Spotkanie Joachima i Anny przy Złotej Bramie
Spotkanie Joachima i Anny przy Złotej Bramie to opowieść o spotkaniu rodziców Maryi Panny , Joachima i Anny przy Złotej Bramie Jerozolimy , gdy dowiedzieli się, że urodzi dziecko. Nie ma tego w Nowym Testamencie , ale w Protoewangelii Jakuba i innych relacjach apokryficznych ; narracja była tolerowana przez kościół. Występuje w Złotej legendzie Jacobusa de Voragine'a (ok. 1260) i inne popularne relacje. Opowieść jest popularnym tematem w cyklach Żywota Dziewicy w sztuce.
Fabuła
Dzieło Benedictus Chelidonius opisuje historię małżeństwa Joachima i Anny, którzy choć są sobie oddani, są głęboko nieszczęśliwi, ponieważ są bezdzietni, co uważają za znak, że musieli zostać odrzuceni przez Boga. Anioł informuje Annę o jej poczęciu, prosząc jednocześnie, by spotkała się z mężem przy bramie miasta w Jerozolimie . Na spotkaniu para splata się w radości. Według Chelidoniusza: „Uradowana Anna rzuciła się w ramiona męża; razem radowali się zaszczytem, jaki miał ich spotkać w postaci dziecka. Wiedzieli bowiem od niebiańskiego posłańca, że dziecko będzie Królową, potężny na niebie i na ziemi”. W tradycyjnych przedstawieniach tej okazji para obejmuje się, ale nie całuje.
Implikacje teologiczne
Ta scena przedstawiała poczęcie Maryi i jest wczesną sceną w wielu cyklach Życia Dziewicy , odpowiednikiem Zwiastowania ukazującym poczęcie Jezusa. Dla niektórych średniowiecznych widzów pocałunek był dosłownym przedstawieniem momentu poczęcia Marii, podczas gdy dla innych był to symboliczny obraz. Głównym postaciom może towarzyszyć, zwykle Anna z kobietami i Joachim z pasterzami. Archanioł Gabriel , zawsze ukazywany w Zwiastowaniach , może pojawić się również tutaj. Czasami dołączani są inni święci.
Wiek XIV i XV to okres rozkwitu przedstawień. We francuskiej księdze mszalnej z 1410 roku Anna i Joachim są przedstawieni przed przypominającą zamek budowlą przedstawiającą Złotą Bramę. Obraz poprzedza Mszę świętą w uroczystość Poczęcia Najświętszej Marii Panny . Stopniowo bardziej alegoryczne przedstawienia Niepokalanego Poczęcia, przedstawiające dorosłą Maryję, zastępują tę scenę w przedstawianiu doktryny.
Kościół rozwinął doktrynę, że Dziewica Maryja została wyjątkowo poczęta bez grzechu pierworodnego ; jest to znane jako doktryna o Niepokalanym Poczęciu (która odnosi się do poczęcia Maryi, a nie Jezusa). W średniowieczu doktryna ta pozostawała kontrowersyjna, przeciwstawiana przez św. Tomasza z Akwinu i jego zakon dominikanów , ale popierana przez Dunsa Szkota i jego zakon franciszkanów . Akwinaty w Summa Theologiae potwierdził, że Najświętsza Maryja Panna została poczęta ze zjednoczenia ciał swoich rodziców i dlatego poniosła grzech pierworodny, ale została oczyszczona przed jej narodzinami. Niepokalane Poczęcie zostało zdefiniowane jako dogmat w 1854 roku przez papieża Piusa IX .
Ikona rosyjska, być może przed 1169 r
Mistrz Złotej Bramy, koniec XIV wieku
Carpaccio , ze św. Ludwikiem IX i św. Liberatą.
Filippino Lippi , 1497
Eugenio Cajés , 1605; teraz scena stawała się coraz rzadsza
Źródła
- Hall, James, Hall's Dictionary of Subjects and Symbols in Art , 1996 (wyd. 2), John Murray, ISBN 0719541476
- Kurth, dr Willi. Komplet drzeworytów Albrechta Durera . Nowy Jork: Arden Book Co, 1935.
- Norymberga, Verlag Hans Carl. Dürer w Dublinie: Ryciny i drzeworyty Albrechta Dürera . Biblioteka Chester Beatty, 1983.
- Strauss, Walter L. „Drzeworyty i bloki Albrechta Durera”. Magazyn Burlington , tom. 124, nr 955, październik 1982. s. 638–639.