edykt nantejski

Edykt Nantejski

Edykt nantejski ( francuski : édit de Nantes ) został podpisany w kwietniu 1598 r. przez króla Henryka IV i przyznał kalwińskim protestantom we Francji , znanym również jako hugenoty , znaczne prawa w narodzie, który był w większości katolicki . W edykcie Henryk miał na celu przede wszystkim promowanie jedności obywatelskiej. Edykt oddzielił jedność cywilną od religijnej , po raz pierwszy potraktował niektórych protestantów jako coś więcej niż tylko schizmatyków i heretyków oraz otworzył drogę dla sekularyzmu i tolerancji. Oferując jednostkom powszechną wolność sumienia , edykt oferował protestantom wiele konkretnych ustępstw, takich jak amnestia i przywrócenie im praw obywatelskich , w tym prawa do pracy w każdej dziedzinie, nawet dla państwa, oraz do bezpośredniego wnoszenia skarg do króla . Oznaczało to koniec francuskich wojen religijnych , które dotknęły Francję w drugiej połowie XVI wieku.

Edykt św. Germaina , ogłoszony 36 lat wcześniej przez Katarzynę Medycejską , przyznawał hugenotom ograniczoną tolerancję, ale został wyprzedzony przez wydarzenia, ponieważ został formalnie zarejestrowany dopiero po masakrze w Vassy 1 marca 1562 r., która zapoczątkowała pierwszą z francuskie wojny religijne.

Edykt z Fontainebleau , który uchylił edykt nantejski w październiku 1685 roku, został ogłoszony przez Ludwika XIV , wnuka Henryka IV. Akt ten doprowadził do exodusu protestantów i zwiększył wrogość narodów protestanckich graniczących z Francją.

Tło

Edykt miał na celu przede wszystkim zakończenie długotrwałych francuskich wojen religijnych .

Król Henryk IV miał również osobiste powody, by poprzeć edykt. Przed objęciem tronu w 1589 r. opowiadał się za protestantyzmem i pozostał przychylny sprawie protestanckiej. Powszechnie uważano, że przeszedł na katolicyzm w 1593 roku tylko po to, by zapewnić sobie pozycję króla. Edykt odniósł sukces w przywróceniu pokoju i wewnętrznej jedności we Francji, ale nie podobał się żadnej ze stron. Katolicy odrzucili pozorne uznanie protestantyzmu za stały element społeczeństwa francuskiego i nadal mieli nadzieję na wymuszenie jednolitości religijnej. Protestanci dążyli do pełnego parytetu z katolikami, czego edykt nie przewidywał. „Tolerancja we Francji była pojęciem królewskim, a osada religijna zależała od dalszego poparcia korony”.

Przywrócenie władzy królewskiej we Francji wymagało pokoju wewnętrznego, który opierał się na ograniczonej tolerancji narzuconej przez koronę. Ponieważ wojska królewskie nie mogły być wszędzie, hugenoci musieli mieć ściśle ograniczone możliwości samoobrony.

Warunki

Henryk IV Francji autorstwa Fransa Pourbusa młodszego .

Edykt nantejski podpisany przez Henryka IV składał się z czterech podstawowych tekstów, w tym tekstu głównego składającego się z 92 artykułów, który w dużej mierze opierał się na nieudanych traktatach pokojowych podpisanych podczas ostatnich wojen. Edykt zawierał także 56 „szczególnych” (tajnych) artykułów dotyczących praw i obowiązków protestantów. Na przykład państwo francuskie gwarantowało ochronę francuskich protestantów wyjeżdżających za granicę przed inkwizycją . „To mnie krzyżuje”, zaprotestował papież Klemens VIII po usłyszeniu edyktu. Dwie ostatnie części składały się z brevetów ( listów patentowych ), które zawierały klauzule wojskowe i pasterskie. Oba brevety zostały wycofane w 1629 roku przez Ludwika XIII po ostatecznej religijnej wojnie domowej.

Dwa listy patentowe uzupełniające edykt przyznały protestantom bezpieczne schronienie ( place de sûreté ), którymi były twierdze wojskowe, takie jak La Rochelle , na wsparcie których król płacił 180 000 ecu rocznie, wraz z dalszymi 150 fortami awaryjnymi ( place de schronienie ), które miały być utrzymywane na własny koszt hugenotów. Taki akt tolerancji był czymś niezwykłym w Europie Zachodniej , gdzie standardowa praktyka zmuszała poddanych do wyznawania religii swego władcy na zasadzie cuius regio, eius religio .

Chociaż edykt przyznał hugenotom pewne przywileje, podtrzymał pozycję katolicyzmu jako uznanej religii Francji. Protestanci nie uzyskali zwolnienia z płacenia dziesięciny i musieli szanować katolickie święta i ograniczenia dotyczące zawierania małżeństw. Władze ograniczyły protestancką wolność wyznania do określonych obszarów geograficznych. Edykt dotyczył wyłącznie współistnienia protestantów i katolików i nie wspominał o Żydach ani muzułmanach , którym zaoferowano tymczasowy azyl we Francji po wypędzeniu Morysków z Hiszpanii.

Oryginalny akt, który ogłosił edykt, zniknął. W Archives Nationales w Paryżu zachował się jedynie tekst krótszego dokumentu, zmodyfikowany koncesjami uzyskanymi od króla przez duchowieństwo i parlament paryski , co opóźniło się o dziesięć miesięcy przed ostatecznym podpisaniem i zapieczętowaniem dokumentu w 1599 r. Kopia pierwszego zachował się edykt wysłany na przechowanie do protestanckiej Genewy . Sejmy prowincji sprzeciwiły się temu edyktowi. Najbardziej krnąbrnym z nich był parlament w Rouen , który bez zastrzeżeń zarejestrował edykt dopiero w 1609 roku.

Lokalizacja podpisania jest niepewna. Sam edykt stwierdza jedynie, że został „wydany w Nantes , w miesiącu kwietniu roku Pańskiego tysiąc pięćset dziewięćdziesiąty ósmy”. Pod koniec XIX wieku tradycja katolicka wspominała o podpisaniu umowy w Maison des Tourelles, domu dobrze prosperującego hiszpańskiego kupca André Ruiza, który został zniszczony przez bombardowania podczas drugiej wojny światowej .

Unieważnienie

Główny artykuł: Edykt z Fontainebleau
Ludwika XIV, autorstwa Hyacinthe Rigaud

Edykt pozostał w mocy niezmieniony, zarejestrowany przez parlamenty jako „prawo fundamentalne i nieodwołalne”, z wyjątkiem brevetów, które zostały przyznane na okres ośmiu lat i zostały odnowione przez Henryka w 1606 r. I w 1611 r. Przez Marie de Médecis , który potwierdził edykt w ciągu tygodnia od zabójstwa Henryka, uśmierzając protestanckie obawy przed kolejną masakrą w dniu św. Bartłomieja . Dotacje zostały stopniowo zmniejszone, gdy Henryk uzyskał większą kontrolę nad narodem. Na mocy pokoju w Montpellier w 1622 r., kończącego bunt hugenotów w Langwedocji, ufortyfikowane miasta protestanckie zostały zredukowane do dwóch, La Rochelle i Montauban . Brevety zostały całkowicie wycofane w 1629 roku przez Ludwika XIII , po oblężeniu La Rochelle , w którym kardynał Richelieu zablokował miasto na czternaście miesięcy .

Przez pozostałą część panowania Ludwika XIII, a zwłaszcza w okresie mniejszości Ludwika XIV, wdrażanie edyktu zmieniało się z roku na rok, wyrażane w deklaracjach i zarządzeniach, a w niektórych przypadkach w decyzjach soboru, zmieniających się w zależności od pływów polityki wewnętrznej i stosunki Francji z mocarstwami za granicą.

W październiku 1685 roku Ludwik XIV , wnuk Henryka IV, zrzekł się edyktu i uznał protestantyzm za nielegalny edyktem z Fontainebleau . Akt ten, zwany potocznie „ uchyleniem edyktu nantejskiego ”, miał bardzo szkodliwe skutki dla Francji. Chociaż wojny religijne nie wybuchły ponownie, miały miejsce intensywne prześladowania protestantów. Wszystkim pastorom protestanckim dano dwa tygodnie na opuszczenie kraju, chyba że przeszli na katolicyzm, a wszystkim innym protestantom zabroniono opuszczania kraju. Pomimo zakazu wznowione prześladowania – w tym liczne przykłady tortur – spowodowały, że aż 400 000 osób uciekło z Francji z narażeniem życia. Większość przeniosła się do Wielkiej Brytanii , Prus , Republiki Holenderskiej , Szwajcarii , Republiki Południowej Afryki i nowych kolonii francuskich oraz Trzynastu Kolonii w Ameryce Północnej. Niektórzy przenieśli się nawet do Danii, gdzie miasto Fredericia , spustoszone po podboju szwedzkim w 1656 r., potrzebowało nowych osadników, a specjalna klauzula w zarządzeniu miejskim zezwalała na zamieszkanie w mieście innym niż luterańsko-protestancki. Ten exodus pozbawił Francję wielu najbardziej wykwalifikowanych i pracowitych jednostek, z których część odtąd pomagała rywalom Francji w Holandii i Anglii. Odwołanie edyktu nantejskiego dodatkowo zaszkodziło postrzeganiu Ludwika XIV za granicą, czyniąc narody protestanckie graniczące z Francją jeszcze bardziej wrogo nastawionymi do jego reżimu. Po odwołaniu edyktu elektor brandenburski Fryderyk Wilhelm wydał edykt poczdamski , zachęcający protestantów do przyjazdu do Brandenburgii-Prus .

Wolność wyznania i prawa obywatelskie dla niekatolików we Francji zostały przywrócone dopiero po podpisaniu edyktu wersalskiego , zwanego też edyktem tolerancyjnym , przez Ludwika XVI 102 lata później, 7 listopada 1787 r. Edykt ten został uchwalony przez parlament dwa miesiące później, niecałe dwa lata przed końcem Ancien Régime , a Deklaracja Praw Człowieka i Obywatela z 1789 r. całkowicie wyeliminowałaby dyskryminację religijną we Francji.

Tłumaczenie wybranych fragmentów

Oto główne i najistotniejsze postanowienia edyktu ogłoszonego w Nantes w Bretanii, prawdopodobnie 30 kwietnia 1598 r.:

























Henryku, z łaski Bożej, król Francji i Nawarry, pozdrowienie dla wszystkich tych darów: Wśród nieskończonych dobrodziejstw, jakie zechciało Bogu zesłać na nas, najbardziej znamienne i cenne jest to, że dał nam siłę i zdolność do przeciwstawienia się straszliwym nieładom i kłopotom, które zapanowały po naszym przybyciu do tego królestwa. Królestwo było tak rozdarte przez niezliczone frakcje i sekty, że najbardziej legalna ze wszystkich partii była najmniej liczna. Bóg dał nam siłę, abyśmy przetrwali tę burzę; w końcu pokonaliśmy fale i stworzyliśmy nasz bezpieczny port — pokój dla naszego państwa. Za co niech będzie chwała we wszystkim, a nam dobrowolne uznanie Jego łaski w korzystaniu z naszego narzędzia w dobrym dziele .... Błagamy i oczekujemy od Boskiej Dobroci takiej samej ochrony i łaski, jakiej zawsze udzielał do tego królestwa od początku .... Tym wieczystym i nieodwołalnym edyktem ustanowiliśmy i ogłosiliśmy oraz ustanawiamy i głosimy: I. Po pierwsze, wspomnienie wszystkiego, co zrobiła jedna lub druga strona między marcem 1585 r., i nasze wstąpienie do korony, i przez cały poprzedni okres kłopotów, pozostają zatarte i zapomniane, jakby nigdy nic takiego się nie wydarzyło... III. Zarządzamy, aby katolicka religia apostolska i rzymska została przywrócona i przywrócona we wszystkich miejscach i miejscowościach tego naszego królestwa i krajów podległych nam, gdzie jej praktykowanie zostało przerwane, aby mogła być pokojowo i swobodnie praktykowana , bez żadnych problemów i przeszkód; bardzo wyraźnie zabraniając wszystkim osobom, niezależnie od stanu, stanu lub stanu, niepokojenia, molestowania lub przeszkadzania duchownym w sprawowaniu służby Bożej, w korzystaniu lub zbieraniu dziesięciny, owoców lub dochodów z ich beneficjów oraz wszelkich innych praw i należne im należności; i że wszyscy ci, którzy podczas zamieszek zawładnęli kościołami, domami, dobrami lub dochodami należącymi do wspomnianych duchownych, zrzekną się im całego posiadania i spokojnego korzystania z takich praw, wolności i poręczeń, jakie mieli przed pozbawieniem ich z nich... VI. Aby nie pozostawić żadnej okazji do kłopotów lub różnic między naszymi poddanymi, pozwoliliśmy i niniejszym zezwalamy wyznawcom wspomnianej religii zwanej reformowanymi żyć i przebywać we wszystkich miastach i miejscach tego naszego królestwa i krajów pod naszą władzą, bez irytowania, molestowania lub zmuszania do czynienia czegokolwiek w kwestii religii sprzecznej z ich sumieniem, ... pod warunkiem, że pod innymi względami zachowują się zgodnie z tym, co jest zawarte w tym naszym obecnym edykcie. VII. Wszystkim lordom, dżentelmenom i innym osobom wyznającym wspomnianą religię zwaną Reformowanym, posiadającym prawo do wysokiej sprawiedliwości [lub pewnej feudalnej kadencji], wolno praktykować tę religię w swoich domach... IX . Zezwalamy także wyznawcom wspomnianej religii na wykonywanie i kontynuowanie tego samego we wszystkich wsiach i miejscach naszego panowania, gdzie zostało ono przez nich założone i publicznie cieszyło się kilka razy w roku 1597, aż do końca miesiąca sierpnia, pomimo wszelkich dekretów i orzeczeń przeciwnych... XIII. Bardzo wyraźnie zabraniamy wszystkim wyznawcom wspomnianej religii jej praktykowania, czy to w odniesieniu do posługi, przepisów, dyscypliny lub publicznego nauczania dzieci, czy też w inny sposób w tym naszym królestwie i ziemiach naszego panowania, inaczej niż w miejscach dozwolonych i nadane niniejszym edyktem. XIV. Zabronione jest również pełnienie jakiejkolwiek funkcji wspomnianej religii na naszym dworze lub orszaku, ani na naszych ziemiach i terytoriach za górami, ani w naszym mieście Paryżu, ani w promieniu pięciu mil od wspomnianego miasta… XVIII . Zabraniamy także wszystkim naszym poddanym, niezależnie od ich jakości i stanu, porywania przemocą lub namową, wbrew woli rodziców, dzieci tej religii, w celu spowodowania ich ochrzczenia lub bierzmowania w katolickim Kościele Apostolskim i Kościół rzymski; i to samo jest zabronione wyznawcom wspomnianej religii zwanej reformowanymi, pod groźbą kary ze szczególną surowością... XXI. Książki dotyczące wspomnianej religii zwanej reformowaną nie mogą być drukowane i sprzedawane publicznie, z wyjątkiem miast i miejsc, w których dozwolone jest publiczne praktykowanie tej religii. XXII. postanawiamy, że nie będzie żadnej różnicy ani rozróżnienia ze względu na wspomnianą religię w przyjmowaniu uczniów do nauki na uniwersytetach, kolegiach i szkołach; ani w przyjmowaniu chorych i ubogich do szpitali, rekolekcji i publicznych organizacji charytatywnych.

Zobacz też

Notatki

przypisy

Źródła

Źródłem, za którym podąża większość współczesnych historyków, jest Histoire de l'édit de Nantes, uchodźca hugenotów Élie Benoist , 3 tomy. (Delft, 1693–95). EG Léonard poświęca rozdział edyktowi nantejskiemu w swoim Histoire général du protestantisme , 2 tomy. (Paryż) 1961: II: 312–89.

Dalsza lektura

  • Alkock, Antoni. Historia ochrony regionalnych mniejszości kulturowych w Europie: od edyktu nantejskiego do współczesności (Springer, 2000).
  • Baumgartner, Frederic J. „Katolicki sprzeciw wobec edyktu nantejskiego, 1598–1599”. Bibliothèque d'humanisme et Renaissance 40.3 (1978): 525–36. online
  • Cavendish, Richard. „Edykt Nantejski”. History Today 48,4 (1998): 35–35.
  • Champeaud, Grzegorz. „Edykt z Poitiers i traktat z Nérac, czyli dwa kroki w kierunku edyktu nantejskiego”. Dziennik XVI wieku (2001): 319–34. online
  • Kleinman, Ruth. „Zmiana interpretacji edyktu nantejskiego: aspekt administracyjny, 1643–1661”. Francuskie studia historyczne 10.4 (1978): 541–71 w Internecie
  • Gerson, Noel B. Edykt Nantejski (Grosset i Dunlap, 1969).
  • Lualdi, Katharine J. „Wytrwanie w wierze: kult katolicki i tożsamość wspólnotowa w następstwie edyktu nantejskiego”. Czasopismo z XVI wieku (2004): 717–34. online
  • Orcibal, Jean. „Ludwik XIV i edykt nantejski”. w Ludwik XIV i absolutyzm (Palgrave Macmillan, 1976), s. 154–76.
  • Parsons, Jotham, wyd. Edykt nantejski: pięć esejów i nowe tłumaczenie (National Huguenot Society, 1998).
  • Pugh, Wilma J. „Opieka społeczna i edykt nantejski: Lyon i Nimes”. Francuskie studia historyczne 8.3 (1974): 349–76. online
  • Sutherland, Nicola M. „Korona, hugenoci i edykt nantejski”. w The Huguenot Connection: The Edict of Nantes, jego odwołanie i wczesna francuska migracja do Karoliny Południowej (Springer, Dordrecht, 1988), s. 28–48.
  • Sutherland, Nicola Mary. „Hugenoci i edykt nantejski 1598–1629”. w Hugenoci w Wielkiej Brytanii i ich francuskim pochodzeniu, 1550–1800 (Palgrave Macmillan, 1987), s. 158–74.
  • Tylor, Karol. Hugenoci w XVII wieku: w tym historia edyktu nantejskiego, od jego uchwalenia w 1598 r. Do odwołania w 1685 r. (1892) online .
  • Whelan, Ruth. Tolerancja i tożsamość religijna: edykt nantejski i jego konsekwencje we Francji, Wielkiej Brytanii i Irlandii (2003)

Linki zewnętrzne

Media związane z edyktem nantejskim w Wikimedia Commons

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Edict_of_Nantes&oldid=1140719161 ”