwierdzenia, napisał Mémoire sur l'Immaculée Conception , wyjaśniając, co uważa za jego podstawę:

Aby wiara została zdefiniowana jako dogmat wiary [...], konieczne jest, aby Niepokalane Poczęcie stanowiło część Objawienia , wyrażone w Piśmie Świętym lub Tradycji, lub było zawarte we wcześniej zdefiniowanych wierzeniach. Następnie trzeba ją przedstawić wierze wiernych przez nauczanie Magisterium zwyczajnego. Wreszcie konieczne jest, aby zostało to poświadczone przez liturgię oraz przez Ojców i Doktorów Kościoła .

Dziewiąte objawienie Matki Bożej z Lourdes , 25 lutego 1858, Virgilio Tojett (1877), według opisu Bernadette Soubirous . Soubirous twierdził, że Pani przedstawiła się jako „Niepokalane Poczęcie”.

Guéranger utrzymywał, że warunki te zostały spełnione, a zatem definicja jest możliwa. Ineffabilis Deus znalazł Niepokalane Poczęcie w Arce Zbawienia ( Arce Noego ), Drabinie Jakubowej , Płonącym Krzaku na Synaju, Zamkniętym Ogrodzie z Pieśni nad Pieśniami i wielu innych fragmentach. Z tego bogactwa poparcia doradcy papieża wyróżnili Księgę Rodzaju 3:15 : „Najwspanialszą Dziewicę (...) przepowiedział Bóg, gdy rzekł do węża: „Wprowadzam nieprzyjaźń między ciebie a niewiastę ” . „proroctwo, które spełniło się w postaci Niewiasty w Apokalipsie Jana , ukoronowanej gwiazdami i depczącej Smoka. Łk 1:28, a konkretnie zwrot „łaski pełna”, którym Gabriel pozdrowił Marię, było kolejnym odniesieniem Jej Niepokalanemu Poczęciu: „Nigdy nie była pod przekleństwem i była wraz ze swoim Synem jedyną uczestniczką wiecznego błogosławieństwa”.

Ineffabilis Deus było jednym z kluczowych wydarzeń pontyfikatu Piusa XII, papieża od 16 czerwca 1846 r. do jego śmierci 7 lutego 1878 r. Cztery lata po ogłoszeniu dogmatu, w 1858 r., młoda Bernadette Soubirous powiedziała, że ​​Maryja ukazała się jej w Lourdes w południowej Francji, aby ogłosić, że jest Niepokalanym Poczęciem; Kościół katolicki później zatwierdził objawienie jako autentyczne. Istnieją inne (zatwierdzone) objawienia maryjne , w których Maryja przedstawiła się jako Niepokalane Poczęcie, na przykład Matka Boża z Gietrzwałdu w 1877 r. w Polsce.

Biesiada, patronaty i spory

Procesja Quadrittu Niepokalanego Poczęcia odbyła się 7 grudnia w Saponara na Sycylii

Główny artykuł: Patronaty Niepokalanego Poczęcia

Główny artykuł: Święto Niepokalanego Poczęcia

Święto Niepokalanego Poczęcia NMP przypada 8 grudnia. Mszał Rzymski i Liturgia Godzin obrządku rzymskiego zawierają odniesienia do niepokalanego poczęcia Maryi w święto Niepokalanego Poczęcia. Wydaje się, że jego obchody rozpoczęły się w kościele wschodnim w VII wieku i mogły rozprzestrzenić się na Irlandię do VIII wieku, chociaż najwcześniejsza dobrze potwierdzona wzmianka w kościele zachodnim pochodzi z Anglii na początku XI wieku. Został tam stłumiony po podboju normańskim (1066), a pierwsza dokładna ekspozycja doktryny była odpowiedzią na to zniesienie. Rozprzestrzeniał się przez XV wiek, pomimo oskarżeń tomistów o herezję i silnych sprzeciwów kilku wybitnych teologów. Począwszy od około 1140 r. Bernard z Clairvaux , mnich cysterski , pisał do katedry w Lyonie , wyrażając zdziwienie i niezadowolenie, że niedawno zaczęto tam ją obchodzić, ale w 1477 r . i oddany Immaculista, umieścił go w kalendarzu rzymskim (tj. na liście świąt kościelnych i obrzędów) poprzez bullę Cum praexcelsa . Następnie, w 1481 i 1483, w odpowiedzi na polemiczne pisma wybitnego tomisty , Vincenza Bandello , papież Sykstus IV opublikował jeszcze dwie bulle, które zabraniały komukolwiek głosić lub nauczać przeciwko Niepokalanemu Poczęciu lub oskarżać drugą stronę o herezję, pod karą ekskomuniki. Papież Pius V zachował święto w kalendarzu trydenckim, ale usunął słowo „niepokalane”. Grzegorz XV w 1622 roku zakazał publicznego lub prywatnego twierdzenia, że ​​Maria została poczęta w grzechu. Urban VIII w 1624 r. zezwolił franciszkanom na założenie zakonu rycerskiego pod wezwaniem Matki Boskiej Niepokalanego Poczęcia. Po ogłoszeniu Ineffabilis Deus typowo franciszkańskie wyrażenie „niepokalane poczęcie” ponownie potwierdziło się w tytule i euchologii (formułach modlitewnych) święta. Pius IX uroczyście ogłosił formułę mszalną zaczerpniętą głównie z formuły ułożonej 400 lat przez papieskiego szambelana na polecenie Sykstusa IV , zaczynając od „Boże, który przez Niepokalane Poczęcie Dziewicy”.

Modlitwy i hymny

Księgi liturgiczne obrządku rzymskiego , w tym Mszał Rzymski i Liturgia Godzin , zawierały oficjum oddające cześć Niepokalanemu Poczęciu Maryi w święto Niepokalanego Poczęcia. Przykładem jest antyfona, która zaczyna się: „ Tota pulchra es, Maria, et macula originalis non est in te ” („Cała jesteś piękna, Maryjo, i nie ma w Tobie zmazy pierworodnej [grzechu]”. Kontynuuje: „ Twoja szata jest biała jak śnieg, a Twoja twarz jak słońce. Cała jesteś piękna, Maryjo, i nie ma na Tobie zmazy pierworodnej. Ty jesteś chwałą Jerozolimy, Ty jesteś radością Izraela, Ty oddaj cześć naszemu ludowi. Cała jesteś piękna, Maryjo.”) Na podstawie oryginału Chorał gregoriański , oprawy polifoniczne skomponowali Anton Bruckner , Pablo Casals , Maurice Duruflé , Grzegorz Gerwazy Gorczycki , Ola Gjeilo , José Maurício Nunes Garcia i Nikolaus Schapfl .

Inne modlitwy czczące niepokalane poczęcie Maryi są używane poza formalną liturgią. Modlitwa Niepokalana ułożona przez Maksymiliana Kolbego jest modlitwą zawierzenia Maryi jako Niepokalanej. Nowenna modlitewna, zawierająca osobną modlitwę na każdy z dziewięciu dni, została ułożona pod tytułem Nowenna do Niepokalanego Poczęcia .

Ave Maris Stella to hymn nieszporów uroczystości Niepokalanego Poczęcia NMP. Hymn Niepokalana Maryja , skierowany do Maryi jako Niepokalanie Poczętej, jest ściśle związany z Lourdes .

Reprezentacja artystyczna

Główny artykuł: rzymskokatolicka sztuka maryjna

Giotto, Spotkanie przy Złotej Bramie , 1304-1306

Niepokalane Poczęcie stało się popularnym tematem w literaturze, ale jego abstrakcyjny charakter sprawił, że późno pojawił się jako temat w sztuce. W okresie średniowiecza przedstawiano ją jako „ Spotkanie Joachima i Anny przy Złotej Bramie ”, co oznaczało poczęcie Marii poprzez czysty pocałunek jej rodziców przy Złotej Bramie w Jerozolimie; XIV i XV wiek to okres rozkwitu tej sceny, po której stopniowo zastępowano ją bardziej alegorycznymi przedstawieniami dorosłej Marii.

ostateczna ikonografia przedstawienia „Matki Bożej” została ostatecznie ustalona przez malarza i teoretyka Francisco Pacheco w jego „El arte de la pintura” z 1649 r.: piękna młoda dziewczyna w wieku 12 lub 13 lat, ubrana w białą tunikę i niebieski płaszcz, promienie światła emanujące z jej głowy otoczonej dwunastoma gwiazdami i zwieńczonej cesarską koroną, słońce za nią i księżyc pod stopami. Ikonografia Pacheco wywarła wpływ na innych hiszpańskich artystów lub artystów działających w Hiszpanii, takich jak El Greco , Bartolomé Murillo , Diego Velázquez i Francisco Zurbarán , z których każdy stworzył wiele artystycznych arcydzieł opartych na wykorzystaniu tych samych symboli. Popularność tego szczególnego przedstawienia Niepokalanego Poczęcia rozprzestrzeniła się w całej Europie i od tego czasu pozostaje najbardziej znanym artystycznym przedstawieniem tej koncepcji: w niebiańskim królestwie, chwilę po jej stworzeniu, duch Maryi (w postaci młoda kobieta) patrzy z podziwem na Boga (lub pochyla głowę). Księżyc jest pod jej stopami i aureolą jej głowę otacza dwanaście gwiazd, prawdopodobnie nawiązanie do „niewiasty obleczonej w słońce” z Objawienia 12 : 1–2. Dodatkowe obrazy mogą obejmować chmury, złote światło i putta . Na niektórych obrazach putta trzymają lilie i róże , kwiaty często kojarzone z Maryją.

Inne wyznania

Dalsze informacje: Bezgrzeszność Maryi

prawosławie

Prawosławie nigdy nie zaakceptowało konkretnych poglądów Augustyna na temat grzechu pierworodnego, aw konsekwencji nie zaangażowało się w późniejsze wydarzenia, które miały miejsce w Kościele rzymskokatolickim, w tym w Niepokalane Poczęcie. W 1894 roku, kiedy papież Leon XIII zwrócił się do Kościoła wschodniego w swojej encyklice Praeclara gratulationis , patriarcha ekumeniczny Anthimos , w 1895 r., odpowiedział encykliką zatwierdzoną przez Synod w Konstantynopolu, w której napiętnował dogmaty o Niepokalanym Poczęciu i papieskiej nieomylności jako „nowości rzymskie” i wezwał Kościół rzymski do powrotu do wiary pierwszych wieków. Prawosławny biskup Kallistos Ware komentuje, że „ łaciński dogmat wydaje nam się nie tyle błędny, co zbyteczny”.

prawosławie wschodnie

z Erytrei i Etiopii wierzą w Niepokalane Poczęcie Theotokos. Etiopski Kościół Ortodoksyjny Tewahedo obchodzi Święto Niepokalanego Poczęcia 7 Nehasie (13 sierpnia).

starokatolicy

W połowie XIX wieku część katolików, którzy nie byli w stanie zaakceptować doktryny o nieomylności papieża, opuściła Kościół Rzymski i utworzyła Kościół Starokatolicki . Ruch ten odrzuca Niepokalane Poczęcie.

protestantyzm

Protestanci w przeważającej większości potępili ogłoszenie Ineffabilis Deus jako ćwiczenie władzy papieskiej, a samą doktrynę jako niebiblijną, ponieważ zaprzeczała, że ​​wszyscy zgrzeszyli i opierała się na łacińskim tłumaczeniu Łukasza 1:28 (fragment „pełnej łaski” ), których oryginalna greka nie popierała. Dlatego protestanci nauczają, że Maria była grzesznicą zbawioną z łaski, tak jak wszyscy wierzący.

W oświadczeniu dialogu katolicko -luterańskiego The One Mediator, the Saints and Mary , wydanym w 1990 roku po siedmiu latach studiów i dyskusji, przyznano, że luteranie i katolicy pozostają oddzieleni „przez różne poglądy na takie sprawy, jak wzywanie świętych, Niepokalane Poczęcie i Wniebowzięcie Maryi”; raport końcowy Międzynarodowej Komisji Anglikańsko-Rzymsko-Katolickiej (ARCIC), utworzonej w 1969 r. w celu dalszego postępu ekumenicznego między Kościołem rzymskokatolickim a Wspólnotą Anglikańską, podobnie odnotował niezgodę anglikanów z doktryną, chociaż Anglo-katolicy mogą uważać Niepokalane Poczęcie za opcjonalną pobożną wiarę.

Zobacz też

• Akt o Niepokalane Poczęcie Maryi
• Katedra Niepokalanego Poczęcia (ujednoznacznienie)
• Kościół Niepokalanego Poczęcia (ujednoznacznienie)
• Kongregacja Niepokalanego Poczęcia
• Doktryny maryjne Kościoła katolickiego
• Marianów Niepokalanego Poczęcia
• Cudowny medalik
• Matka Boża (rzymskokatolicka)
• Patronaty Niepokalanego Poczęcia
• Wieczne dziewictwo Maryi
• Sztuka maryjna rzymskokatolicka

Bibliografia

•   Armentrout, Don S. (2000). Episkopalny słownik Kościoła: przyjazne dla użytkownika źródło informacji dla episkopalian . Wydawnictwo kościelne. ISBN 9780898697018 .
•   Barrely, Christine (2014). Mała księga Maryi . Księgi kroniki. ISBN 9781452135663 .
•   Nudny, Eugene (2012). Wprowadzenie do Nowego Testamentu: historia, literatura, teologia . Westminsterskiego Johna Knoxa. ISBN 9788178354569 .
•   Szef, Sarah Jane (2000). Cesarzowa i służebnica: o naturze i płci w kulcie Marii Panny . A&C Czarny. ISBN 9780304707812 .
•   Bromiley, Geoffrey W. (1995). Międzynarodowa standardowa encyklopedia biblijna . Eerdmanów. ISBN 9780802837851 .
•   Brązowy, Raymond Edward (1978). Maryja w Nowym Testamencie . prasa Paulistów. ISBN 9780809121687 .
•   Buchanan, Colin (2015). Słownik historyczny anglikanizmu . Rowmana i Littlefielda. ISBN 9781442250161 .
•   Cameron, Euan (1996), „Kulturowy i społeczno-polityczny kontekst reformacji”, w Sæbø, Magne; Brekelmans, Christianus; Haran, Menachem; Fishbane, Michael A.; Ska, Jean Louis; Mechanik, Peter (red.), Biblia hebrajska, Stary Testament: historia jego interpretacji , Vandenhoeck & Ruprecht, ISBN 9783525539828
•   Carrigan, Henry L. (2000). „Dziewicze narodziny”. W Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (red.). Eerdmans Słownik Biblii . Eerdmanów. ISBN 9789053565032 .
•   Collinge, William J. (2012). Słownik historyczny katolicyzmu . Prasa stracha na wróble. ISBN 9780810879799 .
•   Coyle, Kathleen (1996). Maryja w tradycji chrześcijańskiej: ze współczesnej perspektywy . Wydawnictwo Gracewing. ISBN 9780852443804 .
•   Elliott, JK (1993). Apokryficzny Nowy Testament: zbiór apokryficznej literatury chrześcijańskiej w tłumaczeniu na język angielski . OUP Oksford. ISBN 9780191520327 .
•   Espin, Orlando O. (2007). "Niepokalane Poczęcie". W Espín, Orlando O.; Nickoloff, James B. (red.). Słownik wprowadzający teologii i religioznawstwa . Prasa liturgiczna. ISBN 9780814658567 .
•   Fastiggi, Robert (2019). „Mariologia w kontrreformacji”. W Maunder, Chris (red.). Oxford Handbook of Mary . Oxford University Press. ISBN 9780198792550 .
•   Foley, Donal Anthony (2002). Objawienia maryjne, Biblia i współczesny świat . Wydawnictwo Gracewing. ISBN 9780852443132 .
•   Niemiecki, TJ (2001). "Niepokalane Poczęcie". W Elwell, Walter A. (red.). Ewangelicki słownik teologiczny . Akademik Bakera. ISBN 9780801020759 .
•   Göle, Nilüfer (2016). Islam i kontrowersje publiczne w Europie . Routledge'a. ISBN 9781317112549 .
•   Granziera, Patrizia (2019). „Maryja i inkulturacja w Meksyku i Indiach”. W Maunder, Chris (red.). Oxford Handbook of Mary . Oxford University Press. ISBN 9780198792550 .
•   Hall, James (2018). Słownik przedmiotów i symboli w sztuce . Routledge'a. ISBN 9780429962509 .
•   Hernández, Rosilie (2019). Niepokalane poczęcia: siła wyobraźni religijnej we wczesnej nowożytnej Hiszpanii . University of Toronto Press. ISBN 9781487504779 .
•   Śledź, Carol Engelhardt (2019). „Maryja jako symbol kulturowy w XIX wieku”. W Maunder, Chris (red.). Oxford Handbook of Mary . Oxford University Press. ISBN 9780198792550 .
•   Hillerbrand, Hans J. (2012). Nowa historia chrześcijaństwa . Abingdon Press. ISBN 9781426719141 .
•   Hammond, Carolyn (2003). „Maryja”. W Houlden, James Leslie (red.). Jezus w historii, myśli i kulturze: encyklopedia, tom 1 . ABC-CLIO. ISBN 9781576078563 .
•   Jenner, Katherine Lee Rawlings (1910). Matka Boża w sztuce . AC McClurg & Company. OCLC 903296042 .
• Kappes, Christiaan (2014). „Niepokalane poczęcie: dlaczego Tomasz z Akwinu zaprzeczył, podczas gdy Duns Szkot, Grzegorz Palamas i Marek Eugeniusz wyznawali absolutne niepokalane istnienie Maryi” . Akademia Niepokalanej . New Bedford, MA.
• Katz, Melissa R.; Orsi, Robert A. (2001). Divine Mirrors: Maryja Dziewica w sztukach wizualnych . Oxford University Press.
•   Kritzeck, James Aloysius (2015). Piotra Czcigodnego i islamu . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. ISBN 9781400875771 .
•   Lohse, Bernhard (1966). Krótka historia doktryny chrześcijańskiej . Prasa forteczna. ISBN 9781451404234 .
• Mack, John (2003). Muzeum umysłu: sztuka i pamięć w kulturach świata . Brytyjskie Muzeum.
•   Maneli, ks. Stefano (1994). Wszystkie pokolenia będą mnie nazywać błogosławionym: biblijna mariologia . Akademia Niepokalanej. ISBN 9781601140005 .
•   Maneli, ks. Stefano (2008). „Tajemnica Najświętszej Maryi Panny w Starym Testamencie”. W Miravalle, Mark I. (red.). Mariologia: przewodnik dla kapłanów, diakonów, seminarzystów i osób konsekrowanych . Siedziba Ksiąg Mądrości. ISBN 9781579183554 .
•   Maunder, Chris (2019). "Wstęp". W Maunder, Chris (red.). Oxford Handbook of Mary . Oxford University Press. ISBN 9780198792550 .
•   Meyendorff, Jean (1981). Cerkiew prawosławna: jej przeszłość i rola we współczesnym świecie . Wydawnictwo Seminarium Św. Włodzimierza. ISBN 9788178354569 .
•   McGuckin, John Anthony (2010). Cerkiew prawosławna: wprowadzenie do jej historii, doktryny i kultury duchowej . John Wiley & Synowie. ISBN 9781444393835 .
•   Moffitt, John F. (2001), „Nowoczesne pozaziemskie portrety”, w: Caron, Richard; Godwin, Joscelyn; Hanegraaff, Wouter J.; Vieillard-Baron, Jean-Louis (red.), Esotérisme, gnoses & imaginaire symbolique: melanges Offerts à Antoine Faivre , Peeters Publishers, ISBN 9789042909557
•   Mullett, Michael A. (1999). Reformacja katolicka . Prasa psychologiczna. ISBN 9780415189149 .
•   Nixon, Wirginia (2004). Matka Marii: św. Anna w późnośredniowiecznej Europie . Penn State Press. ISBN 0271024666 .
•   Norman, Edward R. (2007). Kościół rzymskokatolicki: historia ilustrowana . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. ISBN 9780520252516 .
•   Obach, Robert (2008). Kościół katolicki o współżyciu małżeńskim: od św. Pawła do papieża Jana Pawła II . Książki Lexingtona. ISBN 9780739130896 .
•   O'Collins, Gerald (1983), "Dogma", w: Richardson, Alan; Bowden, John (red.), The Westminster Dictionary of Christian Theology , Westminster John Knox Press, ISBN 9780664227487
•   Pies, Ronald W. (2000). Etyka mędrców: komentarz międzywyznaniowy do Pirkei Avot . Jasona Aronsona. ISBN 9780765761033 .
•   Reynolds, Brian (2012). Brama do nieba: doktryna i nabożeństwo maryjne, obraz i typologia w okresie patrystycznym i średniowiecznym, tom 1 . Nowa prasa miejska. ISBN 9781565484498 .
•   Schaff, Filip (1931). Wyznania wiary chrześcijaństwa: tom I (wyd. 6). CCEL. ISBN 9781610250375 .
•   Sheed, Frank J. (1958). Teologia dla początkujących . A&C Czarny. ISBN 9780722074251 .
•   Szewc, Stephen J. (2016). Maryja we wczesnochrześcijańskiej wierze i pobożności . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. ISBN 9780300219531 .
•   Smit, Peter-Ben (2019). Teologia starokatolicka: wprowadzenie . Skarp. ISBN 9789004412149 .
•   Solberg, Emma Maggie (2018). Dziewicza Dziwka . Wydawnictwo Uniwersytetu Cornell. ISBN 9781501730344 .
•   Stortz, Marta Ellen (2001). „Gdzie lub kiedy twój sługa był niewinny?” . W Bunge, Marcia J. (red.). Dziecko w myśli chrześcijańskiej . Eerdmanów. ISBN 9780802846938 .
•   Tinsley, EJ (2005), „Niepokalane Poczęcie Najświętszej Maryi Panny” , w: Richardson, Alan; Bowden, John (red.), The Westminster Dictionary of Christian Theology , Presbyterian Publishing House, ISBN 9780664227487
•   Toews, John (2013). Historia grzechu pierworodnego . Wydawcy Wipf i Stock. ISBN 9781620323694 .
•   Twomey, Lesley K. (2008). Wąż i róża: niepokalane poczęcie i poezja hiszpańska w późnym średniowieczu . Skarp. ISBN 9789047433200 .
•   Ware, bp Kallistos (1995). Droga prawosławna . Wydawnictwo Seminarium Św. Włodzimierza. ISBN 9780913836583 .
•   Wiley, Tatha (2002). Grzech pierworodny: początki, rozwój, współczesne znaczenia . prasa Paulistów. ISBN 9780809141289 .
•   Williams, Paweł (2019). „Matka Boska w Eucharystii”. W Maunder, Chris (red.). Oxford Handbook of Mary . Oxford University Press. ISBN 9780198792550 .
•   Wright, David F. (1992). „Maryja”. W McKim, Donald K.; Wright, David F. (red.). Encyklopedia wiary reformowanej . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664218829 .

Linki zewnętrzne

• Ineffabilis Deus – encyklika definiująca Niepokalane Poczęcie