Karola Fouriera

Dla francuskiego matematyka, patrz Joseph Fourier .

Charlesa Fouriera
autorstwa Jeana Gigoux , 1835 (szczegóły)
Urodzić się	François Marie Charlesa Fouriera ( 1772-04-07 ) 7 kwietnia 1772 Besançon , Królestwo Francji
Zmarł	10 października 1837 (10.10.1837) (w wieku 65) Paryż , Królestwo Francji
Era	Filozofia XIX wieku
Region	Filozofia zachodnia
Szkoła	Socjalizm utopijny Fourieryzm
Główne zainteresowania	Filozofia polityczna Ekonomia Filozofia pożądania
Godne uwagi pomysły	Phalanstère „Atrakcyjna praca” Ukucie terminu feminizm Krytyka pracy
Wpływy Nicolas-Edme Rétif
Pod wpływem Walter Benjamin , Hakim Bey , Bob Black , André Breton , Victor Prosper Considerant , Jean-Baptiste André Godin , Paul Goodman , David Harvey , Peter Kropotkin , Herbert Marcuse , Karol Marks , Raoul Vaneigem

François Marie Charles Fourier ( / socjalizmu f ʊr i eɪ , - i ər / ; francuski: [ʃaʁl fuʁje] ; 7 kwietnia 1772 - 10 października 1837) był francuskim filozofem , wpływowym myślicielem wczesnego i jednym z założycieli utopijnego socjalizmu . Niektóre społeczne i moralne poglądy Fouriera, uważane za radykalne za jego życia, stały się głównym nurtem myślenia we współczesnym społeczeństwie. Na przykład Fourierowi przypisuje się zapoczątkowanie słowa feminizm w 1837 roku.

Poglądy społeczne i propozycje Fouriera zainspirowały cały ruch wspólnot intencjonalnych . Wśród nich w Stanach Zjednoczonych była społeczność Utopia w stanie Ohio ; La Reunion w pobliżu dzisiejszego Dallas w Teksasie ; Jezioro Zuryskie , Illinois ; Północnoamerykańska Falanga w Red Bank , New Jersey ; Brook Farm w West Roxbury , Massachusetts ; Community Place i Sodus Bay Phalanx w stanie Nowy Jork; Silkville, Kansas i kilka innych. W Guise we Francji wywarł wpływ na Familistery of Guise . Fourier zainspirował później różnorodne rewolucyjne myśliciele i pisarzy.

Życie

Fourier urodził się w Besançon we Francji 7 kwietnia 1772 r. Syn drobnego przedsiębiorcy, Fourier bardziej interesował się architekturą niż rzemiosłem ojca. Chciał zostać inżynierem, ale miejscowa szkoła inżynierii wojskowej przyjmowała tylko synów szlachty. Fourier powiedział później, że był wdzięczny, że nie zajmował się inżynierią, ponieważ pochłonęłoby to zbyt wiele jego czasu i odebrałoby mu prawdziwe pragnienie pomocy ludzkości.

Kiedy jego ojciec zmarł w 1781 roku, Fourier otrzymał dwie piąte majątku ojca o wartości ponad 200 000 franków . To dziedzictwo umożliwiło Fourierowi swobodne podróżowanie po Europie. W 1791 przeniósł się z Besançon do Lyonu , gdzie był zatrudniony przez kupca M. Bousqueta. Podróże Fouriera zaprowadziły go także do Paryża, gdzie przez kilka miesięcy pracował jako szef Urzędu Statystycznego . Od 1791 do 1816 Fourier był zatrudniony w Paryżu, Rouen , Lyonie, Marsylii i Bordeaux . Jako komiwojażer i urzędnik korespondencyjny, jego badania i myśli były ograniczone w czasie: narzekał na „służenie łajdakom kupców” i oszołomienie „oszukańczymi i poniżającymi obowiązkami”.

Zaczął pisać. Jego pierwsza książka została opublikowana w 1808 roku, ale sprzedała się tylko w kilku egzemplarzach. Co zaskakujące, po sześciu latach książka wpadła w ręce Monsieur Just Muiron, który ostatecznie został patronem Fouriera. Fourier wyprodukował większość swoich pism w latach 1816-1821. W 1822 roku ponownie próbował sprzedać swoje książki, ale bez powodzenia.

Fourier zmarł w Paryżu w 1837 roku.

Pomysły

Fourier stwierdził, że tajemnicą sukcesu społecznego jest troska i współpraca . Wierzył, że współpracujące społeczeństwo odnotuje ogromną poprawę poziomu produktywności. Pracownicy byliby wynagradzani za swoją pracę zgodnie z ich wkładem. Fourier widział, jak taka współpraca zachodzi w społecznościach, które nazwał „falangami”, opartymi na strukturach zwanych Phalanstères lub „wielkimi hotelami”. Budynki te były czterokondygnacyjnymi zespołami mieszkalnymi, w których najbogatsi posiadali najwyższe mieszkania, a najbiedniejsi parterowe mieszkania. O bogactwie decydowała praca; zadania zostały przydzielone na podstawie zainteresowań i pragnień jednostki. Istniały zachęty: prace, których ludzie mogliby nie lubić, otrzymywałyby wyższe wynagrodzenie. Fourier uważał handel , który kojarzył mu się z Żydami, za „źródło wszelkiego zła” i opowiadał się za zmuszaniem Żydów do prac rolniczych w falansterach. Pod koniec życia Fourier opowiadał się za powrotem Żydów do Palestyny ​​z pomocą Rothschildów . John K. Roth i Richard L. Rubenstein postrzegali Fouriera jako motywowanego antysemityzmem ekonomicznym i religijnym, a nie antysemityzmem rasowym , który pojawił się pod koniec stulecia.

Atak na cywilizację

Fourier scharakteryzował ubóstwo (a nie nierówność) jako główną przyczynę nieporządku w społeczeństwie i zaproponował wyeliminowanie go poprzez odpowiednio wysokie płace i „przyzwoite minimum” dla tych, którzy nie byli zdolni do pracy. Fourier użył słowa cywilizacja w znaczeniu negatywnym i jako taki „pogarda Fouriera dla szanowanych myślicieli i ideologii jego wieku była tak intensywna, że ​​zawsze używał terminów filozof i cywilizacja w znaczeniu pejoratywnym. W jego leksykonie cywilizacja była zdeprawowanym porządkiem, synonim perfidii i przymusu… Atak Fouriera na cywilizację miał cechy, których nie można znaleźć w pismach żadnego innego krytyka społecznego jego czasów”.

Praca i wyzwolone pasje

Dla Herberta Marcuse „Idea libidinalnych stosunków pracy w rozwiniętym społeczeństwie przemysłowym znajduje niewielkie poparcie w tradycji myślowej, a tam, gdzie takie wsparcie się pojawia, wydaje się mieć niebezpieczną naturę. Przekształcenie pracy w przyjemność jest centralną ideą giganta Fouriera socjalistyczna utopia”.

Fourier podkreśla, że ​​ta transformacja wymaga całkowitej zmiany w instytucjach społecznych: dystrybucji produktu społecznego zgodnie z potrzebami, przypisania funkcji zgodnie z indywidualnymi zdolnościami i skłonnościami, ciągłej mutacji funkcji, krótkich okresów pracy i tak dalej. Ale możliwość „atrakcyjnej pracy” ( travail attrayant ) wywodzi się przede wszystkim z uwolnienia sił libidinalnych. Fourier zakłada istnienie przyciągania industrielle , które sprzyja przyjemnej współpracy. Opiera się na pociągu namiętnym w naturze człowieka, który trwa pomimo sprzeciwu rozumu, obowiązku, uprzedzeń. Ta atrakcja z pasją zmierza do trzech głównych celów: stworzenia „luksusu lub przyjemności pięciu zmysłów”; tworzenie grup libidinalnych (przyjaźni i miłości); oraz ustanowienie harmonijnego porządku, organizowanie tych grup do pracy zgodnie z rozwojem poszczególnych „pasj” (wewnętrzna i zewnętrzna „gra” wydziałów).

Uważał, że istnieje dwanaście wspólnych pasji, z których wynika 810 typów charakterów, więc idealna falanga liczyłaby dokładnie 1620 osób. Pewnego dnia będzie ich sześć milionów, luźno rządzonych przez światowego „omniarchę” lub (później) Światowy Kongres Falang. Troszczył się o odrzuconych seksualnie; porzuconych zalotników wyprowadzał oddział wróżek , które wkrótce miały wyleczyć ich z choroby miłosnej, a odwiedzający mogli zapoznać się z kartoteką typów osobowości odpowiednich partnerów do przypadkowego seksu . Bronił także homoseksualizmu jako osobistych preferencji niektórych osób. Anarchista Hakim Bey opisuje idee Fouriera w następujący sposób:

W systemie Harmonii Fouriera wszelka działalność twórcza, w tym przemysł, rzemiosło, rolnictwo itd., powstanie z wyzwolonej pasji — oto słynna teoria „atrakcyjnej pracy”. Fourier seksualizuje samą pracę – życie Falansteru to ciągła orgia intensywnych uczuć, intelektu i aktywności, społeczeństwo kochanków i dzikich entuzjastów.

Prawa kobiet

Fourier był także zwolennikiem praw kobiet w okresie, w którym dominowały wpływy takie jak Jean-Jacques Rousseau . Fourier uważał, że wszystkie ważne zawody powinny być dostępne dla kobiet na podstawie umiejętności i uzdolnień, a nie zamknięte ze względu na płeć. Mówił o kobietach jako jednostkach, a nie jako połowie ludzkiej pary. Fourier dostrzegł, że „tradycyjne” małżeństwo może potencjalnie zaszkodzić prawom kobiety jako istoty ludzkiej i dlatego nigdy się nie ożenił. Pisząc przed pojawieniem się terminu „homoseksualizm”, Fourier utrzymywał, że zarówno mężczyźni, jak i kobiety mają szeroki zakres potrzeb i preferencji seksualnych, które mogą zmieniać się przez całe życie, w tym seksualność osób tej samej płci i androgénité . Twierdził, że wszystkie formy ekspresji seksualnej powinny sprawiać przyjemność, o ile ludzie nie są wykorzystywani, a „potwierdzanie swojej odmienności” może w rzeczywistości poprawić integrację społeczną.

Troską Fouriera było wyzwolenie każdego człowieka, mężczyzny, kobiety i dziecka, w dwóch znaczeniach: edukacji i wyzwolenia ludzkich namiętności.

Dzieci i edukacja

Jeśli chodzi o edukację , Fourier uważał, że „cywilizowani” rodzice i nauczyciele postrzegają dzieci jako małych próżniaków. Fourier uważał, że ten sposób myślenia jest błędny. Uważał, że dzieci już w wieku dwóch i trzech lat są bardzo pracowite. Wymienił dominujące gusta u wszystkich dzieci, w tym między innymi:

1. Grzebanie lub skłonność do załatwiania wszystkiego, sprawdzania wszystkiego, przeglądania wszystkiego, do ciągłej zmiany zawodów;
2. Zamieszanie przemysłowe, zamiłowanie do hałaśliwych zajęć;
3. Mania małpowania lub naśladownictwa.
4. Miniatura industrialna, zamiłowanie do miniaturowych warsztatów.
5. Stopniowe przyciąganie słabych do silnych.

Fourier był głęboko zaniepokojony chaosem swoich czasów i chciał ustabilizować bieg wydarzeń, które go otaczały. Fourier widział swoich bliźnich żyjących w świecie pełnym konfliktów, chaosu i nieładu.

Fourier jest najlepiej pamiętany ze swoich pism na temat nowego porządku świata opartego na jedności działania i harmonijnej współpracy. Znany jest również z pewnych utopijnych oświadczeń, takich jak to, że morza stracą zasolenie i zamienią się w lemoniadę , oraz przypadkowy pogląd na zmiany klimatu , że biegun północny będzie łagodniejszy niż Morze Śródziemne w przyszłej fazie doskonałej harmonii.

Widok perspektywiczny falanstera Fouriera

Wpływ

Wpływ idei Fouriera na politykę francuską został przeniesiony na rewolucję 1848 r. i Komunę Paryską przez zwolenników, takich jak Victor Considerant .

• Liczne odniesienia do Fourieryzmu pojawiają się w powieści politycznej Demony Dostojewskiego , opublikowanej po raz pierwszy w 1872 roku.
• Idee Fouriera zakorzeniły się również w Ameryce, a jego zwolennicy założyli falangi w całym kraju, w tym w jednym z najsłynniejszych Utopii w stanie Ohio .
• Peter Kropotkin we wstępie do swojej książki The Conquest of Bread uważa Fouriera za założyciela libertariańskiej gałęzi myśli socjalistycznej , w przeciwieństwie do autorytarnych idei socjalistycznych Babeufa i Buonarrotiego .
• W połowie XX wieku wpływ Fouriera zaczął ponownie rosnąć wśród pisarzy dokonujących ponownej oceny idei socjalistycznych poza głównym nurtem marksizmu . Po zerwaniu surrealistów z francuską partią komunistyczną André Breton wrócił do Fouriera, pisząc w 1947 roku Ode à Charles Fourier .
• Walter Benjamin uznał Fouriera za wystarczająco ważnego, aby poświęcić cały „konvolut” swojej ogromnej, projektowanej książki o paryskich arkadach, Passagenwerk , myśli i wpływowi Fouriera. Pisze: „Ustanowienie zabawy jako kanonu pracy, która nie jest już zakorzeniona w wyzysku, jest jedną z wielkich zasług Fouriera” i zauważa, że ​​„Dopiero w letniej połowie XIX wieku, tylko pod jego słońcem, można zmaterializować fantazję Fouriera”.
• Herbert Marcuse w swojej wpływowej pracy Eros and Civilization pochwalił Fouriera, mówiąc, że „Fourier jest bliżej niż jakikolwiek inny utopijny socjalista do wyjaśnienia zależności wolności od nierepresyjnej sublimacji ”.
• W 1969 roku Raoul Vaneigem zacytował i zaadaptował Avis aux civilisés relament à la prochaine métamorphose sociale Fouriera w swoim tekście Avis aux civilisés relament à l'autogestion généralisée .

North American Phalanx w New Jersey

• Prace Fouriera wywarły znaczący wpływ na pisma Gustava Wynekena , Guya Davenporta (w jego twórczości beletrystycznej Apples and Pears ), Petera Lamborna Wilsona i Paula Goodmana .
• W filmie Metropolitan Whita Stillmana idealista Tom Townsend określa siebie jako Fourieristę i dyskutuje o sukcesie społecznego eksperymentu Brook Farm z innym bohaterem. Życząc mu dobrej nocy, Sally Fowler mówi: „Powodzenia w kuśnierstwie”. [ sic ]
• David Harvey w dodatku do swojej książki Spaces of Hope przedstawia osobistą utopijną wizję przyszłości miast, powołując się na idee Fouriera.
• Libertariański socjalista i ekolog, myśliciel Murray Bookchin napisał, że „Grecki ideał okrągłego obywatela w zaokrąglonym środowisku – taki, który pojawił się ponownie w utopijnych dziełach Charlesa Fouriera – był od dawna ceniony przez anarchistów i socjalistów ubiegłego stulecia… Możliwość Poświęcenie przez jednostkę swojej aktywności produkcyjnej wielu różnym zadaniom w osłabionym tygodniu pracy (lub w idealnym społeczeństwie Fouriera w ciągu jednego dnia) było postrzegane jako istotny czynnik w przezwyciężaniu podziału na aktywność fizyczną i intelektualną, w przekraczaniu różnic statusowych, które stworzył ten główny podział pracy, a także we wzbogaceniu bogactwa doświadczeń, jakie przyniosło swobodne przejście od przemysłu przez rzemiosło do uprawy żywności”.
• Nathaniel Hawthorne w rozdziale 7 swojej powieści The Blithedale Romance delikatnie kpi z Fouriera, mówiąc

  : „Kiedy w wyniku udoskonalenia człowieka”, powiedziałem, „globus osiągnie ostateczną doskonałość, wielki ocean ma zostać przekształcony w szczególny rodzaj lemoniady, jaka była modna w Paryżu za czasów Fouriera. Nazywa to limonade a cedre. To fakt! Wyobraź sobie, że miejskie doki wypełniają się codziennie falą tego smakowitego napoju!

• Pisarze post-lewicowej tendencji do anarchii wychwalali pisma Fouriera. Bob Black w swojej pracy The Abolition of Work opowiada się za ideą Fouriera dotyczącą atrakcyjnej pracy jako odpowiedzi na jego krytykę warunków pracy we współczesnym społeczeństwie. Hakim Bey wykazał, że Fourier „żył w tym samym czasie co De Sade i (William) Blake i zasługuje na to, by być zapamiętanym jako równy im, a nawet lepszy. Ci pozostali dwaj apostołowie wolności i pragnienia nie mieli uczniów politycznych, ale w środku XIX wieku dosłownie setki gmin (falansterów) powstały na zasadach Fouriera”.

W kulturze popularnej

W filmie Metropolitan jeden z głównych bohaterów, Tom Townsend, wspomina: „Opowiadam się za modelem socjalistycznym opracowanym przez XIX-wiecznego francuskiego krytyka społecznego Charlesa Fouriera”.

prace Fouriera

• Fourier, Karol. Théorie des quatre mouvements et des destinées générales (Teoria czterech ruchów i ogólnych losów) ukazała się anonimowo w Lyonie w 1808 roku.
• Fourier, Karol. Le Nouveau Monde amoureux . Napisany 1816–18, szeroko publikowany dopiero w 1967 r.
• Fourier, Ch. Œuvres complètes de Ch. Fouriera . 6 tomów. Paryż: Librairie Sociétaire, 1841-1848.
• Fourier, Karol. La Fausse Industrie Morcelée, Répugnante, Mensongère, et L'Antidote, L'Industrie Naturelle, Combinée, Attrayante, Vérdique, donnant quadruple produit (Fałszywy przemysł, fragmentaryczny, odrażający, kłamliwy i antidotum, naturalny przemysł, połączony, atrakcyjny, prawdziwy, dając czterokrotność produktu), Paryż: Bossange. 1835.
• Fourier, Karol. Oeuvres complètes de Charles Fourier . 12 tomów Paryż: Anthropos, 1966–1968.
• Jones, Gareth Stedman i Ian Patterson, wyd. Fourier: Teoria czterech ruchów . Teksty Cambridge w historii myśli politycznej. Cambridge: Cambridge UP, 1996.
•   Fourier, Karol. Projekt dla Utopii: wybrane pisma . Studia nad tradycją libertariańską i utopijną. Nowy Jork: Schocken, 1971. ISBN 0-8052-0303-6
• Plakat, Marek, wyd. Harmonian Man: wybrane pisma Charlesa Fouriera . Miasto-ogród: Podwójny dzień. 1971.
• Beecher, Jonathan i Richard Bienvenu, wyd. Utopijna wizja Charlesa Fouriera: wybrane teksty o pracy, miłości i namiętnym zauroczeniu . Boston: Beacon Press, 1971.
• Wilson, Peter Lamborn, Ucieczka z XIX wieku i inne eseje . Brooklyn: Autonomedia, 1998.

Zobacz też

• Stowarzyszenie Alphadelphia
• Alphonse Toussenel , uczeń Fouriera
• Amerykański Związek Stowarzyszeń
• Farma Brooka
• Porządna praca
• Lista stowarzyszeń Fouriera w Stanach Zjednoczonych
• Towarzystwo Przyjaciół Prawdy

Dalsza lektura

O Fourierze i jego dziełach

•   Beecher, Jonathan (1986). Charles Fourier: wizjoner i jego świat . Berkeley: U of California Press. ISBN 0-520-05600-0 .
•   Burleigh, Michael (2005). Ziemskie potęgi: zderzenie religii i polityki w Europie od rewolucji francuskiej do Wielkiej Wojny . Nowy Jork: Wydawcy HarperCollins. ISBN 0-06-058093-3 .
•   Calvino, Italo (1986). Zastosowania literatury . San Diego: Harcourt Brace & Company. ISBN 0-15-693250-4 . s. 213–255
• Cunliffe, J (2001). „Enigmatyczna spuścizna Charlesa Fouriera: Joseph Charlier i dochód podstawowy”, Historia ekonomii politycznej , tom 33, nr 3.
• Denslow, V (1880). Współcześni myśliciele przede wszystkim na naukach społecznych: co myślą i dlaczego , Chicago, 1880
• Goldstein, L (1982). „Wczesne motywy feministyczne we francuskim socjalizmie utopijnym: St.-Simonians and Fourier”, Journal of the History of Ideas , tom 43, nr 1.
• Hawthorne, Nataniel (1899). Romans z Blythedale . Londyn: Serwis i Paton. P. 59
• Lloyd-Jones, I D. „Charles Fourier, realistyczny wizjoner” History Today 12 nr 1 (1962): str. 198–205.
• Pellarin, C (1846). The Life of Charles Fourier , Nowy Jork, 1846. Internet Archive Źródło 25 listopada 2007
• «Portret: Charles Fourier (1772-1837)». La Nouvelle lettre , nr 1070 (12 marca 2011): 8.
• Serenyi, P (1967). „Le Corbusier, Fourier i klasztor Ema”, The Art Bulletin , tom 49, nr 4.

O Fourieryzmie i jego wpływie pośmiertnym

• Barthes, Roland Sade Fourier Loyola . Paryż: Seul, 1971.
• Bey, Hakim (1991). „Ocean lemoniady i czasy współczesne” . Źródło 16 stycznia 2017 r .
• Brock, William H. Phalanx on a Hill: Odpowiedzi na Fourieryzm w kręgu transcendentalistów . Diss., Loyola U Chicago, 1996.
•   Buber, Martin (1996). Ścieżki w Utopii . Syracuse, NY: Syracuse University Press. ISBN 0-8156-0421-1 .
•   Davis, Philip G. (1998). Bogini zdemaskowana: powstanie neopogańskiej duchowości feministycznej . Dallas, Teksas: Pub Spence. ISBN 0-9653208-9-8 .
• Desroche, Henri. Święto La Société. Du Fouriérisme écrit au Fouriérismes pratiqués . Paryż: Seul, 1975.
• Engels, Fryderyk. Anty-Dühring . 25:1-309. Marks, Karol i Fryderyk Engels. Karol Marks, Fryderyk Engels: dzieła zebrane [MECW]. 46 tomów spotykać się z kimś. Moskwa: Postęp, 1975.
•   Guarneri, Carl J. (1991). Utopijna alternatywa: Fourieryzm w XIX-wiecznej Ameryce . Itaka, NY: Cornell University Press. ISBN 0-8014-2467-4 .
•   Heider, Ulrike (1994). Anarchizm: lewy, prawy i zielony . San Francisco: Książki o światłach miasta. ISBN 0-87286-289-5 .
•   Kołakowski, Leszek (1978). Główne nurty marksizmu: założyciele . Oksford: Oxford University Press. ISBN 0-19-824547-5 .
• Jameson, Fryderyk . „Fourier; lub; ontologia i utopia” w Archaeologies of the Future: The Desire Called Utopia and Other Science Fictions . Londyn i Nowy Jork: Verso. 2005.

Linki zewnętrzne

• Prace Charlesa Fouriera lub o nim w Internet Archive
• Prace Charlesa Fouriera w Open Library
• „Charles Fourier zapowiada naszą całkowitą odmowę” Don LaCoss
• Wybór dzieł Fouriera z kolekcji 1901
• Archiwum Charlesa Fouriera na stronie marxists.org
• Teksty na Wikiźródłach:
  • „ Fourier, François Marie Charles ”. Nowa międzynarodowa encyklopedia . 1905.
  • „ fourieryzm ”. Nowa międzynarodowa encyklopedia . 1905.
  • Adamson, Robert (1911). „ Fourier, François Charles Marie ”. Encyklopedia Britannica . Tom. 10 (wyd. 11). s. 751–752.
  • „ fourieryzm ”. Nowa encyklopedia Colliera . 1921.