Decretum Gratiani

Strona ze średniowiecznego rękopisu Decretum Gratiani .

Decretum Gratiani , znany również jako Concordia discordantium canonum lub Concordantia discordantium canonum lub po prostu jako Decretum , to zbiór prawa kanonicznego opracowany i napisany w XII wieku jako podręcznik prawa przez prawnika znanego jako Gracjan . Stanowi pierwszą część zbioru sześciu tekstów prawnych, które razem stały się znane jako Corpus Juris Canonici . Był używany jako główne źródło prawa przez kanonistów Kościoła rzymskokatolickiego do momentu uzyskania mocy prawnej przez dekretały ogłoszone przez papieża Grzegorza IX w 1234 roku, po czym stał się kamieniem węgielnym Corpus Juris Canonici , obowiązującego do 1917 roku.

Przegląd

W 1. poł . _ _ _ _ _ stulecia, uważany za mnicha kamedulskiego , skomponował dzieło, które nazwał Concordia discordantium canonum , oraz inne zatytułowane Nova collectio, Decreta, Corpus juris canonici lub powszechnie akceptowaną nazwą Decretum Gratiani , żywy tekst, charakteryzujący się wieloma etapami redakcyjnymi. Uczynił to, aby uniknąć trudności, które nękają badanie i kryminalistyczne stosowanie praktycznej, zewnętrznej teologii ( theologia practica externa ), tj. studiowanie i stosowanie prawa kanonicznego w kryminalistyce. Mimo wielkiej renomy i szerokiego rozpowszechnienia Decretum nigdy nie zostało uznane przez Kościół za oficjalny zbiór.

Tak zwana wersja vulgata lub wulgata (zaawansowany etap redakcyjny) Decretum dzieli się na trzy części ( ministeria , negotia , sacramenta ).

• Część pierwsza podzielona jest na 101 dystynkcji ( distaines ), z których pierwszych 20 stanowi wprowadzenie do ogólnych zasad prawa kanonicznego ( tractatus decretalium ); pozostała część stanowi tractatus ordinandorum , odnoszący się do osób i funkcji kościelnych.
• Druga część zawiera 36 spraw ( causæ ), podzielonych na pytania ( quæstiones ), oraz traktuje o administracji kościelnej, kwestiach proceduralnych i małżeństwie. Quaestio 3 z Causa 33 o pokucie ( De penitentia ) jest traktowane oddzielnie i podzielone na 7 dystynkcji.
• Część trzecia De consecrate dotyczy prawa sakramentalnego i liturgicznego i zawiera 5 rozróżnień.

Każde rozróżnienie lub pytanie zawiera dicta Gratiani , czyli maksymy Gracjana i kanony . Sam Gracjan stawia pytania i trudności, na które odpowiada cytując auctoritates , czyli kanony soborów, dekretały papieży, teksty Pisma Świętego lub Ojców. To są kanony ; cała pozostała część, nawet streszczenia kanonów i wskazania chronologiczne, nazywane są maksymami lub dicta Gratiani .

Autorzy późniejsi wprowadzili do Dekretu wiele auktorytatów . Są to Paleae , tak zwani od Paucapalea , nazwiska głównego komentatora Decretum . Rewizjoniści rzymscy z XVI wieku (1566–1582) poprawili tekst „Dekretu” i dodali wiele uwag krytycznych oznaczonych słowami Correctores Romani .

Powołując się na Decretum

Decretum jest cytowane, odnosząc się do większych jednostek rozróżnienia lub przyczyny i pytania, a następnie do konkretnego kanonu lub dictum . Dla jasności rozróżnienia Causa 33, quaestio 3 drugiej części są określane jako De penitentia (lub De pen. ), podczas gdy rozróżnienia trzeciej części są określane jako De consecrate (lub De cons. ). Część zwykle nie jest uwzględniana, ponieważ formularz cytowania jest inny dla każdego.

Style cytowania Decretum zmieniały się w czasie i ogólnie można je podzielić na formy nowoczesne, przestarzałe i przestarzałe.

Nowoczesna forma

Ta forma, powszechna od XX wieku, wymienia wszystkie jednostki cyframi arabskimi, od największej do najmniejszej jednostki.

Rozróżnienia oznacza się wielką literą „D.”, Przyczyny wielką literą „C.”, pytania małą literą „q.”, a kanony małą literą „c”. Dicta Gracjana są określane małymi literami „dac” ( dictum ante canonem , dla komentarza poprzedzającego kanon) lub „dpc” ( dictum post canonem , dla komentarza następującego po kanonie).

Przykłady:

• [Część I] D. 23 c.7
• [Część II] C. 15 q. 2 w. 4
• [Część II] C. 23 q. 8 dpc 25
• [Część II, De penitentia ] D. 3 de pen. C. 24
• [Część III] D. 2 przeciw. C. 82

Przestarzała forma

Powszechnie używana między XVII a początkiem XX wieku, ta forma na ogół zaczyna się od odniesienia do najmniejszej jednostki cyframi arabskimi, po którym następuje wyróżnienie lub przyczyna cyframi rzymskimi i (jeśli jest to wymagane) pytanie cyframi arabskimi, np. „ok. 5 , C.3 q.1".

Przestarzała forma

Jest to forma używana przez pisarzy średniowiecznych i nowożytnych, wypadająca z użycia po XVIII wieku. Główne działy ( Distinctio, Causa, quaestio ) cytowano za pomocą (zwykle rzymskich) cyfr. Ponieważ numeracja Decretum stała się standardem dopiero w XVI wieku, kanony cytowano według ich słów otwierających. Dwa lub więcej kanonów rozpoczynających się tym samym słowem/wyrażeniem można rozróżnić cyframi, np. In Christo ii .

Przykłady (przy użyciu tych samych odniesień, co powyżej):

• XXIII dyst. episkop
• xv q. II Feliks
• XXII q. viii § hinc datur
• iii de pen[itentia] totam
• ii wady. W Chrystusie II

Pierwsi komentatorzy mogą również odnosić się do kilku pierwszych kanonów według liczby (np. cap. iij dla trzeciego kanonu wyróżnienia) lub do kilku ostatnich kanonów jako cap. przedostatnie. ( „capitulum antepenultimum” , czyli przedostatni), cap. przedostatni. (lub pióro. Lub pe. , przedostatni) i czapka. płetwa. ( „ finał capitulum ” ) lub cap. ostateczny (ostatni).

Autor

Gracjan

Gracjan ( średniowieczna łac . Gratianus ) był kanonicznym prawnikiem z Etrurii , działającym prawdopodobnie w dawnym feudalnym państwie Matyldy z Toskanii (głównie w regionie Toskania i Emilia ) oraz w Reims (1131), Rzymie , Bolonii , Wenecji (1143) i Chiusi . Rozkwitł w drugiej ćwierci XII wieku. Zmarł 10 sierpnia około połowy XII wieku jako biskup Chiusi w Toskanii . Niewiele więcej o nim wiadomo.

Czasami jest błędnie nazywany Franciscus Gratianus, Johannes Gratian lub Giovanni Graziano. Przez długi czas uważano, że urodził się około 1100 roku w Ficulle w Umbrii , na podstawie kroniki wybitnych ludzi z XIV wieku, przypisywanych przedstawicielowi potężnego rodu Colonna , który posiadał posiadłości w Ficulle . Podobno został mnichem w Camaldoli , a następnie wykładał w klasztorze św . Feliksa w Bolonii i poświęcił swoje życie studiowaniu teologii i prawa kanonicznego, ale współcześni uczeni nie przywiązują wiarygodności do tych tradycji.

Od XI wieku niektóre miasta środkowo-północnych Włoch, takie jak Arezzo , Piza , Bolonia , były ośrodkami studiów nad prawem rzymskim , po ponownym odkryciu Corpus Iuris Civilis w Europie Zachodniej. W drugiej połowie XI wieku i na początku XII wieku prawo rzymskie było powszechnie studiowane i stosowane tylko w miastach (siedzibach diecezji), w których istniała prefektura cesarska, gdzie cesarscy i kościelni prawnicy (oraz sądy) współistniały (takie jak Piza i Bolonia ), z wzajemną ingerencją. Jednak z pierwszych etapów redakcyjnych Decretum widać wyraźnie, że Gracjan miał niewielką wiedzę na temat prawa rzymskiego i że miał duże wyczucie głębi w sporach toczonych na stolicach kościelnych, zwłaszcza w orzeczeniach apelacyjnych rozpatrywanych w rzymskim kuria. Dlatego niektórzy badacze wykluczają dziś, że był wykształcony w prawie rzymskim Justyniana i że (na początku swojej kariery) pracował głównie w niektórych miastach (takich jak Arezzo , Piza czy Bolonia ), gdzie prawo rzymskie było znane i stosowane przez lata, jest prawdopodobne, że pochodził z miasta biskupiego, w którym całą jurysdykcją, zarówno cywilną, jak i kościelną, zajmował się jedyny obecny sąd: kościelny. Być może także z tego powodu odczuwa potrzebę stworzenia dzieła prawnego, które miałoby zastosowanie tylko w sądach kościelnych i tylko w sprawach z zakresu prawa kanonicznego, kładąc kres mieszaniu jurysdykcji cywilnej i kościelnej. Nieprzypadkowo Dante Alighieri pisze, że pomógł „jednemu i drugiemu forum”, czyli oddzielił jurysdykcję kanoniczną od cywilnej. Dzieło Gracjana było próbą, metodą wczesnoscholastyczną , pogodzenia pozornie sprzecznych kanonów z poprzednich wieków. W swoich wysiłkach na rzecz pogodzenia kanonów Gracjan cytował wiele autorytetów, w tym Biblię , ustawodawstwo papieskie i soborowe, ojców kościoła, takich jak Augustyn z Hippony , oraz prawo świeckie. Gracjan znalazł miejsce w Raju Dantego wśród doktorów Kościoła:

Ten następny płomień wypływa z uśmiechu Gracjana, tego, który udzielił takiej pomocy sferom kościelnym i cywilnym , jaka jest do przyjęcia w Raju.

Od dawna jest uznawany za Pater Juris Canonici ( łac . „Ojciec Prawa Kanonicznego”), tytuł ten dzieli ze swoim następcą, św. Rajmundem z Penyafort . Gracjan był ojcem i pierwszym nauczycielem scientia nova , którą sam wymyślił: nowego prawa kanonicznego lub ius novum . Wielu jego uczniów stało się bardzo znanymi kanonistami.

Historia tekstowa

Wersja wulgaty zbioru Gracjana została ukończona w pewnym momencie po II Soborze Laterańskim z 1139 r., który cytuje. Badania przeprowadzone przez Andersa Winrotha wykazały, że zachowały się niektóre rękopisy wczesnej wersji tekstu Gracjana, która znacznie różni się od głównego nurtu tradycji tekstowej. Wraz z późniejszymi komentarzami i uzupełnieniami dzieło zostało włączone do Corpus Juris Canonici . Decretum nigdy nie uzyskało formalnego, oficjalnego uznania przez papiestwo. Dopiero Codex Juris Canonici z 1917 roku wyłączył go z użytku.

Jeszcze w 1997 roku uczeni powszechnie ustalali datę ukończenia na 1140, ale taka dokładność datowania nie jest możliwa po przełomowym stypendium Andersa Winrotha . Badania Winrotha pokazują, że Decretum istniało w dwóch opublikowanych wersjach . Pierwsza pochodzi z okresu po 1139 r., druga najpóźniej z 1150 r. Istnieje kilka głównych różnic między tymi dwiema wersjami:

• Pierwsza rewizja jest pracą bardziej spójną i analityczną.
• Druga rewizja kładzie znacznie większy nacisk na papieski prymat i władzę.
• Druga wersja zawiera wyciągi z prawa rzymskiego zaczerpnięte bezpośrednio z Corpus Juris Civilis , podczas gdy pierwsza wersja nie wykazuje znacznej znajomości orzecznictwa rzymskiego.

Te różnice doprowadziły Winrotha do wniosku, że prawo rzymskie nie było tak rozwinięte do 1140 roku, jak wcześniej sądzili uczeni. Argumentował również, że druga rewizja nie była spowodowana pierwotnym autorem pierwszej rewizji (którego nazywa Gracjanem 1), ale raczej innym prawnikiem znającym się na prawie rzymskim. Jednak teza Winrotha o dwóch Gracjanach pozostaje kontrowersyjna.

Ilustracja z XIII-wiecznego rękopisu dzieła, ilustrująca rodzaje pokrewieństwa i wspólne pochodzenie, które uniemożliwiały małżeństwo, a zawierane małżeństwa były nieważne. Od tego czasu zostało to zmienione, aby kuzyni trzeciego stopnia mogli się teraz pobrać.

Ta dziedzina badań jest utrudniona przez nieznajomość tożsamości kompilatora i istnienie rękopisów ze skróconymi wersjami tekstu lub wersjami wariantowymi, które nie są reprezentowane przez dwie rewizje Winrotha. Jednym z rękopis . _ _ _ _ pierwsza wersja rozszerzona o teksty zaczerpnięte z drugiej wersji.

Krytyka

Podczas reformacji osoby takie jak Marcin Luter ostro krytykowały twierdzenia o prymacie papieskim w Decretum . Jedna z głównych trosk Lutra dotyczyła Distinctio 40 (rozdział „ Si papa ”), w którym czytamy:

Jeśli papież zawiedzie i zaniedbuje zbawienie braterskie, jeśli okaże się bezużyteczny i zaniedbuje w swoich dziełach, a ponadto milczy od dobra, to jeszcze bardziej go obraża, a mimo to prowadzi niezliczone ludy wraz z nim jako pierwszym niewolnikiem piekła, ze sobą do być biczowani wieloma plagami na wieki. Żaden śmiertelnik nie może ośmielać się ganić grzechów tego człowieka, ponieważ on sam ma sądzić wszystkich.

Dodatkowe obawy dotyczące prymatu papieskiego w kontekście 2 Tesaloniczan 2: 4 zostały podniesione w odniesieniu do rozdziału 7 Distinctio 96, który brzmi:

Wyraźnie widać, że papież nie może być związany władzą świecką, którą pobożny książę Konstantyn najwyraźniej nazywa bogiem, ponieważ jasne jest, że nawet Bóg nie może być sądzony przez ludzi.

Źródła

Źródłami Gracjana były: prawo rzymskie, Biblia , pisma Ojców Kościoła (lub im przypisywane) , dekrety papieskie , akty soborów kościelnych i synodów . W większości przypadków Gracjan pozyskiwał materiał nie z bezpośredniego czytania źródeł, ale raczej z pośrednich zbiorów. Dzięki badaniom współczesnych uczonych (w szczególności Charlesa Muniera, Tytusa Lenherra i Petera Landaua) wiadomo obecnie, że Gracjan wykorzystał stosunkowo niewielką liczbę zbiorów w składzie większości Decretum :

• Anzelma (II) z kolekcji kanonicznej Lukki, pierwotnie opracowanej około 1083 r. i istniejącej w czterech głównych wersjach: A, B, Bb i C. Peter Landau sugeruje, że Gracjan prawdopodobnie posługiwał się rękopisem zawierającym rozszerzoną formę wersji A, którą nazywa rewizja A”;
• Collectio tripartita przypisywana Ivo z Chartres , zwykle uważana za datowaną na 1095 r.;
• Panormia Ivo z Chartres , również zwykle datowana na 1095 r., chociaż kilku uczonych opowiadało się za późniejszą datą, a niektórzy nawet kwestionują autorstwo Ivo ;
• Grzegorz z Polikarpa św. Grisogono , ukończony jakiś czas po 1111 r.;
• Collectio canonum trium librorum (Zbiór w trzech księgach), inspirowany doktrynami Paschalisa II i reformą Kościoła, skomponowany we Włoszech (prawdopodobnie w Pistoi w Toskanii przez anonimowego kanonika rzymskiego) w latach 1111-1123 lub 1124;
• Lex Romana Visigothorum ;
• teksty świeckie, takie jak Platon (wersja grecka – wciąż nie było tłumaczenia łacińskiego);
• Glossa ordinaria do Biblii.

Dekretu wykorzystano inne źródła :

• Etymologie Izydora z Sewilli dla DD. 1-9 (tzw. Traktat o prawach );
• Liber de misericordia et iustitia Algera z Liège dla C. 1;
• Sententiae magistri A. dla De penitentia i kilku innych sekcji.

Efekt

XIII-wieczna skromna kopia słynnego rękopisu Decretum Gratiani . Zachowane w Bibliotece Uniwersyteckiej w Gandawie .

Sam Gracjan nazwał swoje dzieło Concordia Discordantium Canonum – „Zgoda niezgodnych kanonów”. Nazwa jest trafna: Gracjan próbował zharmonizować pozornie sprzeczne ze sobą kanony, dyskutując różne interpretacje i decydując się na rozwiązanie, jako sędzia w sprawie. To dialektyczne podejście pozwoliło innym profesorom prawa na współpracę z Decretum i wypracowanie własnych rozwiązań i komentarzy. Ci legiści są znani jako dekretyści .

... Zgodność niezgodnych kanonów lub Decretum służyło przekazaniu kanonistom tekstu takiego jak Corpus Iuris Civilis dla ludności cywilnej lub Biblii dla teologów.

Komentarze te nazwano glosami . Wydania drukowane w XV, XVI lub XVII wieku często zawierały wraz z tekstem glosy. Zbiory glos nazwano „aparatem do glos” lub Lectura in Decretum (patrz także glosator ). Systematyczne komentarze nosiły nazwę Summae . Niektóre z tych Summae wkrótce również znalazły się w obiegu i zyskały taką samą sławę, jak samo Decretum . Pierwsi komentatorzy to Paucapalea i Magister Rolandus. Najważniejszymi komentatorami byli prawdopodobnie Rufin z Bolonii (zm. przed 1192 r.) i Huguccio (zm. 1210 r.). Mniej znany był komentarz Szymona z Bisignano , na który składały się Glosy do Decretum i Summa Simonis .

Peter Lombard zapożyczył i zaadaptował z Decretum , omawiając pokutę w swoich Sentencjach (ok. 1150).

Znaczenie dla prawa zachodniego

Decretum służyło jako wzór dla XII-wiecznych prawników w tworzeniu prawa zachodniego, opartego na racjonalnych zasadach i dowodach, które miały zastąpić barbarzyńskie prawa, które często wiązały się z procesem przez mękę lub bitwę .

Decretum zostało nazwane „pierwszym kompleksowym i systematycznym traktatem prawnym w historii Zachodu, a być może w historii ludzkości – jeśli przez„ kompleksowy ”rozumie się próbę objęcia praktycznie całego prawa danego państwa, a jeśli przez „systematyczny” rozumie się wyraźny wysiłek skodyfikowania tego prawa jako jednego ciała, w którym wszystkie części są postrzegane jako oddziałujące na siebie, tworząc całość”. Decretum wniosło bezpośredni wkład w rozwój prawa zachodniego w dziedzinach, którymi się zajmowało, takich jak małżeństwo, majątek i dziedziczenie . Konkretne pojęcia obejmowały zgodę na zawarcie małżeństwa oraz bezprawny zamiar przy ustalaniu, czy dany czyn stanowi przestępstwo.

Bibliografia

• Brundage, Jakub. Prawo, seks i społeczeństwo chrześcijańskie w średniowiecznej Europie. University of Chicago Press, 1990.
• Brundage, Jakub. Średniowieczne początki zawodu prawniczego. University of Chicago Press, 2008.
• Donahue, Charles, Jr. Kryzys prawa? Refleksje o Kościele i prawie na przestrzeni wieków w The Jurist 65 (2005) I-30.
• Hartmann, Wilfried i Kenneth Pennington, red. Historia średniowiecznego prawa kanonicznego w okresie klasycznym, 1140-1234: od Gracjana do dekretali papieża Grzegorza IX (Waszyngton, DC: The Catholic University of America Press, 2008).
• Kuttner, Stefan. Research on Gratian: Acta and Agenda , w Proceedings of the Seventh International Congress of Medieval Canon Law, Cambridge, 23-27 lipca 1984 , Linehan, red. Peter (Monumenta Iuris Canonici. Seria C: Subsidia), Watykan 1988, 3-26 .
• Landau, Piotr. „Arbeitsplan Gracjana”. In Iuri canonico promovendo: Festschrift für Heribert Schmitz zum 65. Geburtstag . Ratyzbona: F. Pustet, 1994. s. 691–707.
• Landau, Piotr. „Neue Forschungen zu vorgratianischen Kanonessammlungen und den Quellen des gratianischen Dekrets”. Ius Commune 11 (1984): 1-29. Przedruk w idem. Kanones und Dekretalen . s. 177*-205*
• Landau, Piotr. „Quellen und Bedeutung des gratianischen Dekrets”, Studia et Documenta Historiae et Juris 52 (1986): 218–235. Przedruk w idem. Kanones und Dekretalen . s. 207*-224*.
• Larsen, Atria A. Master of Penance: Gracjan i rozwój myśli i prawa pokutnego w XII wieku, Washington DC: The Catholic University of America Press 2014.
• Larson, Atria A. Gratian's Tractatus de penitentia: A New Latin Edition z tłumaczeniem na język angielski Washington DC: The Catholic University of America Press , 2016.
• Lenherr, Tytus. Die Exkommunikations- und Depositionsgewalt der Häretiker bei Gratian und den Dekretisten bis zur Glossa ordinaria des Johannes Teutonicus . St. Ottilien: EOS Verlag, 1987.
• Munier, Charles. Les source patristiques du droit de l'église du VIIIe au XIIIe siècle . Miluza 1957.
• Noonan, John T. „Gracjan spał tutaj: zmieniająca się tożsamość ojca systematycznych studiów nad prawem kanonicznym”. Traditio 35 (1979), 145–172.
• Wei, John C. Gracjan teolog . Washington DC: The Catholic University of America Press , 2016.
• Werckmeister, Jean. Le mariaż. Décret de Gratien (przyczyny od 27 do 36) . Paryż: Cerf, 2011.
• Winroth, Anders. Tworzenie Decretum Gracjana . Nowy Jork: Cambridge University Press, 2004.
• Winroth, Anders. „Najnowsze prace nad tworzeniem Decretum Gracjana”, Biuletyn Średniowiecznego Prawa Kanonicznego 26 (2008).

Linki zewnętrzne

• Media związane z Decretum Gratiani w Wikimedia Commons
•   Quaglioni, Diego (2002). "GRAZIANO" . Dizionario Biografico degli Italiani , tom 59: Graziano – Grossi Gondi (w języku włoskim). Rzym: Istituto dell'Enciclopedia Italiana . ISBN 978-8-81200032-6 .
• Pełny tekst łaciński z Bayerische Staatsbibliothek Decretum magistri Gratiani. Editio Lipsiensis secunda, post Aemilii Ludovici Richteri curas, ad librorum manu scriptorum et editionis Romanae fidem recognovit et adnotationecritica instruxit Aemilius Friedberg. Lipsk, B. Tauchnitz, 1879. (Corpus iuris canonici ; 1)
• Edycja krytyczna w toku , obecnie tylko części krótszej pierwszej wersji Decretum pod redakcją Andersa Winrotha
• Wprowadzenie Otto Vervaarta do prawa kanonicznego
• Domus Gratiani
• Stephana Kuttnera w Instytucie Średniowiecznego Prawa Kanonicznego w Monachium