duchowość katolicka
| Część serii o |
| mistycyzmie chrześcijańskim |
|---|
 |
Duchowość katolicka obejmuje różne sposoby, w jakie katolicy przeżywają swoją obietnicę chrzcielną poprzez modlitwę i działanie. Podstawową modlitwą wszystkich katolików jest liturgia eucharystyczna, podczas której wspólnie celebrują i dzielą się swoją wiarą, zgodnie z poleceniem Jezusa: „ To czyńcie na moją pamiątkę ”. Biskupi katoliccy na Soborze Watykańskim II zadekretowali, że „nabożeństwa powinny być tak ułożone, aby harmonizowały z okresami liturgicznymi, były zgodne ze świętą liturgią, wywodziły się z niej w jakiś sposób i prowadziły do niej lud, ponieważ w rzeczywistości Liturgia z samej swej natury daleko przewyższa którąkolwiek z nich”. W związku z tym na przestrzeni wieków rozwinęło się wiele dodatkowych form modlitwy, służących animowaniu osobistego życia chrześcijańskiego, czasem w spotkaniach z innymi. Każdy z zakonów i zgromadzeń Kościoła katolickiego, a także ugrupowania świeckich , ma specyfikę własnej duchowości – swój sposób zbliżania się do Boga w modlitwie, aby pielęgnować swój sposób życia Ewangelią .
pobożność katolicka
Pobożność katolicka czerpie inspirację z życia i nauczania Jezusa Chrystusa. Przede wszystkim Jezus modlił się do Boga Ojca w Duchu Świętym i zalecał, abyśmy czynili to samo. W Ewangeliach jego modlitwa zaczyna się od „Ojcze”, a modlitwa, której nauczył swoich uczniów, zaczyna się od słów „Ojcze nasz”. Na tej podstawie Kościół katolicki rozwinął pobożność, która w większości odzwierciedla postawę Jezusa. Modlitwy Mszy świętej , modlitwy publicznej Kościoła, są w charakterystyczny sposób skierowane do Boga Ojca. Biskupi katoliccy oświadczyli w 1963 r.: „Nabożeństwa powinny być tak opracowane, aby harmonizowały z okresami liturgicznymi, były zgodne ze świętą liturgią, wywodziły się z niej w jakiś sposób i prowadziły do niej lud, ponieważ w rzeczywistości liturgia z samej swojej natury daleko przewyższa którykolwiek z nich.”
W Kościele katolickim świeccy są zachęcani do codziennej modlitwy w godzinach kanonicznych zawartych w Liturgii Godzin , które są odprawiane o siedmiu stałych porach modlitwy . Duchowni i osoby konsekrowane są zobowiązani do odmawiania Oficjum Codziennego. Źródła powszechnie używane do odmawiania Liturgii Godzin obejmują pełny zestaw czterech tomów Liturgii Godzin , jednotomowy modlitewnik chrześcijański oraz różne aplikacje na urządzenia mobilne.
Duchowość pustyni
Duchowość pustynna jest sposobem poszukiwania Boga , charakteryzującym się „teologią pustyni” Starego Testamentu , która pozostaje centralna dla tradycji judeochrześcijańskiej, a mianowicie, że Bóg utrzymuje swój lud na wędrówce przez pustynię przez 40 lat, a w kolejnych wiekach wzywa go do pustynię jako poligon doświadczalny, gdzie mogą doświadczyć przemiany serca i dowodząc, że są posłuszni Jego nakazowi ludzkiego życia, ponownie przyjąć Go jako swego Stwórcę, jak również swego Pana.
w czasach nowotestamentowych , aby rozeznać wolę Bożą i okazać Jego posłuszeństwo, Jezus z Nazaretu po swoim powołaniu udał się na pustynię (por. Mk 1,12-13 , Mt 4,1-11 , Łk 4: 1–13 ).
Chrześcijańskie powołanie pustelnicze ma ten sam cel, na co wskazuje nazwa pustelnik odnosząca się do tych, którzy je przyjmują.
Wśród tych najbardziej znanych z życia duchowością pustyni w pierwszych wiekach chrześcijaństwa jest św. Antoni z Egiptu (251-356). Żył jako pustelnik przez dziesięć lat, praktykował ascezę przez całe życie i uprawiał własne jedzenie na utrzymanie.
Z życia samotnego, oddanego szukaniu Boga na pustyni, które jest najwcześniejszą formą monastycyzmu chrześcijańskiego, wyłoniło się życie monastyczne we wspólnocie , chociaż powołanie pustelnicze trwa do dziś jako odrębny sposób poszukiwania Boga.
W praktyce to duchowe poszukiwanie odbywa się poprzez modlitwę w samotności i ascezie.
Niektórzy wyznawcy duchowości pustynnej – czy to jako mnisi eremiccy czy cenobiccy , czy jako wierni chrześcijanie poza życiem religijnym – praktykują modlitwę skupienia . Jedna z form tej modlitwy polega na medytacji nad jednym świętym słowem, aby zbliżyć wierzącego do Boga poprzez wycofanie kompulsywnego zauroczenia określonymi obiektami zmysłów i konstrukcjami pojęciowymi. Ta praktyka była widoczna w praktyce katolickiej (przynajmniej) już w XIII wieku, o czym świadczą dzieła takie jak The Cloud of Unknowing - napisane anonimowo w średnioangielskim przez katolickiego zakonnika.
Zakony monastyczne
duchowość benedyktyńska
Duchowość benedyktyńska charakteryzuje się dążeniem do chrześcijańskiej doskonałości we wspólnocie, modlitwą liturgiczną i oderwaniem od spraw doczesnych. Św. Benedykt (480-550) uważany jest za ojca zachodniego monastycyzmu. Napisał Regułę i założył swój pierwszy klasztor na Monte Cassino we Włoszech. Lectio Divina to benedyktyńska forma modlitwy oparta na modlitwie Słowem Bożym. Lectio Divina ma cztery „momenty”: Lectio (czytanie Pisma Świętego), Meditatio (refleksja nad Słowem), Oratio (modlitwa) i Contemplatio (słuchanie Boga w ciszy). Zgodnie z praktyką dzisiaj obejmuje to spotykanie się kilka razy dziennie, aby śpiewać na chwałę Boga, aby wdzięczność Bogu wypełniła całą pracę. Kluczowe osoby zaangażowane w XX i XXI wiek to Thomas Merton i Basil Pennington .
duchowość franciszkańska
Duchowość franciszkańska charakteryzuje się życiem w ubóstwie, umiłowaniem przyrody i działalnością charytatywną wobec potrzebujących. Św. Franciszek z Asyżu (1182–1226) był synem bogatego kupca. Odrzucił cały swój majątek i założył wspólnotę braci (braci), którzy żyli w ubóstwie i służyli ubogim. Modlitwa franciszkańska rozpoznaje obecność Boga w cudzie stworzenia, jak to zostało wyrażone w Pieśni o słońcu św. Franciszka . Duchowość franciszkańska koncentruje się na kroczeniu śladami Chrystusa i dzieleniu się swoim doświadczeniem Boga.
duchowość dominikańska
Duchowość dominikańska charakteryzuje się ubóstwem, głoszeniem Słowa Bożego i obroną doktryny katolickiej. Św. Dominik (1170-1221) napotkał heretyków podczas podróży po Francji. Jego zdaniem winni nie byli ludzie, lecz kaznodzieje. Jeśli są dobrzy, ortodoksyjni kaznodzieje, to ludzie też będą dobrzy i ortodoksyjni. I tak założył „Zakon Kaznodziejów” lub „Dominikanów”, którzy czerpią inspirację z kontemplacji człowieczeństwa Chrystusa. Jednym ze sposobów modlitwy wywodzącym się od dominikanów jest różaniec . Istnieje tradycja, która głosi, że Dziewica Maryja przekazała Różaniec Dominikowi w mistycznej wizji. Różaniec jest charakterystyczny dla duchowości dominikańskiej, ponieważ skupia uwagę na głównych tajemnicach życia Jezusa Chrystusa, może prowadzić do kontemplacji i jest sposobem głoszenia prawd wiary. Niektórzy członkowie Zakonu Dominikanów wnieśli znaczący wkład w myśl katolicką, podobnie jak św. Tomasz z Akwinu , najwybitniejszy uczony w tradycji scholastycznej . Twierdził, że nauczanie wiary jest nadrzędną formą modlitwy kontemplacyjnej.
duchowość ignacjańska
Duchowość ignacjańska charakteryzuje się badaniem własnego życia, rozeznawaniem woli Bożej, znajdowaniem Boga we wszystkim (stąd ich motto „ Ad maiorem Dei gloriam ” lub „Na większą chwałę Bożą”) i przeżywaniem Zmartwychwstania. Św. Ignacy Loyola (1491-1556) był rannym żołnierzem, kiedy po raz pierwszy zaczął czytać o Chrystusie i świętych. Miał nawrócenia podczas leczenia, które z czasem doprowadziło do założenia przez niego Towarzystwa Jezusowego , znanego jako jezuici. Jego klasyka, Ćwiczenia duchowne , jest przewodnikiem do odprawiania rekolekcji, których jest patronem Kościoła. Jezuici są dość zróżnicowani, pomimo plotek, że jest inaczej, ale łączy ich gorliwość, która pochodzi od każdego jezuity odprawiającego Ćwiczenia duchowne. Świeccy katolicy przygotowują skróconą wersję Ćwiczeń w domach rekolekcyjnych, w których dyrektor, podobnie jak Ignacy, prowadzi każdego rekolektanta z osobna poprzez refleksję i „zastosowanie zmysłów” do życia Jezusa, aby rozeznać, czego Bóg od nich żąda.
Duchowość ignacjańska zawiera elementy z wcześniejszych tradycji duchowych: odnajdywanie Boga we wszystkich rzeczach lub bycie kontemplacyjnym w działaniu zostało porównane do duchowości św. Franciszka z Asyżu, którego Ignacy podziwiał. Medytacja/kontemplacja Ewangelii ma swoje korzenie w benedyktyńskim Lectio Divina . Jednak duchowość ignacjańska jest elastyczna, co jasno wynika z książki Ignacego o Ćwiczeniach. Na przykład Pedro Arrupe (1907-1991), wybitny przełożony generalny jezuitów w latach 1965-1983, znany był z wprowadzania technik medytacyjnych zen , które pomagały mu w koncentracji. Innym przykładem zdolności przystosowania się jest stopień, w jakim poszczególny uczestnik ćwiczenia stosuje wyobraźnię, całkowitą obecność lub rozumowanie dyskursywne w odniesieniu do wydarzeń z życia Jezusa, aby dojść do bliższego poznania Pana i naśladowania go .
duchowość karmelitańska
karmelitańska charakteryzuje się wewnętrznym oderwaniem, ciszą, samotnością, pragnieniem duchowego postępu i wglądem w doznania mistyczne. Korzenie Zakonu Karmelitów sięgają grupy pustelników mieszkających na Górze Karmel w Izraelu w XII wieku. Święci Jan od Krzyża (1542-1591) i Teresa z Ávila (1515-1582) byli mistykami karmelitańskimi, których pisma są duchowymi klasykami. W Drodze na Górę Karmel Jan od Krzyża naucza, że oczyszczenie duszy poprzez umartwienie i stłumienie pragnień jest konieczne do przejścia przez ciemność do boskiego zjednoczenia z Bogiem. Teresa z Avila podkreśliła znaczenie modlitwy myślnej , którą określiła jako „spędzanie czasu z przyjacielem, o którym wiemy, że nas kocha”.
Inne ważne postacie duchowości karmelitańskiej to Teresa z Lisieux (Doktor Kościoła), Maria Magdalena de Pazzi , Siostra Łucja z Fatimy , Nuno od Najświętszej Marii Panny , Elżbieta Trójcy , Marie-Antoinette de Geuser znana jako „Consumata”, Edith Stein , Teresę z Los Andes , Teresę Małgorzatę od Najświętszego Serca , Joaquinę de Vedruna , Angelusa z Jerozolimy i Brata Lawrence'a .
duchowość redemptorystowska
Redemptorystów składa się z Żłóbka, Krzyża i Sakramentu . Innymi słowy, redemptoryści podążają za Chrystusem w Jego wcieleniu, śmierci i zmartwychwstaniu i wierzą, że jest On zawsze z nimi. Podkreślają spotkanie z Chrystusem w Najświętszym Sakramencie, mają popularną wersję Drogi Krzyżowej swojego założyciela i skomponowane przez niego kolędy . Koncentrując się na praktyce, duchowość redemptorystowska niosłaby pomoc tym, którzy znajdują się w wielkiej potrzebie duchowej lub materialnej, w oparciu o zaproszenie Jezusa do pójścia za Nim. Jednym z najbardziej namacalnych sposobów, w jaki to czynią, jest głoszenie Ewangelii zwykłym ludziom w prosty sposób, przyjmując za swoje motto słowa Jezusa, kiedy cytował Izajasza: „Duch Pański spoczywa na mnie…. ubogim głosić Dobrą Nowinę, jeńcom wyzwolenie, niewidomym przejrzenie,… obwieszczać rok łaski od Pana ( Łk 4,18-19).
Duchowość służebna
Duchowość zakonu serwitów skupia się na kontemplacji Maryi u stóp krzyża jako wzoru życia chrześcijańskiego i służby cierpiącym. Ponadto, ponieważ zakon ma Siedmiu Świętych Założycieli, a nie jednego indywidualnego założyciela, kładzie się szczególny nacisk na wspólnotowy aspekt życia chrześcijańskiego. Ta duchowość znajduje szczególny wyraz w Różańcu Siedmiu Boleści .
Duchowość montfortowska
Bóg sam był mottem św. Ludwika de Montfort i jest powtarzany ponad 150 razy w jego pismach. God Alone to także tytuł jego pism zebranych. Krótko mówiąc, na podstawie jego pism, montfortiańską można podsumować formułą: „Tylko Bogu, przez Mądrość Chrystusa, w Duchu, w komunii z Maryją, dla królestwa Bożego”. Chociaż św. Ludwik jest prawdopodobnie najbardziej znany ze swojej mariologii i nabożeństwa do Najświętszej Maryi Panny , jego duchowość opiera się na tajemnicy Wcielenia i koncentruje się na Chrystusie, jak to wyraźnie widać w jego słynnej Modlitwie do Jezusa .
Ruchy świeckie po Soborze Watykańskim II
- Zobacz także Świeccy w Kościele katolickim
Sobór Watykański II spopularyzował ruchy duchowe wśród katolików, a niektórzy świeccy katolicy obecnie angażują się w regularne praktyki kontemplacyjne, takie jak różaniec czy lectio divina . Zgodnie z Soborem Watykańskim II, współczesne ruchy duchowe zwykle podkreślają konieczność zarówno wewnętrznej relacji z Bogiem (prywatna modlitwa), jak i dzieł sprawiedliwości i miłości. Głównymi pisarzami XX wieku, którzy starali się połączyć kontemplacyjne i aktywne bieguny duchowości chrześcijańskiej, byli Dorothy Day i Richard Rohr .
Celem wszystkich ruchów świeckich w Kościele katolickim jest szerzenie w społeczeństwie głębokiej świadomości, że każdy człowiek jest powołany przez chrzest do życia świętego i każdy na swój sposób do stania się ambasadorem Chrystusa. Bóg wzywa ich, aby uświęcali swoje zwykłe życie poprzez stale rosnącą miłość w sposobie myślenia, mówienia i działania, począwszy od domu, kościoła domowego, ale rozciągając się na lokalną wspólnotę chrześcijańską, miejsce pracy i na wszystkie narody, wszystkie dzieci Boże.
Wspólnota Życia Chrześcijańskiego
Wspólnota Życia Chrześcijańskiego ( WŻCh ) jest międzynarodowym stowarzyszeniem świeckich chrześcijan , którzy przyjęli ignacjański model życia duchowego. „Wspólnota” jest obecna w prawie sześćdziesięciu krajach. WŻCh wywodzi swoje początki z 1563 r., kiedy jezuita Jan Leunis zebrał grupę świeckich studentów w Kolegium Rzymskim, aby utworzyć Sodalicję Matki Bożej . Sodalicja rozwijała się i została zatwierdzona przez papieża Grzegorza XIII w 1584 r. Kiedy Sobór Watykański II wezwał grupy takie jak Sodalicja do ponownego odkrycia swoich pierwotnych korzeni, niektóre sodalicje działały jak poprzednio, podczas gdy inne stały się Wspólnotami Życia Chrześcijańskiego. Główna różnica polega na wielkości (od 6 do 12) i regularności spotkań (co tydzień lub co dwa tygodnie).
WŻCh czerpie inspirację z nauk św. Ignacego Loyoli i otrzymuje duchowe przewodnictwo od jezuitów . Doświadczenie odprawiania Ćwiczeń Duchowych św. Ignacego ma ogromne znaczenie dla członków WŻCh. Członkowie są zachęcani do prowadzenia prostego i opartego na ewangelii stylu życia, do służenia ubogim i łączenia kontemplacji z działaniem. Ponieważ duchowość ignacjańska ma istotny apostolski , członkowie WŻCh zastanawiają się również nad tym, jak wprowadzić wartości Ewangelii we wszystkie aspekty życia w dzisiejszym świecie.
Duchowość charyzmatyczna
Duchowość charyzmatyczna odzwierciedla przekonanie, że duchowe dary obecne we wczesnych wspólnotach chrześcijańskich są nadal dostępne dla Kościoła. Bardziej aktywne dzielenie się doświadczeniami duchowymi we wspólnocie charakteryzuje tę duchowość.
Ruch Szensztacki
Szensztat podkreśla silne nabożeństwo do Najświętszej Maryi Panny, podtrzymując ją jako doskonały przykład miłości i czystości. Szensztat stara się zaprosić Matkę Najświętszą (a tym samym jej boskiego Syna, Jezusa Chrystusa) do domu, ustanawiając z Nią duchowe Przymierze Miłości. Zachęca swoich członków do wiary i czystości dzieci oraz do myślenia o Maryi jako o matce.
Ruch Focolari
W 1943 roku w północnych Włoszech podczas II wojny światowej Chiara Lubich wraz z niewielką grupą przyjaciół doszła do wniosku, że Bóg jest jedynym ideałem, dla którego warto żyć. W rezultacie powstał ruch Focolari. Celem było dążenie do spełnienia modlitwy Jezusa skierowanej do Ojca: „Aby wszyscy stanowili jedno” (J 17,21). Zrodziła się duchowość jedności, która dała początek ruchowi odnowy duchowej i społecznej. Obejmując obecnie ponad 5 milionów członków w 182 krajach, Focolare (co oznacza ognisko domowe) gromadzi grupy rodzin, sąsiadów i przyjaciół, aby budować wspólnotę i szerzyć dzieła Ewangelii.
Ruch Sant’Egidio
Wspólnota Sant'Egidio rozpoczęła się w latach 60. od grupy uczniów szkół średnich, których miejscowy ksiądz w Rzymie przekonał do przeprowadzenia eksperymentu: żyć przez pewien czas tak, jak czynili to pierwsi uczniowie chrześcijańscy, zbierając się na modlitwę i codziennie spożywając posiłki w ich sąsiedztwa, jak również włączenie się w uczynki miłosierdzia względem ciała i ducha. Wspólnota kwitła i obecnie stała się globalnym ruchem wspólnot działających na rzecz pokoju i sprawiedliwości, wzmocnionych codziennym życiem wspólnym i modlitwą.
Duchowość Opus Dei
Opus Dei wyprzedziło Sobór Watykański II, kładąc nacisk na świeckich. Duchowość Opus Dei, założona przez św. Josemaríę Escrivá , opiera się na życiu w świeckim świecie. „Uświęcenie pracy” polega na ofiarowaniu Bogu wszelkiej, choćby najzwyklejszej pracy. Oznacza to, że człowiek zawsze robi wszystko, co w jego mocy. Być człowiekiem kontemplacyjnym to łączyć swoje życie („jedność życia”) w wierności Kościołowi katolickiemu iw solidarności ze wszystkimi, z którymi się styka, żyjąc życiem wiary we wszystkich okolicznościach każdego dnia. Jak mówi John Allen: osoby wyznające tę duchowość wchodzą do kościoła i opuszczają go z tego samego powodu – aby zbliżyć się do Boga. Członkowie Opus Dei i jego współpracownicy zobowiązali się do przekształcenia swojej codziennej pracy w modlitwę. Papież Jan Paweł I na kilka lat przed swoim wyborem napisał, że Escrivá był bardziej radykalny niż inni święci, którzy nauczali o powszechnym powołaniu do świętości . Podczas gdy inni kładli nacisk na duchowość monastyczną odnoszącą się do osób świeckich, dla Escrivá „to sama praca materialna musi zostać przekształcona w modlitwę i świętość”, zapewniając w ten sposób wszechstronną duchowość świecką. Wyrażone w ten sposób, Opus Dei opiera się na „znajdowaniu Boga we wszystkim” z duchowości ignacjańskiej i podkreśla uniwersalność tej drogi do świętości.
Duchowość Regnum Christi
Regnum Christi koncentruje się na misji ewangelizacyjnej każdego ochrzczonego. Każdy członek jest powołany do modlitwy, spotykania się we wspólnocie i wykonywania jakiejś formy apostolatu (która różni się w zależności od członka). Ich motto brzmi: „Kochaj Chrystusa, służ ludziom, buduj Kościół”. Wyrażają swój etos jako kochający Chrystusa, Maryję, Dusze, Kościół i Papieża. Regnum Christi jest nieco niezwykłe wśród ruchów świeckich, ponieważ jest związane ze wspólnotą religijną, Legionem Chrystusa .
Zobacz też
Świecka duchowość
- Komunia i wyzwolenie
- Wspólnota Emmanuela
- Droga Neokatechumenalna
- Regnum Christi
- Wspólnota Życia Chrześcijańskiego
