Arnolda Gehlena

Arnold Gehlen (29 stycznia 1904 w Lipsku , Cesarstwo Niemieckie - 30 stycznia 1976 w Hamburgu , Niemcy Zachodnie ) był wpływowym konserwatywnym niemieckim filozofem, socjologiem i antropologiem.

Biografia

Główne wpływy Gehlena podczas studiowania filozofii wywarli Hans Driesch , Nicolai Hartmann , a zwłaszcza Max Scheler . Ponadto pozostawał pod silnym wpływem Immanuela Kanta , Arthura Schopenhauera i amerykańskiego pragmatyzmu : Charlesa Sandersa Peirce'a , Williama Jamesa , a zwłaszcza George'a Herberta Meada .

W 1933 r. Gehlen podpisał ślub wierności profesorów niemieckich uniwersytetów i szkół średnich Adolfowi Hitlerowi i państwu narodowo-socjalistycznemu . Chociaż wstąpił do partii nazistowskiej w 1933 roku i zrobił karierę jako członek „ szkoły lipskiej ” Hansa Freyera , nie był nazistą, ale raczej politycznym oportunistą: jego główne dzieło Der Mensch ukazało się w 1940 roku i zostało opublikowane w języku angielskim tłumaczenie w 1987 jako Man. Jego natura i miejsce w świecie . W przeciwieństwie do filozofów takich jak Martin Heidegger , nie zawiera ani jednego fragmentu, który można by zakwalifikować jako ideologię nazistowską. W przeciwieństwie do Heideggera, który aż do swojej śmierci w 1976 roku był zdecydowanym antydemokratą, Gehlen, chociaż wyraźnie konserwatywny myśliciel, nigdy nie opublikował żadnych antydemokratycznych pism. Był modernistycznym konserwatystą, który zaakceptował zmiany kulturowe spowodowane rewolucją przemysłową i społeczeństwem masowym (patrz jego Człowiek w dobie technologii , rozdział V).

Gehlen zastąpił Paula Tillicha , który wyemigrował do USA, na Uniwersytecie we Frankfurcie . W 1938 r. przyjął posadę wykładowcy na Uniwersytecie w Królewcu (dzisiejszy Kaliningrad ), a następnie w 1940 r. wykładał na Uniwersytecie Wiedeńskim, aż do powołania go do Wehrmachtu w 1943 r. Po denazyfikacji wykładał w kolegium administracyjnym w Speyer . W latach 1962-1969 wykładał na Politechnice w Akwizgranie. Gehlen stał się ostrym krytykiem ruchów protestacyjnych , które rozwinęły się pod koniec lat 60.

Główne pomysły

Główną ideą Gehlena w Der Mensch jest to, że ludzie mają unikalne właściwości, które odróżniają ich od wszystkich innych gatunków: otwartość na świat ( de:Weltoffenheit ), koncepcja pierwotnie ukuta przez Maxa Schelera , która opisuje zdolność ludzi do przystosowania się do różnych środowisk jako kontrast ze zwierzętami, które mogą przetrwać tylko w środowiskach odpowiadających ich ewolucyjnej specjalizacji. Ta otwartość na świat daje nam możliwość kształtowania naszego otoczenia zgodnie z naszymi intencjami i obejmuje postrzeganie języka jako sposobu działania (Gehlen był jednym z pierwszych propagatorów teorii aktów mowy), nadmiar impulsów i zdolność samokontroli. Właściwości te pozwalają nam – w przeciwieństwie do wszystkich innych zwierząt – tworzyć własne (np. kulturowe) środowiska, choć i to jest obarczone ryzykiem pewnej autodestabilizacji. Filozofia Gehlena wywarła wpływ na wielu współczesnych myślicieli niemieckich z różnych dyscyplin, w tym Petera L. Bergera , Thomasa Luckmanna i Niklasa Luhmanna w socjologii oraz Hansa Blumenberga w filozofii. Od połowy 2010 roku nastąpiło odrodzenie Gehlena, oparte częściowo na przewidywaniach zawartych w jego książce Moral und Hypermoral dotyczących rozwoju niemieckiej (i zachodniej) polityki z 1969 roku. Dwa przykłady jego pracy – „O kulturze, naturze i naturalność” oraz „Człowiek i instytucje” – znajdują się w antologii konserwatywnej myśli społecznej i politycznej wydanej przez Jerry'ego Z. Mullera w 1997 roku.

Posthistoria

Już w 1952 roku Gehlen przejął określenie post-histoire z pism wuja Paula de Mana , Hendrika de Mana, belgijskiego myśliciela socjalistycznego, który później został kolaborantem nazistów. Po raz pierwszy użył tego terminu na oznaczenie epoki charakteryzującej się stanem stabilności i sztywności, pozbawionej utopijnych idei, zmian czy rozwoju. W 1961 roku w artykule zatytułowanym Über kulturelle Kristallisation ( dosł. „O krystalizacji kultury”) Gehlen napisał: „Przewiduję, że historia idei dobiegła końca i że dotarliśmy do epoki post- historii , tak że teraz rada Gottfrieda Benna , której udzielił jednostce: „Zadbaj sobie tym, co masz”, jest ważna dla całej ludzkości”.

Wybrane pisma

• Der Mensch. Seine Natur und seine Stellung in der Welt. (1940) (przetłumaczone jako Man. His Nature and Place in the World , Columbia University Press, 1987)
• Urmensch und Spätkultur. Philosophische Ergebnisse und Aussagen. (1956)
• Die Seele im technischen Zeitalter. (1957) (przetłumaczone jako „Człowiek w dobie technologii”)
• Moralne i hipermoralne. Eine pluralistische Ethik. (1969)
• Zeit-Bilder. Zur Soziologie und Ęsthetik der modernen Malerei. (1960)

Zobacz też

• Antropologia filozoficzna
• Postmodernizm

Dalsza lektura

• Berger, Peter L. i Hansfried Kellner. „Arnold Gehlen i teoria instytucji”. Badania społeczne (1965): 110–115. w JSTOR
• Weiß, Johannes: Weltverlust und Subjektivität. Zur Kritik der Institutionenlehre Arnold Gehlens , Fryburg Bryzgowijski, 1973
• Greiffenhagen, Marcin. „Dylemat konserwatyzmu w Niemczech”. Journal of Contemporary History (1979): 611–625. w JSTOR
• Magerski, Krystyna. „Arnold Gehlen: Sztuka współczesna jako symbol współczesnego społeczeństwa”. ´´Teza jedenasta. Teoria krytyczna i socjologia historyczna” (8/2012): 81–96.
• Magerski, Krystyna, " Arnold Gehlen (1904-1976) ". „The Blackwell Encyclopedia of Sociology”, wyd. George Ritzer.

Linki zewnętrzne

• „Gehlen, Arnold (1904–1976)” . Encyklopedia.com . 7 czerwca 2020 r.
•   Schirmacher, Wolfgang , wyd. (2003). Niemieckie pisma filozoficzne XX wieku . Londyn: A & C Czarny . P. 259 . ISBN 0-82641358-7 .
•   Brązowy, Stuart; Collinson, Diane; Wilkinson, Robert, wyd. (2012) [1996]. Słownik biograficzny filozofów XX wieku . Abingdon-on-Thames : Routledge . P. 269 ​​. ISBN 978-1-13492796-8 .
•   Niethammer, Lutz; Templer, Bill (wiosna – lato 1989). „Przemyślenia na temat Posthistoire”. Historia i pamięć . Prasa Uniwersytetu Indiany . 1 (1): 27–53. JSTOR 25618572 .
• Arnolda Gehlena na Discogs