Jana od Krzyża
Jana od Krzyża
| |
---|---|
Kapłan, Mistyk, Doktor Kościoła | |
Urodzić się |
Juan de Yepes y Álvarez 24 czerwca 1542 Fontiveros , Ávila , Korona Kastylii , monarchia hiszpańska |
Zmarł |
14 grudnia 1591 (wiek 49) Úbeda , Królestwo Jaén , Korona Kastylii , monarchia hiszpańska |
Czczony w | |
Beatyfikowany | 25 stycznia 1675, Rzym przez papieża Klemensa X |
kanonizowany | 27 grudnia 1726, Rzym przez papieża Benedykta XIII |
Główne sanktuarium | Grób św Jana od Krzyża, Segovia , Hiszpania |
Święto | 14 grudnia |
Atrybuty | Habit karmelitański , krzyż , krucyfiks , księga, pióro |
Patronat | hiszpańscy poeci |
Wpływy | Prawdopodobnie Tomasz z Akwinu , Duns Szkot , Guillaume Durand , Teresa z Ávila Ewentualnie Pseudo-Dionizego , Mistrz Eckhart , Jan z Ruysbroeck , Henryk Suso , Johannes Tauler |
Pod wpływem | |
Główne dzieła |
Jan od Krzyża , OCD ( hiszpański : Juan de la Cruz ; łac . Ioannes a Cruce ; urodzony jako Juan de Yepes y Álvarez ; 24 czerwca 1542 - 14 grudnia 1591) był hiszpańskim księdzem katolickim , mistykiem i karmelitą pochodzenia converso . Jest główną postacią kontrreformacji w Hiszpanii i jednym z trzydziestu siedmiu Doktorów Kościoła .
Jan od Krzyża znany jest ze swoich pism. Był mentorem i korespondował ze starszą karmelitką, Teresą z Ávila . Zarówno jego poezja, jak i studia nad rozwojem duszy uważane są za szczyt mistycznej literatury hiszpańskiej i jedno z największych dzieł całej literatury hiszpańskiej . Został kanonizowany przez papieża Benedykta XIII w 1726 r. W 1926 r. został ogłoszony doktorem Kościoła przez papieża Piusa XI i jest również znany jako „doktor mistyczny”.
Życie
Wczesne życie i edukacja
Część serii o |
mistycyzmie chrześcijańskim |
---|
Urodził się jako Juan de Yepes y Álvarez w Fontiveros w Starej Kastylii w rodzinie converso (potomkowie żydowskich konwertytów na katolicyzm) w Fontiveros, niedaleko Ávila , mieście liczącym około 2000 mieszkańców. Jego ojciec, Gonzalo, był księgowym bogatszych krewnych, którzy zajmowali się handlem jedwabiem. W 1529 Gonzalo poślubił matkę Jana, Catalinę, która była sierotą z niższej klasy; został odrzucony przez rodzinę i zmuszony do pracy z żoną jako tkacz. Ojciec Jana zmarł w 1545 roku, kiedy Jan miał jeszcze około trzech lat. Dwa lata później zmarł starszy brat Jana, Ludwik, prawdopodobnie w wyniku niedożywienia spowodowanego ubóstwem, do jakiego doprowadziła rodzina. W rezultacie matka Jana, Catalina, zabrała Jana i jego ocalałego brata Franciszka najpierw do Arévalo w 1548 r., a następnie w 1551 r. Medina del Campo , gdzie udało jej się znaleźć pracę.
W Medynie Jan wstąpił do szkoły dla 160 biednych dzieci, głównie sierot, aby otrzymać podstawowe wykształcenie, głównie w zakresie doktryny chrześcijańskiej. Dostali trochę jedzenia, odzieży i zakwaterowania. Podczas studiów został wybrany na ministranta w pobliskim klasztorze augustianek . Dorastając, Jan pracował w szpitalu i studiował nauki humanistyczne w jezuickiej od 1559 do 1563 roku. Towarzystwo Jezusowe było wówczas nową organizacją, założoną zaledwie kilka lat wcześniej przez Hiszpana św. Ignacego Loyolę . W 1563 wstąpił do zakonu karmelitów, przyjmując to imię Jana od św. Macieja .
W następnym roku, w 1564, złożył pierwsze śluby karmelitańskie i udał się na uniwersytet w Salamance , gdzie studiował teologię i filozofię. Tam poznał Fraya Luisa de León , który wykładał studia biblijne ( egzegezę , hebrajski i aramejski ) na uniwersytecie.
Przyłączenie się do reformy Teresy z Ávila
Jan został wyświęcony na kapłana w 1567 roku. Następnie myślał o wstąpieniu do surowego zakonu kartuzów , który spodobał mu się ze względu na praktykę samotnej i cichej kontemplacji. Kluczowa stała się jego podróż z Salamanki do Medina del Campo , prawdopodobnie we wrześniu 1567 roku. W Medynie spotkał wpływową karmelitankę Teresę z Ávila . Przebywała w Medynie, aby założyć drugi ze swoich nowych klasztorów. Natychmiast porozmawiała z nim o swoich projektach reformacyjnych dla Zakonu: dążyła do przywrócenia czystości Zakonowi Karmelitów poprzez powrót do przestrzegania jego „Pierwotnej Reguły” z 1209 r., złagodzonej przez papieża Eugeniusza IV w 1432 r . [ potrzebny cytat ]
Zgodnie z Regułą większość dnia i nocy miała być podzielona między recytację Liturgii Godzin , studium i pobożne czytanie, celebrację Mszy św. i okresy samotności. W przypadku zakonników czas miał być poświęcony na ewangelizację ludności wokół klasztoru. Od święta Podwyższenia Krzyża (14 września) do Wielkanocy miała obowiązywać całkowita wstrzemięźliwość od mięsa i długi okres postu . Miały być długie okresy ciszy, zwłaszcza między kompletą a pierwszym . Miały być przyjęte prostsze, to znaczy grubsze, krótsze habity. Obowiązywał też zakaz noszenia zakrytego obuwia (również wcześniej złagodzony w 1432 r.). Ta szczególna uroczystość odróżniała „ bosych ”, tj. bosych wyznawców Teresy od tradycyjnych karmelitów, i zostali oni formalnie uznani za odrębny Zakon Karmelitów Bosych w 1580 roku.
Teresa poprosiła Jana, aby opóźnił jego wstąpienie do zakonu kartuzów i poszedł za nią. Po spędzeniu ostatniego roku studiów w Salamance, w sierpniu 1568 roku Jan udał się z Teresą z Medyny do Valladolid , gdzie Teresa zamierzała założyć kolejny klasztor. Po pobycie u boku Teresy w Valladolid, gdzie dowiedział się więcej o nowej formie życia karmelitańskiego, w październiku 1568 roku Jan opuścił Valladolid w towarzystwie o. zasady. Dostali do użytku opuszczony dom w Duruelo , który został podarowany Teresie. 28 listopada 1568 r. erygowano klasztor i tego samego dnia Jan zmienił imię na „Jan od Krzyża”.
Wkrótce potem, w czerwcu 1570 roku, bracia stwierdzili, że dom w Duruelo jest za mały i przenieśli się do pobliskiego miasta Mancera de Abajo , w połowie drogi między Ávila a Salamanką. John przeniósł się z pierwszej wspólnoty, aby założyć nową wspólnotę w Pastrana w październiku 1570 r., a następnie kolejną wspólnotę w Alcalá de Henares , jako dom akademickiego kształcenia braci. W 1572 przybył do Ávila na zaproszenie Teresy. została mianowana przeoryszą klasztoru Wcieleń. Jan został kierownikiem duchowym i spowiednikiem Teresy i pozostałych 130 sióstr zakonnych, a także dla szerokiego grona świeckich w mieście. W 1574 roku Jan towarzyszył Teresie przy zakładaniu nowej wspólnoty religijnej w Segowii , wracając do Ávili po tygodniowym pobycie. Wydaje się, że oprócz jednej podróży Jan przebywał w Ávila między 1572 a 1577 rokiem.
W pewnym momencie między 1574 a 1577 rokiem, podczas modlitwy na poddaszu z widokiem na sanktuarium w klasztorze Wcielenia w Ávila, Jan miał wizję ukrzyżowanego Chrystusa , co skłoniło go do stworzenia rysunku Chrystusa „z góry”. W 1641 r. rysunek ten umieszczono w małej monstrancji i przechowywano w Ávili. Ten sam rysunek zainspirował artystę Salvadora Dalego do pracy Chrystus św. Jana od Krzyża z 1951 roku .
Wzrost napięć karmelitańskich
Lata 1575-77 przyniosły wielki wzrost napięć wśród hiszpańskich karmelitów w związku z reformami Teresy i Jana. Od 1566 reformy były nadzorowane przez wizytatorów kanonicznych z zakonu dominikanów , z których jeden został wyznaczony do Kastylii, a drugi do Andaluzji . Wizytatorzy mieli znaczne uprawnienia: mogli przenosić członków wspólnot wyznaniowych z jednego domu do drugiego lub z jednej prowincji do drugiej. Mogli pomagać przełożonym zakonnym w wykonywaniu swojego urzędu i mogli delegować przełożonych między zakonami dominikańskimi lub karmelitańskimi. W Kastylii Wizytatorem był Pedro Fernández, który roztropnie równoważył interesy karmelitów bosych z interesami mniszek i braci, którzy nie pragnęli reformy.
W Andaluzji na południu Wizytatorem był Francisco Vargas, a napięcia wzrosły z powodu jego wyraźnego upodobania do braci bosych. Vargas poprosił ich o założenie fundacji w różnych miastach, wbrew wyraźnym rozkazom przełożonego generalnego karmelitów , aby ograniczyć ekspansję w Andaluzji. W rezultacie kapituła generalna Zakonu Karmelitów została zwołana w Piacenzy we Włoszech w maju 1576 r. W obawie, że wydarzenia w Hiszpanii wymykają się spod kontroli. Skończyło się nakazaniem całkowitego zniesienia domów Bosych.
Środek ten nie został natychmiast wykonany. Hiszpański król Filip II popierał reformy Teresy, więc nie był skłonny od razu udzielić niezbędnego pozwolenia na wykonanie zarządzenia. Bracia Bosi znaleźli również wsparcie od nuncjusza papieskiego w Hiszpanii Nicolò Ormaneto , biskupa Padwy , który nadal miał najwyższą władzę wizytowania i reformowania zakonów. Poproszony przez braci bosych o interwencję, nuncjusz Ormaneto zastąpił Vargasa jako Wizytatora Karmelitów w Andaluzji Jerónimo Graciánem , księdza z uniwersytetu w Alcalá , który w rzeczywistości sam był karmelitą bosym. Opieka nuncjusza pomogła Johnowi na pewien czas uniknąć problemów. W styczniu 1576 r. Jan został zatrzymany w Medina del Campo przez tradycyjnych karmelitów, ale dzięki interwencji nuncjusza został wkrótce zwolniony. Kiedy Ormaneto zmarł 18 czerwca 1577 r., Jan został bez ochrony, a bracia sprzeciwiający się jego reformom odzyskali przewagę. [ potrzebne źródło ]
Fundacje, więzienie, tortury i śmierć
W nocy 2 grudnia 1577 r. grupa karmelitów przeciwnych reformie włamała się do mieszkania Jana w Ávila i wzięła go do niewoli. Jan otrzymał od przełożonych, sprzeciwiających się reformom, rozkaz opuszczenia Ávila i powrotu do swojego pierwotnego domu. Jan odmówił, uzasadniając to tym, że jego reforma została zatwierdzona przez nuncjusza papieskiego w Hiszpanii, władzę wyższą niż ci przełożeni. Dlatego karmelici wzięli Jana do niewoli. Jan został zabrany z Ávili do klasztoru karmelitów w Toledo , wówczas wiodącego klasztoru zakonu w Kastylii, ze wspólnotą liczącą 40 braci.
Jan został postawiony przed sądem braci, oskarżony o nieposłuszeństwo zarządzeniom z Piacenzy. Pomimo argumentu, że nie złamał zarządzeń, został skazany na karę więzienia. Był więziony w klasztorze, gdzie był przetrzymywany pod brutalnym reżimem, który obejmował publiczne biczowanie przed społecznością co najmniej raz w tygodniu oraz surową izolację w maleńkiej dusznej celi mierzącej zaledwie 10 stóp na 6 stóp. Z wyjątkiem sytuacji, gdy rzadko pozwalano mu na lampę oliwną, musiał stać na ławce, aby przeczytać swój brewiarz przy świetle przez otwór do sąsiedniego pokoju. Nie miał ubrania na zmianę i pokutnej diety składającej się z wody, chleba i kawałków solonej ryby. Podczas pobytu w więzieniu skomponował znaczną część swojego najsłynniejszego poematu Pieśń duchowna , a także kilka krótszych wierszy. Papier został mu przekazany przez zakonnika, który pilnował jego celi. Udało mu się uciec osiem miesięcy później, 15 sierpnia 1578 r., przez małe okienko w pokoju przylegającym do jego celi. (Wcześniej tego dnia udało mu się otworzyć zawiasy drzwi celi.) [ Potrzebne źródło ]
Po przywróceniu zdrowia, najpierw przez zakonnice Teresy w Toledo , a następnie przez sześć tygodni w szpitalu Santa Cruz, John kontynuował reformy. W październiku 1578 dołączył do spotkania w Almodóvar del Campo zwolenników reform, lepiej znanych jako Karmelitów Bosych. Tam, po części w wyniku sprzeciwu innych karmelitów, postanowili poprosić papieża o formalne oddzielenie od reszty zakonu karmelitów.
Na tym spotkaniu Jan został mianowany przełożonym El Calvario, odizolowanego klasztoru około trzydziestu braci w górach, około 6 mil od Beas w Andaluzji. W tym czasie zaprzyjaźnił się z zakonnicą Ana de Jesús , przełożoną sióstr bosych w Beas, odwiedzając miasto w każdą sobotę. W El Calvario skomponował pierwszą wersję swojego komentarza do swojego wiersza The Spiritual Canticle , prawdopodobnie na prośbę zakonnic w Beas. [ potrzebne źródło ]
W 1579 roku przeniósł się do Baezy , miasta liczącego około 50 000 mieszkańców, aby służyć jako rektor nowego kolegium, Colegio de San Basilio, dla braci bosych w Andaluzji. Został otwarty 13 czerwca 1579 r. Pozostał na stanowisku do 1582 r., Spędzając większość czasu jako kierownik duchowy braci i mieszczan. [ potrzebne źródło ]
Rok 1580 był znamienny dla rozstrzygnięcia sporów między karmelitami. W dniu 22 czerwca papież Grzegorz XIII podpisał dekret zatytułowany Pia Consideratione , który zezwolił na oddzielenie starych (później „calced”) i nowo zreformowanych karmelitów „bosych”. Dominikanin Juan Velázquez de las Cuevas został wyznaczony do nadzorowania decyzji. Na pierwszej Kapitule Generalnej Karmelitów Bosych w Alcalá de Henares 3 marca 1581 r. Jan od Krzyża został wybrany na jednego z „definitorów” gminy i napisał dla nich konstytucję. Do czasu kapituły prowincjalnej w Alcalá w 1581 r. wśród karmelitów bosych były 22 domy, około 300 braci i 200 mniszek.
W listopadzie 1581, Jan został wysłany przez Teresę, aby pomóc Ana de Jesús w założeniu klasztoru w Granadzie . Przybywszy w styczniu 1582 r., założyła klasztor, podczas gdy Jan przebywał w klasztorze Los Mártires, niedaleko Alhambry, zostając jego przeorem w marcu 1582 r. Tam dowiedział się o śmierci Teresy w październiku tego roku. [ potrzebne źródło ]
W lutym 1585 roku Jan udał się do Malagi , gdzie założył klasztor dla sióstr bosych. W maju 1585 r. na kapitule generalnej karmelitów bosych w Lizbonie Jan został wybrany wikariuszem prowincjalnym Andaluzji, co wymagało od niego częstych podróży, dokonując corocznych wizytacji domów braci i mniszek w Andaluzji. W tym czasie założył siedem nowych klasztorów w regionie i szacuje się, że przejechał około 25 000 km.
W czerwcu 1588 został wybrany trzecim radnym wikariusza generalnego karmelitów bosych, ojca Nicolasa Dorii. Aby spełnić tę rolę, musiał wrócić do Segowii w Kastylii, gdzie objął również funkcję przeora klasztoru. Po tym, jak w latach 1590–1591 nie zgodził się z niektórymi przebudowami kierownictwa Zakonu Karmelitów Bosych przez Dorię, Jan został usunięty ze stanowiska w Segowii i wysłany przez Dorię w czerwcu 1591 r. Do odosobnionego klasztoru w Andaluzji, zwanego La Peñuela. Tam zachorował i udał się na leczenie do klasztoru w Úbedzie . Jego stan pogorszył się jednak i tam zmarł na różę 14 grudnia 1591 r.
Cześć
Rankiem po śmierci Jana ogromna liczba mieszkańców Úbeda weszła do klasztoru, aby zobaczyć jego ciało; w tłumie wielu było w stanie zabrać do domu fragmenty jego nawyku. Początkowo został pochowany w Úbedzie, ale na prośbę klasztoru w Segowii jego ciało zostało tam potajemnie przeniesione w 1593 roku. Mieszkańcy Úbedy jednak niezadowoleni z tej zmiany wysłali swojego przedstawiciela z prośbą do papieża o przeniesienie ciała z powrotem do pierwotnego miejsca spoczynku. Papież Klemens VIII, będąc pod wrażeniem petycji, wydał 15 października 1596 r. Biuletyn nakazujący powrót ciała do Úbedy. Ostatecznie przełożeni karmelitów bosych postanowili w drodze kompromisu, że klasztor w Úbedzie otrzyma jedną nogę i jedno ramię zwłok z Segowii (klasztor w Úbeda zachował jedną nogę już w 1593 r., a drugą rękę usunięto gdy zwłoki przeszły przez Madryt w 1593 r., tworząc tam relikwię). Ręka i noga pozostają widoczne w relikwiarzu w Oratorium San Juan de la Cruz w Úbeda, klasztorze zbudowanym w 1627 roku, choć połączonym z pierwotnym klasztorem Bosych w mieście założonym w 1587 roku.
Głowę i tułów zachował klasztor w Segowii. Czczono je do 1647 r., kiedy to na rozkaz Rzymu, mający na celu uniemożliwienie czczenia szczątków bez oficjalnej zgody, szczątki zakopano w ziemi. W latach trzydziestych XX wieku zostały ekshumowane i obecnie znajdują się w bocznej kaplicy w marmurowej gablocie nad specjalnym ołtarzem.
Postępowanie beatyfikacyjne Jana rozpoczęło się między 1614 a 1616 rokiem. Ostatecznie został beatyfikowany w 1675 roku przez papieża Klemensa X , a kanonizowany przez Benedykta XIII w 1726 roku. Kiedy w 1738 roku jego święto zostało dodane do ogólnego kalendarza rzymskiego , wyznaczono je na 24 listopada , gdyż datę jego śmierci przesłoniła obowiązująca wówczas oktawa święta Niepokalanego Poczęcia . Przeszkodę tę usunięto w 1955 r., aw 1969 r. papież Paweł VI przeniósł ją na dies natalis (narodziny do nieba) Jana, 14 grudnia . Kościół anglikański i Kościół episkopalny oddają mu cześć tego samego dnia . W 1926 roku został ogłoszony Doktorem Kościoła przez papieża Piusa XI po ostatecznej konsultacji Reginalda Garrigou-Lagrange OP , profesora filozofii i teologii na Papieskim Uniwersytecie Świętego Tomasza z Akwinu , Angelicum w Rzymie.
Dzieła literackie
Jan od Krzyża jest uważany za jednego z najwybitniejszych poetów hiszpańskich. Chociaż jego kompletne wiersze składają się na mniej niż 2500 wersetów, dwa z nich, Pieśń duchowa i Ciemna noc duszy , są powszechnie uważane za arcydzieła poezji hiszpańskiej, zarówno ze względu na ich styl formalny , jak i bogatą symbolikę i obrazy. Jego prace teologiczne często składają się z komentarzy do wierszy. Wszystkie prace zostały napisane między 1578 a jego śmiercią w 1591. [ potrzebne źródło ]
Duchowa pieśń jest eklogą , w której oblubienica, reprezentująca duszę , szuka oblubieńca, który reprezentuje Jezusa Chrystusa , i martwi się, że go utraciła. Oboje są przepełnieni radością po ponownym połączeniu. Można go postrzegać jako swobodną hiszpańską wersję Pieśni nad pieśniami w czasach, gdy przekłady Biblii na języki narodowe były zakazane. Pierwsze 31 zwrotek poematu powstało w 1578 roku, kiedy Jan przebywał w więzieniu w Toledo. Po jego ucieczce przeczytały ją zakonnice w Beas, które sporządziły kopie zwrotek. W następnych latach John dodał kolejne linie. Obecnie istnieją dwie wersje: jedna z 39 zwrotkami i druga z 40, z niektórymi zwrotkami uporządkowanymi inaczej. Pierwsza redakcja komentarza do poematu powstała w 1584 r. na prośbę Madre Ana de Jesús, kiedy była przeoryszą karmelitanek bosych w Granadzie. Drugie wydanie, które zawiera więcej szczegółów, powstało w latach 1585–156.
Ciemna noc , z której pochodzi fraza Ciemna noc duszy bierze swoją nazwę, opowiada o wędrówce duszy z jej cielesnego domu do zjednoczenia z Bogiem. Dzieje się to podczas „ciemności”, która reprezentuje trudy i trudności napotykane w oderwaniu od świata i dotarciu do światła zjednoczenia ze Stwórcą. Istnieje kilka etapów stanu ciemności, które są opisane w kolejnych strofach. Główną ideą wiersza jest bolesne doświadczenie wymagane do osiągnięcia duchowej dojrzałości i zjednoczenia z Bogiem. Wiersz powstał prawdopodobnie w 1578 lub 1579 r. W latach 1584–155 Jan napisał komentarz do pierwszych dwóch zwrotek i pierwszego wersu trzeciej zwrotki.
Wejście na górę Karmel jest bardziej systematycznym studium ascetycznych wysiłków duszy poszukującej doskonałego zjednoczenia z Bogiem i mistycznych wydarzeń napotkanych po drodze. Choć zaczyna się jako komentarz do Ciemnej nocy , po pierwszych dwóch zwrotkach poematu szybko zmienia się w pełny traktat. Został skomponowany w latach 1581-1585.
Czterostrofowe dzieło Living Flame of Love opisuje większą intymność , gdy dusza odpowiada na Bożą miłość. Został napisany w pierwszej wersji w Granadzie między 1585 a 1586 rokiem, najwyraźniej w ciągu dwóch tygodni, oraz w prawie identycznej drugiej wersji w La Peñuela w 1591 roku.
Te, wraz z jego Dichos de Luz y Amor, czyli „Sayingings of Light and Love”, wraz z własnymi pismami Teresy, są najważniejszymi mistycznymi dziełami w języku hiszpańskim i wywarły głęboki wpływ na późniejszych pisarzy duchowych na całym świecie. Należą do nich: TS Eliot , Teresa de Lisieux , Edyta Stein (Teresa Benedykta od Krzyża) i Thomas Merton . Mówi się, że Jan miał również wpływ na filozofów ( Jacques Maritain ), teologów ( Hans Urs von Balthasar ), pacyfistów ( Dorothy Day , Daniel Berrigan i Philip Berrigan ) oraz artyści ( Salvador Dalí ). Papież Jan Paweł II napisał swoją rozprawę teologiczną na temat teologii mistycznej Jana od Krzyża. [ potrzebne źródło ]
Wydania jego dzieł
Jego pisma zostały po raz pierwszy opublikowane w 1618 roku przez Diego de Salablanca. Podziały liczbowe w dziele, nadal używane we współczesnych wydaniach tekstu, zostały wprowadzone przez Salablankę (nie było ich w oryginalnych pismach Jana), aby ułatwić czytelnikowi zarządzanie pracą. To wydanie nie zawiera Pieśni duchownej , a także pomija lub dostosowuje niektóre fragmenty, być może z obawy przed narażeniem się Inkwizycji.
Pieśń duchowa została po raz pierwszy zawarta w wydaniu z 1630 r., Wydanym przez Fray Jeronimo de San José w Madrycie. To wydanie było w dużej mierze śledzone przez późniejszych redaktorów, chociaż wydania z XVII i XVIII wieku stopniowo zawierały jeszcze kilka wierszy i listów.
Pierwsze wydanie francuskie ukazało się w Paryżu w 1622 r., a pierwsze wydanie kastylijskie w 1627 r. w Brukseli.
Krytyczne wydanie dzieła św. Jana od Krzyża w języku angielskim zostało opublikowane przez E. Allison Peers w 1935 roku.
Wpływy intelektualne
Wpływy na pisarstwo Jana są przedmiotem toczącej się debaty. Powszechnie uznaje się, że na uniwersytecie w Salamance istniałby szereg stanowisk intelektualnych. W czasach Jana obejmowały one wpływy Tomasza z Akwinu , Szkota i Durandusa . Często zakłada się, że Jan wchłonąłby myśl Akwinaty, aby wyjaśnić scholastyczne ramy jego pism. [ potrzebne źródło ]
Jednak przekonanie, że Jan był nauczany zarówno w Karmelitańskim Kolegium San Andrès, jak i na Uniwersytecie w Salamance, zostało zakwestionowane. Bezares podaje w wątpliwość, czy Jan w ogóle studiował teologię na Uniwersytecie w Salamance. Kursy filozoficzne, które prawdopodobnie odbył Jan z logiki, filozofii przyrody i moralności, można zrekonstruować, ale Bezares twierdzi, że Jan w rzeczywistości porzucił studia w Salamance w 1568 r., Aby dołączyć do Teresy, zamiast ukończyć szkołę. W pierwszej biografii Jana, opublikowanej w 1628 r., na podstawie informacji uzyskanych od jego kolegów ze studiów, twierdzi się, że w 1567 r. Papież Grzegorz I. Niewiele jest konsensusu z wczesnych lat Johna lub potencjalnych wpływów. [ potrzebne źródło ]
Pismo
Jan był pod silnym wpływem Biblii. Obrazy biblijne są powszechne zarówno w jego wierszach, jak i prozie. W sumie w jego dziełach znajduje się 1583 wyraźnych i 115 ukrytych cytatów z Biblii. Często zauważano wpływ Pieśni nad pieśniami na Pieśń duchowną Jana, zarówno pod względem struktury wiersza, dialogu między dwojgiem kochanków, opisu ich trudności w spotkaniu, jak i „chóru poza sceną ” , który komentuje na temat akcji, a także pod względem obrazów, na przykład granatów, piwnicy z winami, turkawki i lilii, co przypomina Pieśń nad pieśniami .
Ponadto Jan pokazuje w niektórych miejscach wpływ Boskiego Oficjum . Pokazuje to, jak Jan, przesiąknięty językiem i rytuałami Kościoła, odwoływał się czasami do tutejszych zwrotów i języka.
Pseudo-Dionizjusz
Rzadko kwestionowano, że ogólna struktura teologii mistycznej Jana i jego język zjednoczenia duszy z Bogiem są pod wpływem tradycji pseudodionizyjskiej. Jednak nie było jasne, czy Jan mógł mieć bezpośredni dostęp do pism Pseudo-Dionizego , czy też wpływ ten mógł być pośredniczony przez różnych późniejszych autorów. [ potrzebne źródło ]
Średniowieczni mistycy
Powszechnie uznaje się, że na Jana mogły mieć wpływ pisma innych średniowiecznych mistyków, chociaż toczy się debata na temat dokładnej myśli, która mogła na niego wpłynąć, oraz na temat tego, w jaki sposób mógł zostać wystawiony na ich idee. [ potrzebne źródło ]
Możliwość wpływu tak zwanych „ mistyków z Nadrenii ”, takich jak Meister Eckhart , Johannes Tauler , Henry Suso i John z Ruysbroeck, była również dyskutowana przez wielu autorów.
Świecka poezja hiszpańska
Można również wysunąć mocny argument na rzecz współczesnych wpływów literatury hiszpańskiej na Jana. Ten przypadek został po raz pierwszy szczegółowo omówiony przez Dámaso Alonso, który uważał, że oprócz czerpania z Pisma Świętego Jan przekształcał niereligijne, świeckie tematy, wywodzące się z popularnych piosenek (romanceros) w poezję religijną.
wpływ islamu
Kontrowersyjna teoria na temat pochodzenia mistycznych obrazów Jana głosi, że mogły na niego wpływać źródła islamskie. Zostało to po raz pierwszy szczegółowo zaproponowane przez Miguela Asína Palaciosa, a ostatnio zostało przedstawione przez uczoną z Puerto Rico Luce López-Baralt . Twierdząc, że Jan był pod wpływem islamskich źródeł na półwyspie, śledzi islamskie poprzedniki obrazów „ciemnej nocy”, „samotnego ptaka” z Pieśni Duchowej, wina i mistycznego upojenia (Pieśń Duchowa) , lamp ognia ( Żywy Płomień ). Jednak Peter Tyler konkluduje, że „istnieje wystarczająca liczba chrześcijańskich średniowiecznych poprzedników dla wielu metafor, których używa John, aby zasugerować, że powinniśmy szukać źródeł chrześcijańskich, a nie muzułmańskich”. Jak wskazuje José Nieto, próbując zlokalizować związek między hiszpańskim mistycyzmem chrześcijańskim a mistycyzmem islamskim, bardziej sensowne może być odwołanie się do wspólnej tradycji neoplatońskiej i mistycznych doświadczeń obu, niż szukanie bezpośredniego wpływu.
Książki
- Jan od Krzyża, Ciemna noc duszy , Londyn, 2012. limovia.net ISBN 978-1-78336-005-5
- Jan od Krzyża, Wejście na górę Karmel , Londyn, 2012. limovia.net ISBN 978-1-78336-009-3
- Jan od Krzyża, Pieśń duchowa duszy i Chrystusa Oblubieńca , Londyn, 2012. limovia.net ISBN 978-1-78336-014-7
- Ciemna noc: arcydzieło literatury mistycyzmu (przetłumaczone i zredagowane przez E. Allison Peers), Doubleday , 1959. ISBN 978-0-385-02930-8
- Wiersze św. Jana od Krzyża (wersje angielskie i wprowadzenie autorstwa Willisa Barnstone'a ), Indiana University Press , 1968, poprawione wydanie drugie. Nowe kierunki , 1972. ISBN 0-8112-0449-9
- Ciemna noc, św. Jan od Krzyża (przetłumaczone przez Mirabai Starr), Riverhead Books , Nowy Jork, 2002, ISBN 1-57322-974-1
- Wiersze św. Jana od Krzyża (przetłumaczone i wprowadzenie przez Kathleen Jones ), Burns and Oates , Tunbridge Wells, Kent, Wielka Brytania, 1993, ISBN 0-86012-210-7
- Dzieła zebrane św. Jana od Krzyża (red. K. Kavanaugh i O. Rodriguez), Institute of Carmelite Studies, Washington DC, wydanie poprawione, 1991, ISBN 0-935216-14-6
- „Św. Jan od Krzyża: Jego proroczy mistycyzm w XVI-wiecznej Hiszpanii” prof. Cristobal Serran-Pagan
Zobacz też
- Boże
- Księga pierwszych mnichów
- Bizantyjscy Karmelici Bosi
- Kalendarz świętych (Kościół anglikański)
- Reguła Karmelitów św. Alberta
- Medytacja chrześcijańska
- Konstytucje Zakonu Karmelitów
- Lista świętych katolickich
- Miguel Asín Palacios
- Święty Jan od Krzyża, archiwum świętego patrona
- Św. Rafał Kalinowski , pierwszy zakonnik kanonizowany (w 1991 r. przez papieża Jana Pawła II ) w Zakonie Karmelitów Bosych od czasów św. Jana od Krzyża
- Hiszpańska literatura renesansu
- Świecki Zakon Karmelitów Bosych
- Świat, ciało i diabeł
Źródła
- Hardy, Richard P. (1982). Życie św. Jana od Krzyża: Niczego nie szukaj . Londyn: Darton, Longman i Todd. ISBN 0-232-51760-6 . OCLC 59149193 .
- Thompson, Colin P. (2002). Św. Jan od Krzyża: pieśni w nocy . Londyn: SPCK.
- Tillier, Desmond (1984). Zjednoczenie z Bogiem: nauczanie św. Jana od Krzyża . Londyn i Oksford: Mowbray. ISBN 9780264669342 .
Dalsza lektura
- Howells, E. „Hiszpański mistycyzm i odnowa religijna: Ignacy Loyola, Teresa z Ávila i Jan od Krzyża (XVI wiek, Hiszpania)”, w: Julia A. Lamm, red., Blackwell Companion to Christian Mysticism, ( Oxford : Wiley-Blackwell, 2012)
- Kavanaugh, K. Jan od Krzyża: doktor światła i miłości (2000)
- Mateusz, Jan. Wpływ Boga, brzmienia z St John of the Cross (Hodder & Stoughton, 1995)
- Payne, Stephen. Jan od Krzyża i wartość poznawcza mistycyzmu (1990)
- Stein, Edith , The Science of the Cross (przetłumaczone przez Siostrę Josephine Koeppel, OCD The Collected Works of Edith Stein , Vol. 6, ICS Publications, 2011)
- Williams, Rowan . Rana wiedzy: duchowość chrześcijańska od Nowego Testamentu do św. Jana od Krzyża (1990)
- Wojtyła, K. Wiara według św. Jana od Krzyża (1981)
- „Św. Jan od Krzyża: Jego proroczy mistycyzm w XVI-wiecznej Hiszpanii” prof. Cristobal Serran-Pagan
Linki zewnętrzne
- Jana od Krzyża w Encyklopedii Katolickiej
- Metafizyka mistycyzmu: filozofia mistyczna św. Jana od Krzyża Biografia św. Jana od Krzyża
- Dzieła św. Jana od Krzyża w Christian Classics Ethereal Library
- Prace autorstwa Jana od Krzyża lub o nim w Internet Archive
- Dzieła Jana od Krzyża w LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)
- Thomas Merton o św. Janie od Krzyża
- Lectio divina i świętego Jana od Krzyża
- Życie i cuda św. Jana od Krzyża, Doktora i Wyznawcy Kościoła
- Tłumaczenie wersetów Ciemnej nocy duszy w wierszach znalezionych w tłumaczeniu
- 1542 urodzeń
- 1591 zgonów
- XVI-wieczni mistycy chrześcijańscy
- XVI-wieczni chrześcijańscy święci
- XVI-wieczni hiszpańscy księża katoliccy
- XVI-wieczni hiszpańscy teologowie rzymskokatoliccy
- świętych anglikańskich
- Pisarze baroku
- Beatyfikacje papieża Klemensa X
- Pochówki we Wspólnocie Kastylii i León
- Kanonizacje przez papieża Benedykta XIII
- mistyków karmelitańskich
- Święci karmelici
- duchowość karmelitańska
- duchowość katolicka
- Kontrreformacja
- Zgony z powodu zakażenia paciorkowcami
- Karmelitów Bosych
- Lekarze Kościoła
- Założyciele katolickich wspólnot wyznaniowych
- Nieskazitelni święci
- Ludzie z prowincji Ávila
- Księża poeci
- mistycy rzymskokatoliccy
- hiszpańscy poeci katoliccy
- Hiszpańscy mistycy chrześcijańscy
- Hiszpańscy święci katoliccy
- Hiszpańscy uciekinierzy
- hiszpańscy pustelnicy
- Hiszpanie pochodzenia żydowskiego
- Hiszpańscy pisarze duchowi
- Absolwenci Uniwersytetu w Salamance
- Czcigodni Karmelici
- czcigodni katolicy