Credo Atanazjańskie

Atanazy z Aleksandrii był tradycyjnie uważany za autora Atanazyjskiego Wyznania Wiary i nadaje jego imię wspólnemu tytułowi.

Athanasian Credo — zwane także Pseudo-Athanasian Credo lub Quicunque Vult (lub Quicumque Vult ), które jest zarówno jego łacińską nazwą, jak i początkowymi słowami , oznaczającymi „Ktokolwiek chce” — jest chrześcijańskim wyznaniem wiary skupionym na doktrynie trynitarnej i chrystologii . Używane przez kościoły chrześcijańskie od początku VI wieku , było to pierwsze wyznanie wiary, które wyraźnie stwierdzało równość trzech hipostaz Trójcy. Różni się od Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskiego i Credo Apostolskiego tym, że zawiera anatemy potępiające tych, którzy nie zgadzają się z jego stwierdzeniami (podobnie jak oryginalne Credo Nicejskie ).

Szeroko akceptowane w zachodnim chrześcijaństwie , w tym przez Kościół rzymskokatolicki , niektóre kościoły anglikańskie i luterańskie (jest częścią wyznań luterańskich określonych w Księdze Zgody ) oraz starożytne kościoły liturgiczne , Atanazjańskie Wyznanie Wiary z biegiem czasu było używane publicznie modlić się coraz rzadziej. Jednak część tego można znaleźć jako „Autoryzowane potwierdzenie wiary” w głównym tomie wspólnej liturgii kultu Kościoła anglikańskiego opublikowanej w 2000 roku.

Zaprojektowany, aby odróżnić chrześcijaństwo nicejskie od herezji arianizmu , wyznanie wiary Atanazjan było tradycyjnie recytowane w niedzielnym urzędzie premiera w Kościele zachodnim. Nie był powszechnie używany w Kościele wschodnim.

Pochodzenie

Tarcza Trójcy , wizualna reprezentacja doktryny Trójcy, wywodząca się z Credo Atanazjana

Średniowieczna relacja przypisuje Atanazy z Aleksandrii , słynnego obrońcę teologii nicejskiej , jako autora Credo. Według tej relacji Atanazy skomponował ją na wygnaniu w Rzymie i przedstawił papieżowi Juliuszowi I jako świadka swojej ortodoksji. Tradycyjne przypisywanie Credo Atanazemu zostało po raz pierwszy zakwestionowane w 1642 roku przez holenderskiego teologa protestanckiego Gerharda Johanna Vossiusa .

Od tego czasu współcześni uczeni powszechnie przyjęli, że autorem wyznania wiary nie był Atanazy, że pierwotnie w ogóle nie nazywano go wyznaniem wiary i że imię Atanazy nie było pierwotnie do niego dołączone. Wydaje się, że imię Atanazy zostało dołączone do wyznania wiary jako znak jego silnej deklaracji wiary trynitarnej. Uzasadnienie odrzucenia Atanazego jako autora zwykle opiera się na kombinacji następujących elementów:

  1. Credo pierwotnie było najprawdopodobniej napisane po łacinie, ale Atanazy skomponował po grecku.
  2. Ani Atanazy, ani jemu współcześni nigdy nie wspominają o Credo.
  3. Nie ma o nim wzmianki w żadnych aktach soborów ekumenicznych .
  4. Wydaje się, że odnosi się do problemów teologicznych, które rozwinęły się po śmierci Atanazego (w tym filioque ) .
  5. Najszerzej rozpowszechniano go wśród zachodnich chrześcijan .

Użycie credo w kazaniu Cezariusza z Arles , a także teologiczne podobieństwo do dzieł Wincentego z Lerynu wskazują na pochodzenie Galii Południowej. Najbardziej prawdopodobny przedział czasowy przypada na koniec V lub początek VI wieku naszej ery, co najmniej 100 lat po życiu Atanazego. Chrześcijańska teologia wyznania wiary jest mocno zakorzeniona w tradycji augustiańskiej i posługuje się dokładną terminologią Augustyna O Trójcy (opublikowana w 415 r.). [ niekompletne krótkie cytowanie ] Pod koniec XIX wieku było wiele spekulacji na temat tego, kto mógł być autorem wyznania wiary, z sugestiami, w tym Ambroży z Mediolanu , Wenancjusz Fortunatus i Hilary z Poitiers .

Odkrycie w 1940 roku zaginionego dzieła Wincentego z Lerynu , które jest uderzająco podobne do większości języka Atanazjańskiego Wyznania Wiary, doprowadziło wielu do wniosku, że wyznanie wiary pochodzi od Wincentego lub jego uczniów. Na przykład w autorytatywnej współczesnej monografii dotyczącej wyznania wiary JND Kelly twierdzi, że Wincenty z Lérins nie był jego autorem, ale że mogło ono pochodzić z tego samego środowiska, obszaru Lérins w południowej Galii.

Najstarsze zachowane rękopisy Atanazjańskiego Wyznania Wiary pochodzą z końca VIII wieku.

Treść

Credo Atanazjańskie
Nagranie Athanasian Credo w języku angielskim
Masz problemy z odtwarzaniem tego pliku? Zobacz pomoc dotyczącą multimediów .

Credo Atanazjana jest zwykle podzielone na dwie części: wiersze 1–28 dotyczą doktryny Trójcy , a wiersze 29–44 dotyczą doktryny chrystologii . Wyliczając trzy osoby Trójcy Świętej ( Ojca , Syna i Ducha Świętego ), pierwsza część wyznania wiary przypisuje boskie atrybuty każdemu z osobna. Tak więc każda Osoba Trójcy jest opisana jako niestworzona ( increatus ), nieograniczona ( Immensus ), wieczna ( æternus ) i wszechmocna ( omnipotens ).

Przypisując boskie atrybuty i boskość każdej osobie Trójcy Świętej, unikając w ten sposób subordynacji , pierwsza połowa Credo Atanazjana podkreśla również jedność trzech Osób w jednym Bóstwie, unikając w ten sposób teologii tryteizmu .

Tekst Atanazjańskiego Wyznania Wiary jest następujący:

po łacinie angielskie tłumaczenie

Quicumque vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat Catholicam fidem: Quam nisi quisque integram inviolatamque servaverit, absque dubio in aeternum peribit. Fides autem Catholica haec est: ut unum Deum in Trinitate, et Trinitatem in unitate veneremur. Neque confundentes personas, neque substantiam separantes. Alia est enim persona Patris alia Filii, alia Spiritus Sancti: Sed Patris, et Filii, et Spiritus Sancti una est divinitas, aequalis gloria, coeterna maiestas. Qualis Pater, talis Filius, talis [et] Spiritus Sanctus. Increatus Pater, increatus Filius, increatus [et] Spiritus Sanctus. Immensus Pater, immensus Filius, immensus [et] Spiritus Sanctus. Aeternus Pater, aeternus Filius, aeternus [et] Spiritus Sanctus. Et tamen non tres aeterni, sed unus aeternus. Sicut non tres increati, nec tres immensi, sed unus increatus, et unus immensus. Similiter omnipotens Pater, omnipotens Filius, omnipotens [et] Spiritus Sanctus. Et tamen non tres omnipotentes, sed unus omnipotens. Ita Deus Pater, Deus Filius, Deus [et] Spiritus Sanctus. Et tamen non tres dii, sed unus est Deus. Ita Dominus Pater, Dominus Filius, Dominus [et] Spiritus Sanctus. Et tamen non tres Domini, sed unus [est] Dominus. Quia, sicut singillatim unamquamque personam Deum ac Dominum confiteri christiana veritate compellimur: Ita tres Deos aut [tres] Dominos dicere Catholica religie prohibemur. Pater a nullo est factus: nec creatus, nec genitus. Filius a Patre solo est: non factus, nec creatus, sed genitus. Spiritus Sanctus a Patre et Filio: non factus, nec creatus, nec genitus, sed procedens. Unus ergo Pater, non tres Patres: unus Filius, non tres Filii: unus Spiritus Sanctus, non tres Spiritus Sancti. Et in hac Trinitate nihil prius aut posterius, nihil maius aut minus: Sed totae tres personae coaeternae sibi sunt et coaequales. Ita, ut per omnia, sicut iam supra dictum est, et unitas in Trinitate, et Trinitas in unitate veneranda sit. Qui vult ergo salvus esse, ita de Trinitate sentiat.

Sed necessarium est ad aeternam salutem, ut incarnationem quoque Domini nostri Iesu Christi fideliter credat. Est ergo fides recta ut credamus et confiteamur, quia Dominus noster Iesus Christus, Dei Filius, Deus [pariter] et homo est. Deus [est] ex substantia Patris ante saecula genitus: et homo est ex substantia matris in saeculo natus. Perfectus Deus, perfectus homo: ex anima racjonali et humana carne subsistens. Aequalis Patri secundum divinitatem: minor Patre secundum humanitatem. Qui licet Deus sit et homo, non duo tamen, sed unus est Christus. Unus autem non conversione divinitatis in carnem, sed założeniae humanitatis in Deum. Unus omnino, non pomieszane substantiae, sed unitate personae. Nam sicut anima racjonalis et caro unus est homo: ita Deus et homo unus est Christus. Qui passus est pro salute nostra: seekit ad inferos: tertia die resurrexit a mortuis. Ascendit ad [w] caelos, sedet ad dexteram [Dei] Patris [omnipotentis]. Inde venturus [est] judicare vivos et mortuos. Ad cujus adventum omnes homines resururgere habent cum corporibus suis; Et reddituri sunt de factis propriis rationem. Et qui bona egerunt, ibunt in vitam aeternam: qui vero mala, in ignem aeternum. Haec est fides Catholica, quam nisi quisque fideliter firmiterque crediderit, salvus esse non poterit.

Ktokolwiek ma być zbawiony, przede wszystkim konieczne jest, aby wyznawał wiarę katolicką. Tej wiary, jeśli nikt nie zachowa całej i nieskalanej, bez wątpienia zginie na wieki. A wiara katolicka polega na tym, że czcimy jednego Boga w Trójcy i Trójcę w Jedności; nie mieszając Osób ani nie dzieląc Istoty. Albowiem jest jedna Osoba Ojca; inny od Syna; a inny od Ducha Świętego. Ale Bóstwo Ojca, Syna i Ducha Świętego jest jednym; chwała równa, wieczny majestat. Takim, jakim jest Ojciec; taki jest Syn; i taki jest Duch Święty. Ojciec niestworzony; niestworzony Syn; i niestworzony Duch Święty. Ojciec nieograniczony; Syn nieograniczony; a Duch Święty nieograniczony. Ojciec wieczny; Syn wieczny; i wieczny Duch Święty. A jednak nie są trzema wiecznymi; ale jeden wieczny. Jak również nie ma trzech niestworzonych; ani trzech nieskończoności, ale jeden niestworzony; i jeden nieskończony. Tak samo Ojciec jest Wszechmogący; Syn Wszechmogący; i Ducha Świętego Wszechmogącego. A jednak nie są to trzej Wszechmogący; ale jeden Wszechmogący. Tak więc Ojciec jest Bogiem; Syn jest Bogiem; a Duch Święty jest Bogiem. A jednak nie są trzema bogami; ale jeden Bóg. Tak samo Ojciec jest Panem; Syn Pan; i Pana Ducha Świętego. A jednak nie trzech Lordów; ale jeden Pan. Bo podobnie jak jesteśmy zmuszeni przez chrześcijańską prawdę; uznać każdą Osobę samą w sobie za Boga i Pana; Tak samo zabrania nam religia katolicka; powiedzieć: Jest trzech Bogów lub trzech Panów. Ojciec nie jest stworzony z nikogo; ani stworzony, ani zrodzony. Syn jest tylko od Ojca; nie stworzony, ani stworzony; ale zrodzony. Duch Święty jest z Ojca i Syna; ani stworzone, ani stworzone, ani zrodzone; ale postępuję. Jest więc jeden Ojciec, a nie trzej Ojcowie; jeden Syn, a nie trzej Synowie; jeden Duch Święty, a nie trzy Duchy Święte. I w tej Trójcy nikt nie jest przed, ani po innym; żaden nie jest większy ani mniejszy od innego. Ale wszystkie trzy Osoby są współwieczne i równe. Tak więc we wszystkim, jak powiedziano; należy czcić Jedność w Trójcy i Trójcę w Jedności. Kto więc chce być zbawiony, niech tak myśli o Trójcy.

Ponadto jest to konieczne do wiecznego zbawienia; aby i on wiernie wierzył we Wcielenie Pana naszego Jezusa Chrystusa. Prawdziwa Wiara polega na tym, że wierzymy i wyznajemy; że nasz Pan Jezus Chrystus, Syn Boży, jest Bogiem i Człowiekiem; Bóg z Substancji [Esencji] Ojca; zrodzony przed światami; i Człowiek, z Substancji [Esencji] swojej Matki, urodzony na świecie. doskonały Bóg; i doskonałego Człowieka, o rozumnej duszy i ludzkim ciele. Równy Ojcu, jako dotykający Jego Bóstwa; i gorszy od Ojca, jeśli chodzi o Jego Człowieczeństwo. Który chociaż jest Bogiem i Człowiekiem; jednak nie jest dwóch, ale jeden Chrystus. Jeden; nie przez przemianę Bóstwa w ciało; ale przez przyjęcie Człowieczeństwa w Boga. Jeden w sumie; nie przez pomieszanie Substancji [Esencji]; ale przez jedność Osoby. Ponieważ rozumna dusza i ciało to jeden człowiek; więc Bóg i Człowiek to jeden Chrystus; który cierpiał dla naszego zbawienia; zstąpił do piekieł; powstał z martwych trzeciego dnia. Wstąpił do nieba, siedzi po prawicy Boga Ojca Wszechmogącego, skąd przyjdzie sądzić żywych i umarłych. Na którego przyjście wszyscy ludzie powstaną ponownie ze swoimi ciałami; I zdadzą sprawę ze swoich uczynków. A ci, którzy dobrze czynili, pójdą do życia wiecznego; a tych, którzy źle czynili, w ogień wieczny. To jest wiara katolicka; w które człowiek nie wierzy prawdziwie i mocno, nie może być zbawiony.

Chrystologia drugiej części jest bardziej szczegółowa niż w Credo Nicejskim i odzwierciedla nauczanie Pierwszego Soboru Efeskiego (431) oraz definicję Soboru Chalcedońskiego (451). Credo Atanazjańskie używa terminu substantia ( łac. substantia swojej matki Marii zgodnie z jego ludzką naturą.

Sformułowanie Credo wyklucza zatem nie tylko sabellianizm i arianizm , ale także chrystologiczne herezje nestorianizmu i eutychianizmu . Potrzeba wyraźnego wyznania przeciwko arianizmowi pojawiła się w Europie Zachodniej , kiedy na początku V wieku najechali Ostrogoci i Wizygoci wyznający ariańskie wierzenia.

Końcowa część tego Credo również wykraczała poza Credo Nicejskie (i Apostolskie), wypowiadając negatywne stwierdzenia na temat losu ludu: „Ci, którzy czynili dobro, pójdą do życia wiecznego, a ci, którzy czynili zło, w ogień wieczny”. Wywołało to poważną debatę w Anglii w połowie XIX wieku, skupioną na nauczaniu Fredericka Denisona Maurice'a .

Używa

Fragment ilustracji rękopisu przedstawiającej rycerza niosącego „Tarczę Trójcy”

Athanasian Credo, złożone z 44 wersów rytmicznych, wydaje się być pomyślane jako dokument liturgiczny, a pierwotnym celem wyznania wiary było wypowiadanie go lub śpiewanie jako część kultu. Samo wyznanie wiary używa języka publicznego kultu, mówiąc o kulcie Boga, a nie o języku wiary („Teraz to jest wiara katolicka: czcimy jednego Boga”). W średniowiecznym Kościele katolickim wyznanie wiary odmawiano po niedzielnym kazaniu lub podczas niedzielnego oficjum premiera . Credo było często umieszczane w muzyce i używane zamiast psalmu.

Wcześni protestanci odziedziczyli późnośredniowieczne nabożeństwo do wyznania wiary Atanazjana i w wielu kościołach protestanckich uważano je za autorytatywne. Oświadczenia wiary protestanckiej (dokumenty wyznaniowe) różnych reformatorów polecają wyznawcom wyznanie wiary atanazyjskiej, w tym wyznanie augsburskie , formułę zgody , drugie wyznanie helweckie , wyznanie belgijskie , wyznanie czeskie i trzydzieści dziewięć artykułów . Wersja metryczna , „Quicumque vult”, z oprawą muzyczną, została opublikowana w The Whole Booke of Psalmes, wydrukowanej przez Johna Daya w 1562 r. Wśród współczesnych kościołów luterańskich i reformowanych przestrzeganie wyznania wiary Atanazjana jest zalecane we wcześniejszych dokumentach wyznaniowych, ale credo nie poświęca się wiele uwagi poza okazjonalnym użyciem, zwłaszcza w Niedzielę Trójcy Świętej .

W kręgach reformowanych jest zawarty na przykład w Chrześcijańskich Kościołach Reformowanych w Australii Book of Forms (publikacja 1991). Jednak rzadko jest recytowany podczas kultu publicznego. Czasami jest recytowany przez kanadyjskie kościoły reformowane podczas nabożeństw. Jest recytowany i używany w protestanckich kościołach reformowanych. Czterema dodatkowymi starożytnymi wyznaniami wiary, których się trzymają, byłyby wyznanie apostolskie, atanazjańskie, wyznanie chalcedońskie i wyznanie nicejskie.

W kolejnych księgach modlitewnych zreformowanego kościoła anglikańskiego, od 1549 do 1662 roku, jego odmawianie było przewidziane 19 razy w roku, praktyka ta trwała aż do XIX wieku, kiedy to zażarte kontrowersje dotyczyły jego stwierdzenia o „wiecznym potępieniu”. jego użycie stopniowo spadało. Pozostaje jednym z trzech wyznań wiary zatwierdzonych w trzydziestu dziewięciu artykułach i jest wydrukowany w kilku aktualnych anglikańskich modlitewnikach, takich jak Modlitewnik dla Australii (1995). Podobnie jak w przypadku praktyk rzymskokatolickich, obecnie używa się go na ogół tylko w Niedzielę Trójcy Świętej lub jej oktawę. Anglikański podręcznik pobożności opublikowany przez The Church Union , A Manual of Catholic Devotion: For Members of the Church of England , zawiera Athanasian Credo z modlitwami na Jutrznię , z adnotacją: „Odmawiane w niektóre święta w Jutrznię zamiast Apostołów” Kredo". Kościół episkopalny, z siedzibą w Stanach Zjednoczonych, nigdy nie dopuszczał jej do oddawania czci, ale po raz pierwszy dodał ją do swojej Księgi Modlitw w 1979 r. z kościoła". Anglo-katolicki podręcznik pobożności Modlitewnik św. Augustyna , opublikowany po raz pierwszy w 1947 r. I poprawiony w 1967 r., Zawiera Credo Atanazjańskie w sekcji „Nabożeństwa do Trójcy Świętej”.

W kościołach rzymskokatolickich tradycyjnie odmawiano go podczas prymy w niedziele, kiedy oficjum przypadało na niedzielę. Reformy z 1911 r. ograniczyły to do niedziel po Objawieniu Pańskim i Zesłaniu Ducha Świętego oraz w Niedzielę Trójcy Świętej , z wyjątkiem sytuacji, gdy przypadało wspomnienie podwójnego święta lub dnia w oktawie. Reformy z 1960 r. dodatkowo ograniczyły jego użycie do raz w roku, w Niedzielę Trójcy Świętej. Soboru Watykańskiego II została skutecznie usunięta z liturgii katolickiej . Jest ona jednak zachowana w rycie egzorcyzmów rytu rzymskiego. Członkowie Opus Dei odmawiają ją w trzecią niedzielę każdego miesiąca.

W luteranizmie Credo Atanazjańskie jest, obok Credo Apostolskiego i Nicejskiego, jednym z trzech wyznań ekumenicznych i znajduje się na początku Księgi Zgody z 1580 r. , historycznego zbioru autorytatywnych stwierdzeń doktrynalnych (wyznań) luterańskiego Kościół. Nadal jest używany w liturgii w Niedzielę Trójcy Świętej .

Powszechną wizualizacją pierwszej połowy Credo jest Tarcza Trójcy Świętej .

Cytaty

Źródła

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Athanasian_Creed&oldid=1133148912 ”