Henryka Bullingera

„Bullinger” przekierowuje tutaj. Aby zapoznać się z nazwiskiem, zobacz Bullinger (nazwisko) .
Heinrich Bullinger.jpg
Portret Hansa Aspera , ok. 1550
Heinricha Bullingera autorstwa
Urodzić się 18 lipca 1504
Bremgarten (Aargau) , kanton Argowia , Stara Konfederacja Szwajcarska
Zmarł 17 września 1575 ( w wieku 71) ( 17.09.1575 )
Zurych , kanton Zurych , Stara Konfederacja Szwajcarska
Narodowość szwajcarski
zawód (-y) Teolog , antyst
Współmałżonek Anny Adlischwyler
Rodzice) Heinrich Bullinger i Anna Wiederkehr
Kariera teologiczna
Praca teologiczna
Era renesans
Tradycja lub ruch
Główne zainteresowania Teologia systematyczna
Godne uwagi pomysły

Heinrich Bullinger (18 lipca 1504 - 17 września 1575) był szwajcarskim reformatorem i teologiem , następcą Huldrycha Zwingliego na stanowisku głowy kościoła w Zurychu i proboszczem w Grossmünster . Bullinger , jeden z najważniejszych przywódców szwajcarskiej reformacji , był współautorem Wyznań helweckich i współpracował z Janem Kalwinem przy opracowywaniu reformowanej doktryny Wieczerzy Pańskiej .

Życie

Wczesne życie i studia (1504-1522)

Heinrich Bullinger urodził się jako syn księdza Heinricha Bullingera seniora i Anny Wiederkehr w Bremgarten , Argowia , Szwajcaria . Heinrich i Anna mogli żyć jak mąż i żona, mimo że nie byli legalnie małżeństwem, ponieważ biskup Konstancji, sprawujący duchowny nadzór nad Aargau, nieoficjalnie usankcjonował duchowny konkubinat, znosząc kary za przestępstwo w zamian za roczną opłatę, tzw. podatek od kołyski. Heinrich był piątym synem i najmłodszym z siedmiorga dzieci urodzonych przez tę parę. Rodzina była stosunkowo zamożna i często przyjmowała gości. Jako małe dziecko Bullinger przeżył zarazę i potencjalnie śmiertelny wypadek.

W wieku 11 lat Bullinger został wysłany do łacińskiej szkoły św. Marcina w Emmerich w Księstwie Kleve . Chociaż rodzina była zamożna jak na ówczesne standardy, ojciec Bullingera odmówił zapewnienia chłopcu pieniędzy na jedzenie. Zachęcał syna, aby żebrał o chleb przez trzy lata, tak jak to robił, iw ten sposób zwiększył empatię chłopca dla biednych. W szkole łacińskiej św. Marcina Bullinger studiował klasyczne teksty, w tym Hieronima , Horacego i Wergiliusza . Był także pod wpływem Braci Wspólnego Życia i przyjęcie przez nich Devotio moderna , które kładło nacisk na życie chrześcijańskie i czytanie Biblii. Ze względu na ten wpływ wyraził zainteresowanie zostaniem kartuzów .

W 1519 roku, mając 14 lat, wstąpił na uniwersytet w Kolonii , gdzie miał przygotowywać się do pójścia za ojcem do duchowieństwa. Chociaż nie ma dowodów na to, że Bullinger był początkowo świadomy dziewięćdziesięciu pięciu tez Marcina Lutra lub sporu lipskiego z 1519 r., Rok później z pewnością miał kontakt z nauczaniem reformacji. Czytał Sentencje Piotra Lombarda i Decretum Gratiani , co zaprowadziło go do ojców kościoła . Bullinger odkrył, że Ojcowie bardziej polegali na Piśmie Świętym niż Lombard i Gracjan, i to odkrycie zachęciło Bullingera do przeczytania zarówno Biblii, jak i Lutra, w tym Niewola babilońska Kościoła i Wolność chrześcijanina . Czytał także dzieła innych reformatorów, jak np. Loci communes Philipa Melanchthona . Teraz wierząc, że zbawienie przyszło dzięki łasce Bożej, a nie dzięki dobrym uczynkom człowieka, Bullinger nawrócił się na protestantyzm. W późniejszym życiu napisał, że do przyjęcia reformacji zachęcił go również humanistyczny wpływ dwóch jego nauczycieli, Johannesa Pfrissemiusa i Arnolda von Wesela. Inne wpływy intelektualne na Bullingera obejmowały humanizm Erazma i Rudolfa Agrykoli , teologię ojców kościoła Cypriana , Laktancjusza , Hilarego , Atanazego , Hieronima i Augustyna oraz teologii Tomasza z Akwinu .

W 1522 roku, jako wyznawca Marcina Lutra, Bullinger uzyskał tytuł magistra sztuki, ale przestał przyjmować Eucharystię. Zrezygnował też z wcześniejszego zamiaru wstąpienia do kartuzów . Kiedy wrócił do Bremgarten, jego rodzina zaakceptowała jego nowe poglądy teologiczne. Chociaż Bullinger został powołany do kierowania opactwem w Schwarzwaldzie , uznał tamtejszych mnichów za światowych i rozwiązłych, więc wrócił do domu i spędził kilka miesięcy na czytaniu historii, ojców kościoła i teologii reformacji.

Opactwo Kappel i wczesna reformacja szwajcarska (1523–1531)

Zobacz też: Opactwo Kappel

Opactwo Kappel (1523-1528)

W 1523 r. przyjął posadę nauczyciela w klasztorze cystersów, opactwie Kappel , ale pod warunkiem, że nie będzie składał ślubów zakonnych ani uczęszczał na msze . W opactwie Kappel Bullinger zainicjował systematyczny program czytania Biblii i egzegezy. Próbował także zreformować Trivium w kierunku bardziej humanistycznym i protestanckim. Bullinger odkrył, że mnisi ledwo rozumieją łacinę, więc głosił im kazania w szwajcarsko-niemieckim. Do 1525 roku opactwo zniosło mszę, aw następnym roku wszyscy mnisi zrzekli się ślubów, uczestnicząc w pierwszej reformowanej Eucharystii.

W tym okresie, podczas reformacji w Zurychu , Bullinger słyszał kazania Huldrycha Zwingliego i Leo Juda ; aw 1523 r. spotkał się z nimi. Bullinger stał się przyjacielem i sojusznikiem Zwingliego i był obecny na dyspucie w Zurychu w 1525 roku. Pod wpływem Zwingliego i waldensów Bullinger przeszedł do bardziej symbolicznego rozumienia Eucharystii . W 1527 roku spędził pięć miesięcy w Zurychu , studiując grekę i hebrajski, regularnie uczęszczając do Proroków . którą założył tam Zwingli. Władze Zurychu wysłały Bullingera z delegacją miasta, aby asystował Zwingliemu w dyspucie w Bernie , podczas której spotkał Martina Bucera , Ambrosiusa Blaurera i Bertholda Hallera . W 1528 roku, za namową Synodu w Zurychu, Bullinger opuścił opactwo Kappel i został wyświęcony na proboszcza w nowym kościele reformowanym w Zurychu .

W międzyczasie Bullinger pisał traktaty teologiczne na temat Eucharystii, przymierzy, obrazów i relacji Kościoła ze społeczeństwem, ważnych tematów, które kontynuował w swoich późniejszych pismach. Wysłał te traktaty do sąsiednich miast, starając się pozyskać je dla pozycji reformowanej; a traktaty te zostały zaatakowane przez katolików broniących papieskiej nieomylności i przeistoczenia. Humanizm Bullingera był również widoczny w jego pismach o ojcach kościoła, jego wierze w studiowanie sztuk wyzwolonych jako przygotowanie do studiowania Pisma Świętego, a nawet w sztuce, którą napisał o klasycznej historii Lukrecji .

Małżeństwo z Anną Adlischweiler (1529)

Latem 1527 roku Bullinger poznał Annę Adlischweiler, byłą zakonnicę , w Zurychu. Wbrew ówczesnej praktyce wysłał jej wprost propozycję małżeństwa i cztery tygodnie później został zaręczony. Matka Anny sprzeciwiła się, ponieważ chciała, aby jej córka poślubiła bogatszego mężczyznę i ponieważ chciała, aby Anna została przy niej aż do śmierci. Kiedy zaręczyny stały się publicznie znane, próbowała je legalnie zerwać. Chociaż jej się to nie udało, Anna została z matką aż do jej śmierci dwa lata później. Następnie Anna poślubiła Bullingera 17 sierpnia 1529 r. Para miała pięć córek i sześciu synów, wszyscy z wyjątkiem jednego, który został pastorem protestanckim. Para adoptowała też inne dzieci.

Hausen i Bremgarten (1528–31)

W czerwcu 1528, Bullinger objął stanowisko głoszenia w niepełnym wymiarze godzin w Hausen . Wkrótce potem, w lutym 1529 roku, ojciec Bullingera wyrzekł się katolicyzmu. Chociaż większość jego kongregacji to aprobowała, urzędnicy miejscy byli ostrożni z powodu groźby protestów rzymskokatolickich. Niemniej jednak, po kilku miesiącach debaty, sympatycy reformacji zwyciężyli, a Bullinger został wybrany na miejsce ojca. W ciągu tygodnia od jego pierwszego kazania obrazy i ołtarz zostały usunięte z kościoła. Ojciec Bullingera również oficjalnie poślubił swoją matkę 31 grudnia podczas ceremonii reformowanej. W Bremgarten Bullinger głosił cztery razy w tygodniu i codziennie o trzeciej po południu prowadził licznie uczęszczane studium biblijne.

Ministerstwo w Zurychu (1531-1575)

Zainstalowany w Zurychu (1531)

Podczas gdy Zwingli uważał wojnę za właściwy sposób szerzenia reformacji, Bullinger nie. Kiedy Zwingli wezwał kantony Zurych i Berno do wojny z kantonami katolickimi, Bullinger sprzeciwił się mu, a nawet głosił przeciwko temu. Bullinger argumentował, że reforma religijna nastąpiła tylko poprzez głoszenie ewangelii, a nie przez wojnę. Pomimo okresu pokoju po pierwszej wojnie kapelowskiej Zwingli ponownie dążył do militarnego zwycięstwa nad katolikami. Jego wojowniczość doprowadziła do drugiej wojny Kappel , po tym jak rzymscy katolicy zaatakowali Bremgarten, gdzie usługiwał Bullinger. Rzekome posiłki Zwingliego okazały się katolikami i opuściły go, a Zwingli został zabity. Chociaż pokój w Kappel pozwolił każdemu kantonowi wybrać własną religię, Bremgarten zostało wykluczone z porozumienia i ponownie katolickie. Bullinger i jego rodzina stracili prawie cały swój majątek i uciekli do Zurychu.

Jako czołowy kaznodzieja protestancki, Bullinger został natychmiast powołany na pastora w Bernie , Bazylei i Appenzell . Zaledwie trzy dni po ucieczce z Bremgarten Bullinger stanął na ambonie Grossmünster . Oswald Myconius powiedział, że Bullinger tak „zagrzmiał kazaniem z ambony, że wielu myślało, że Zwingli nie umarł, ale zmartwychwstał jak feniks ” . 9 grudnia Zürich również oficjalnie poprosił go, aby został następcą Zwingliego jako antystes , Po części, z powodu lojalności wobec Zurychu, Bullinger zdecydował się tam zastąpić Zwingliego. urząd, który zachował aż do śmierci w 1575 r. Bullinger regularnie wygłaszał 12 kazań tygodniowo w Grossmünster przez pierwsze dziesięć lat swojej posługi, dopóki Kaspar Megander nie został wyznaczony do przejęcia większości jego obowiązków kaznodziejskich. Bullinger wygłosił szacunkowo 28 000 kazań z ambony w Grossmünster.

Rząd kościelny w Zurychu (1531–32)

Najważniejszym zadaniem Bullingera była odbudowa kościoła w Zurychu, mimo że nadal bronił charakteru i teologii Zwingliego. Kiedy rada Zurychu początkowo poprosiła Bullingera o bycie antystami, wymieniła siedem artykułów jako warunki objęcia tego stanowiska. Czwarty artykuł wymagał od Bullingera zachowania pokoju i nieingerowania w sprawy świeckie. Bullinger zgodził się, że ministrowie nie powinni pełnić funkcji obywatelskich, ale jednocześnie podkreślił, że minister powinien zachować swobodę głoszenia Słowa Bożego, nawet jeśli orędzie to odbiega od stanowiska władz cywilnych. Odbudowa kościoła przez Bullingera obejmowała również obronę go przed katolikami, którzy ponownie byli gotowi do inwazji na Zurych. Bullinger przekonał ich, że popiera pokój w Kappel i nie szuka politycznych kontrowersji, tak jak zrobił to Zwingli. Wreszcie w 1532 roku Bullinger wynegocjował kompromisowy pokój, który gwarantował wolność protestantom w zamian za niezależność katolików w protestanckich kantonach.

W 1532 roku Bullinger i Leo Jud zaangażowali się w spór dotyczący dyscypliny kościelnej , który przekształcił się w debatę na temat właściwych relacji między kościołem a państwem. Jud postrzegał kościół i państwo jako dwie odrębne instytucje ustanowione przez Boga, podczas gdy Bullinger miał bardziej tradycyjny pogląd. Śladami Johannesa Oecolampadiusa Jud proponował sprawowanie dyscypliny kościelnej oddzielnie od władzy świeckiej, podczas gdy Bullinger argumentował, że oddzielenie sądów kościelnych i państwowych jest konieczne tylko wtedy, gdy rząd nie jest chrześcijański. W lipcowym kazaniu Jud nie tylko ostro skrytykował pogląd Bullingera na dyscyplinę kościelną, ale także oskarżył Bullingera o porzucenie reformacji. Później w tym roku synod rozstrzygnął debatę, stając po stronie Bullingera. Kościół byłby nadzorowany zarówno przez radę cywilną, jak i ministrów kościoła, z których każdy miałby własnego przewodniczącego. W sprawach dyscypliny cywilnej rada miała pierwszeństwo przed ministrami, ale ministrowie mogli się z nią nie zgadzać i krytykować.

Dzięki ustaleniom tego synodu Bullinger był w stanie wdrożyć własny porządek synodalny, który stał się wzorem dla innych kościołów reformowanych na obszarach niemieckojęzycznych. Bullinger uwolnił kościół w Zurychu od władz cywilnych, przejmując bezpośredni osobisty nadzór nad innymi duchownymi. Zapewnił, że kontrowersje polityczne i duchowne były omawiane i rozstrzygane za zamkniętymi drzwiami; a dokładnie zapoznając się ze 120 parafiami pod jego nadzorem, mógł kierować ich nominacjami i święceniami duchownymi. Katechizm Juda z 1534 r. Pokazuje, że ostatecznie zaakceptował on poglądy Bullingera na temat dyscypliny kościelnej.

Dodatkowe obowiązki

Oprócz obowiązków antyste, Bullinger pełnił również funkcję Schulherra , czyli dyrektora szkoły, odpowiedzialnego za organizowanie szkół łacińskich i edukację teologiczną w Zurychu. Przekształcił Prophezei Zwingliego w Lectorium lub Carolinium , aby zapewnić wyższe wykształcenie teologiczne. Chociaż pomagał w prowadzeniu Karolinium , nigdy nie był w nim profesorem, pozostawiając nauczanie wybitnemu wydziałowi, do którego należeli Konrad Pellikan , Theodor Bibliander , Peter Martyr Vermigli , Conrad Gesner i zięć Bullingera Rudolf Gwalther .

Interakcje z anabaptystami (1531–60)

Bullinger wyruszył przeciwko anabaptystom w swojej pracy z 1531 r., Cztery księgi ostrzegające wiernych przed bezwstydnymi niepokojami, obraźliwym zamieszaniem i fałszywymi naukami anabaptystów . Chociaż Bullinger uważał anabaptystów za niestabilnych obywateli, którzy zachęcali społeczeństwo do chaosu i przesądów, w praktyce pozwolił im kierować się własnym sumieniem i odmówił zakazania im wolności wyznania w Zurychu. Bullinger przestrzegał tej zasady quasi-tolerancji do końca życia. Podczas przywództwa Bullingera w Zurychu w latach 1531-1575 ani jeden anabaptysta nie został stracony za swoją wiarę. Dla porównania, za Zwingliego stracono czterech anabaptystów, aw Bernie czterdziestu. Niemniej jednak, kiedy anabaptysta Munster upadł w 1534 roku, napisał w imieniu całego synodu w Zurychu obronę kary śmierci dla anabaptystów, którzy naruszyli spokój publiczny. Bullinger ostatecznie napisał długą historię anabaptystów zatytułowaną O pochodzeniu anabaptyzmu (1560), w której szczegółowo opisał ich pochodzenie i rozprzestrzenianie się w Europie. Książka była szeroko rozpowszechniana i nadal znajduje odzwierciedlenie w najnowszych historiach anabaptystów.

Interakcje z luteranami (1536–45)

Zobacz też: Wyznania helweckie

W 1536 roku Bullinger i inni reformatorzy protestanccy, w tym Jud i Martin Bucer , opracowali pierwsze wyznanie helweckie , będące próbą osiągnięcia konsensusu co do wiary protestanckiej. Wyznanie, będące połączeniem teologii zwingliańskiej i luterańskiej, zostało przyjęte przez wiele kościołów protestanckich, ale Bullinger nie ufał Bucerowi i do 1538 r. Załamały się negocjacje w sprawie zjednoczenia kościołów szwajcarskiego i luterańskiego. W ostatnich latach swojego życia Luter potępił szwajcarskich Zwinglian w swoim Krótkim Wyznaniu Wieczerzy Pańskiej (1543), a Bullinger odpowiedział w 1545 roku własnym Prawdziwym Wyznaniem.

Współpraca z Genewą

Zobacz też: Consensus Tigurinus

W latach czterdziestych XVI wieku Bullinger zbliżył się do Jana Kalwina z Genewy . Wspólnie napisali odpowiedź na Sobór Trydencki , a następnie, w 1549 r., wspólnie zredagowali Consensus Tigurinus , porozumienie między kalwinami i zwinglianami w sprawie doktryny o Eucharystii.

We wczesnych latach pięćdziesiątych XVI wieku Bullinger opublikował swoje najważniejsze dzieło Dekady , serię pięćdziesięciu kazań napisanych po łacinie i opublikowanych w latach 1548-1551, które skutecznie służyły jako teologia systematyczna. Kazania były szeroko rozpowszechniane, a Bullinger stał się jeszcze bardziej znany jako reformator. Niemniej jednak Zurych Bullingera cierpiał z powodu złej pogody, słabych zbiorów, zmory szwajcarskiej polityki i zarazy. Żona i córka Bullingera zmarły na dżumę we wczesnych latach sześćdziesiątych XVI wieku, kiedy choroba przetoczyła się przez środkową i zachodnią Europę.

Bullinger odegrał kluczową rolę w opracowaniu drugiego wyznania helweckiego z 1566 r. Bullinger napisał pierwszy szkic w 1562 r. Jako osobiste wyznanie wiary, które w rewizji z 1564 r. Miał zamiar przedstawić ratuszowi w Zurychu po jego śmierci. W 1566, po Fryderyku III Pobożnym , elektor palatyn , wprowadził elementy reformowane do kościołów w swoim regionie, Bullinger rozpowszechnił to wyznanie wiary wśród protestanckich miast Szwajcarii; i zyskał przychylną reakcję w wielu szwajcarskich miastach, w tym w Bernie, Zurychu, Szafuzie, St. Gallen, Chur i Genewie. Oświadczenie to zostało również przyjęte przez kościoły reformowane w Szkocji (1566), na Węgrzech (1567), we Francji (1571) iw Polsce (1578). Jedynie Katechizm z Heidelbergu był lepiej znany jako wyznanie reformowane. Druga spowiedź helwecka została również nieco zmodyfikowana, stając się francuską Confession de Foy (1559), szkocką Confessio Fidei (1560), belgijską Ecclasiarum Belgicarum Confessio (1561) i samym Katechizmem z Heidelbergu (1563).

Rzeźba Bullingera w Grossmünster (Otto Charles Bänninger 1940)

Śmierć

Bullinger zmarł w Zurychu w 1575 roku, a jego następcą był adoptowany syn Zwingliego, Rudolf Gwalther .

Poglądy teologiczne

Eucharystia

teologia eucharystyczna Bullingera znacznie różniła się od teologii Zwingliego. Chociaż początkowo Bullinger postrzegał zarówno święto Paschy Starego Przymierza , jak i Wieczerzę Pańską Nowego Przymierza jako symboliczne, pogląd ten znalazł odzwierciedlenie w języku Pierwszego Wyznania Helweckiego (1536), w 1544 r., W broszurze odpowiadającej Lutrowi, Bullinger argumentował, że prawdziwy duchowa obecność Chrystusa dokonała się w Eucharystii. Następnie Bullinger połączył symboliczną i duchową obecność w Consensus Tigurinus z 1549 r., którą skomponował wraz z Kalwinem, formułę skodyfikowaną w Katechizmie Heidelberskim (1563) i Drugim Wyznaniu Helweckim (1562/4).

teologia przymierza

Bullinger odegrał ważną rolę w rozwoju teologii przymierza w tradycji reformowanej. Bullinger początkowo używał przymierzy jako siatki interpretacyjnej dla teologii eucharystycznej, ale w latach pięćdziesiątych XVI wieku użył przymierza jako kategorii teologicznej.

Chrzest

Bullinger, podobnie jak Zwingli, był zagorzałym orędownikiem chrztu niemowląt . Już w 1525 roku obaj argumentowali, że obrzezanie Starego Przymierza było poprzednikiem chrztu Nowego Przymierza.

Pracuje

Pisma Bullingera przewyższają Lutra i Kalwina łącznie, w tym 12 000 zachowanych listów. Za jego życia zostały przetłumaczone na kilka języków i zaliczane do najbardziej znanych dzieł teologicznych w Europie.

Prace teologiczne

Wyznania helweckie

Zobacz też: Wyznania helweckie

Bullinger brał udział w redagowaniu Pierwszego wyznania helweckiego , wczesnego dokumentu konsensusu reformacji i wyrazu szwajcarskiej teologii.

Bullinger brał również udział w redagowaniu Drugiego Wyznania Helweckiego z 1566 r., Które pierwotnie sporządził sam w 1562 r. Jako osobiste wyznanie wiary.

Dekady

Głównym dziełem teologicznym Bullingera był Dekaden , czyli Dekady , będący kompilacją 50 kazań publikowanych przez Bullingera w latach 1549-51. Wielu uważa Dekady za porównywalne z Instytutami Religii Chrześcijańskiej Kalwina i Loci communes Piotra Męczennika Vermigliego za wczesnoreformowane wyjaśnienie teologiczne. Chociaż w formie kazania, prawdopodobnie nigdy nie został wygłoszony przez Bullingera, a jedynie napisany na wzór formy kazania. Są one zbudowane na podstawie Dziesięciu Przykazań , tzw Skład Apostolski , Modlitwa Pańska i dwa sakramenty protestanckie. Dzieło zostało szybko przetłumaczone z łaciny na niemiecki, francuski, niderlandzki i angielski i było jednym z najpopularniejszych protestanckich dzieł teologicznych w XVI i XVII wieku. Rzeczywiście, była tak istotna, że ​​tłumacze niemieccy i niderlandzcy nazwali ją „księgą domową”. Holendrzy czasami wymagali nawet, aby kopia książki znajdowała się na wszystkich holenderskich statkach handlowych zgodnie z prawem, co doprowadziło do jej rozprzestrzenienia się w Ameryce i Azji.

Inne prace teologiczne

wraz z Judem, Biblianderem i Pellikanem pomógł zredagować i napisać przedmowę do Biblii Zuryskiej . Wiele jego kazań zostało przetłumaczonych na język angielski (przedruk, 4 tomy, 1849). Jego prace, głównie ekspozycyjne i polemiczne, nie zostały zebrane.

Historyczny

Ikonoklazm w okresie reformacji w Zurychu , Stadelhofen , ilustrowana kronika Bullingera

Oprócz dzieł teologicznych Bullinger napisał także kilka wartościowych dzieł historycznych. Główny z nich, „Tiguriner Chronik”, to historia Zurychu od czasów rzymskich do reformacji, inne to historia reformacji i historia Konfederacji Szwajcarskiej. Bullinger szczegółowo opisał także chronologię biblijną , działając w ramach, które były uniwersalne w chrześcijańskiej tradycji teologicznej do drugiej połowy XVII wieku, a mianowicie, że Biblia zapewnia wierne i normatywne odniesienie dla całej starożytnej historii.

Listy

Istnieje około 12 000 listów od i do Bullingera, najobszerniejsza korespondencja zachowana z czasów reformacji. Został nazwany przez niemieckiego historyka reformacji Rainera Henricha „jednoosobowym systemem komunikacji”.

Bullinger był osobistym przyjacielem i doradcą wielu czołowych osobistości epoki reformacji. Korespondował z teologami reformowanymi, anglikańskimi, luterańskimi i baptystycznymi, z Henrykiem VIII z Anglii , Edwardem VI z Anglii , Lady Jane Gray i Elżbietą I z Anglii , Christianem II z Danii , Filipem I z Hesji i Fryderykiem III, elektorem Palatynatu .

Dziedzictwo

Wyznania helweckie Bullingera są nadal używane przez kościoły reformowane jako standard teologiczny. Jego dziedzictwo jako pisarza i historyka przetrwało do dziś. Jego idea przymierza wpłynęła na rozwój teologii przymierza .

Wśród bezpośrednich potomków Bullingera był brytyjski teolog EW Bullinger .

Wpływ na Anglię

Bullinger otworzył Zurych dla protestanckich uciekinierów przed prześladowaniami religijnymi w innych krajach. Po uchwaleniu Sześciu Artykułów w 1539 r. Przez Henryka VIII z Anglii i ponownie za panowania Marii I z Anglii w latach 1553–1558 Bullinger przyjął wielu angielskich zbiegów. Kiedy angielscy uciekinierzy wrócili do Anglii po śmierci Marii I, pisma Bullingera znalazły szerokie rozpowszechnienie w Anglii. W Anglii w latach 1550–1560 było 77 wydań Dekad łacińskich Bullingera i 137 wydań ich tłumaczenia na język narodowy House Book , traktat z teologii pastoralnej. Dla porównania, Instytuty Kalwina miały w Anglii dwie edycje w tym samym czasie. W 1586 roku John Whitgrift , arcybiskup Canterbury , nakazał wszystkim ordynariuszom, którzy nie ukończyli studiów, kupowanie i czytanie Dekad Bullingera . Ze względu na jego zaangażowanie i korespondencję z angielskimi reformatorami niektórzy historycy [ kto? ] zalicza Bullingera wraz z Bucerem do najbardziej wpływowych teologów angielskiej reformacji.

Dwóch angielskich uciekinierów to John i Anne Hooperowie . Anne ostatecznie została korespondentką Bullingera, aw 1546 roku Bullinger został ojcem chrzestnym córki Hoopera podczas jej chrztu niemowląt . Bullinger przyjmował także uciekinierów z północnych Włoch i Francji, zwłaszcza po masakrze w dniu św. Bartłomieja . Johann Pestalozzi był potomkiem włoskich uciekinierów.

Linki zewnętrzne

Tytuły religijne
Poprzedzony
Antystes z Zurychu 1532–1575 		zastąpiony przez
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Heinrich_Bullinger&oldid=1138557338 ”