arabski socjalizm
| Część serii o |
| baasizmie |
|---|
 |
| Część serii o |
| socjalizmie |
|---|
 |
Socjalizm arabski ( arabski : الإشتِراكيّة العربية , zromanizowany : Al-Ishtirākīya Al-'Arabīya ) to ideologia polityczna oparta na połączeniu panarabizmu i socjalizmu . Arabski socjalizm różni się od znacznie szerszej tradycji myśli socjalistycznej w świecie arabskim , która poprzedza socjalizm arabski aż o pięćdziesiąt lat. Termin „arabski socjalizm” został ukuty przez Michela Aflaqa , głównego założyciela partii Baas i Arabskiej Socjalistycznej Partii Baas w Syrii, aby odróżnić swoją wersję ideologii socjalistycznej od międzynarodowego ruchu socjalistycznego.
Oryginalne znaczenie
Socjalizm był głównym składnikiem myśli Baas i pojawiał się w trójstronnym haśle partii „jedność, wolność , socjalizm”. Jednak używając terminu „arabski socjalizm”, Aflaq nie odnosił się do internacjonalistycznego szczepu socjalizmu; jego koncepcja rozwiązała socjalizm z arabskim nacjonalizmem . W pisemnym oświadczeniu z 1946 r. Aflaq napisał: „Arabscy nacjonaliści są socjalistami”, stąd „nie ma niezgodności, sprzeczności ani wojny między nacjonalistami a socjalistami”. Socjalizm w jego mniemaniu był podporządkowany arabskiemu projektowi jedności i wolności, wierzył jednak, że walka o wyzwolenie i jedność Arabów była tym samym, co walka o socjalizm, wierząc, że są to dwie strony tej samej monety. Celem arabskiej walki wyzwoleńczej była walka z imperializmem, przeciwstawianie się klasom rządzącym i walka o sprawiedliwość społeczną . Zauważył ponadto, że „kwestia społeczno-ekonomiczna jest kwestią pierwszorzędnej wagi w naszym życiu, ale jest bezpośrednio związana z szerszą kwestią nacjonalizmu” i „chcemy, aby socjalizm służył naszemu nacjonalizmowi”.
Socjalizm przewidziany w konstytucji partii z 1947 r. iw późniejszych pismach, aż do powstania Zjednoczonej Republiki Arabskiej , jest umiarkowany i wykazuje niewiele, jeśli w ogóle, oznak marksizmu . W konstytucji partii z 1947 r. czytamy: „socjalizm jest koniecznością, która emanuje z głębi arabskiego nacjonalizmu… Socjalizm stanowi idealny porządek społeczny [dla] narodu arabskiego ” . Partia Baas została założona w 1947 roku jako Arabska Partia Baas, stała się Arabską Socjalistyczną Partią Baas w 1952 roku, kiedy połączyła się z Arabską Partią Socjalistyczną . Później, w 1950 roku, Aflaq zdefiniował socjalizm jako „nie cel sam w sobie, ale raczej niezbędny środek do zagwarantowania społeczeństwu najwyższego standardu produkcji z najdalszą granicą współpracy i solidarności między obywatelami… Społeczeństwo arabskie… potrzebuje porządek społeczny o głębszych podstawach, szerszych horyzontach i silniejszej realizacji niż umiarkowany brytyjski socjalizm”. Radziecki analityk na temat ruchu Baas zauważył: „Koncepcja struktury socjalistycznej [tak jak] pojawiła się w artykułach i przemówieniach… [w] okresie narodzin nowego ruchu [Baas] ... był tylko mglistym zarysem ledwie rozwiniętego ideologicznego negatywu”.
Konstytucja partii z 1947 r. wzywała do „sprawiedliwej redystrybucji bogactwa”, państwowej własności przedsiębiorstw użyteczności publicznej , zasobów naturalnych , wielkiego przemysłu i transportu , kontroli państwa nad handlem zagranicznym i wewnętrznym , ograniczenia gospodarstw rolnych właścicieli do kwoty, jaką właściciel mógł kultywować, gospodarkę pod jakimś rodzajem nadzoru państwowego, udział robotników w zarządzaniu i podział zysków , szanowane dziedzictwo i prawa własności prywatnej . W pismach partii Baas z lat czterdziestych i pięćdziesiątych XX wieku dominowała troska o wyzysk jednej grupy obywateli przez inną. Partia zakazała wyzysku w swojej konstytucji. Wezwał ponadto do zniesienia klas i różnic klasowych w przewidywanym społeczeństwie przyszłości. W 1955 roku Aflaq zdefiniował socjalizm jako „dzielenie się zasobami kraju przez jego obywateli”.
Podczas gdy Aflaqowi zawsze łatwiej było zdefiniować socjalizm jako coś, czym on nie był, jednej rzeczy, której on i Salah al-Din al-Bitar byli pewni, było to, że socjalizm arabski nie był komunistyczny ani nie był w żaden sposób z nim spokrewniony. Jednym z powodów tego było poparcie Francuskiej Partii Komunistycznej dla przedłużenia francuskiego mandatu w Syrii . W opublikowanym wkrótce po podjęciu tej decyzji Aflaq napisał: „Jeśli poproszono mnie o zdefiniowanie socjalizmu, nie będę go szukał w pracach [Karla] Marksa i [Władimira] Lenina ”. Główną zasadniczą różnicą między arabskim socjalizmem a komunizmem, według Aflaqa i ogólnie Baasistów, była kardynalna rola przypisana nacjonalizmowi. Ponieważ wszystko w myśli Baas było w jakiś sposób powiązane z arabskim nacjonalizmem, Aflaq nie mógł wypełnić luki między nacjonalizmem a komunistycznym internacjonalizmem . Zauważył jednak politykę samostanowienia Josipa Broz Tito podczas rządzenia Jugosławią . Kolejną różnicą było to, że Aflaq nie popierał komunistycznej idei, że walka klas był centralnym elementem całej historii ludzkości, biorąc pod uwagę tę rolę zamiast nacjonalizmu.
Radykalizacja terminu
Jednak w latach pięćdziesiątych XX wieku zaczęły być widoczne zmieniające się postawy socjalizmu w partii Baas. Jamal al-Atassi w piśmie datowanym na 1956 rok napisał, że chociaż socjalizm arabski nie był komunizmem, partia mogła uczyć się na doświadczeniach krajów socjalistycznych, jak budować społeczeństwo socjalistyczne. Mniej więcej w tym czasie inspirowane komunizmem terminy, takie jak „masy ludowe” i „organizacja ludowa”, zaczęły być intensywnie używane w literaturze partii Baas, jednocześnie kładąc większy nacisk na konflikt klasowy niż wcześniej. Napisał, że „socjalizm nie może zrealizować swoich celów, jeśli nie zaczyna się od [faktu] podziału, różnic i konfliktów między strukturami i klasami społecznymi”. Atassi zakończył artykuł wzywając „uciskane klasy” robotników, chłopów i „innych walczących” do przyłączenia się do wysiłków obalenia ciemiężców w celu ustanowienia zjednoczonego społeczeństwa arabskiego. Krótko mówiąc, wzywał do walki rewolucyjnej. Chociaż Aflaq wierzył, że istnieje konflikt klasowy, uważał, że jest on podporządkowany nacjonalizmowi.
Munif al-Razzaz , jordański Baasista, napisał klasyczną baasistowską książkę „Dlaczego teraz socjalizm?” w 1957. Przyjmuje w nim „bardzo odmienne” podejście do interpretacji znaczenia socjalizmu z Aflaq. Jak napisał: „Socjalizm jest sposobem życia, a nie tylko porządkiem ekonomicznym. Rozciąga się na wszystkie aspekty życia — ekonomię , politykę , szkolenie , edukację , życie społeczne, zdrowie , moralność , literaturę , naukę , historię i inni, zarówno wielcy, jak i mali. ”. W przeciwieństwie do oficjalnych pism partyjnych, które ponad wszystko podkreślały jedność arabską, Razzaz próbował wykazać współzależną naturę jedności, wolności i socjalizmu. Skrytykował pogląd, że socjalizm musiał nadejść po jedności arabskiej, stwierdzając, że „socjalizm, wolność i jedność nie są różnymi nazwami różnych rzeczy, ... ale różnymi aspektami jednego podstawowego prawa, z którego wywodzą się”. Ponadto zauważył, że „jeśli wierzę w człowieka iw jego wartość, to powinienem wierzyć w jedność, nacjonalizm, wolność i socjalizm, ponieważ każdy z nich reprezentuje aspekt fundamentalnej wartości człowieka.” Razzaz zakończył artykuł, stwierdzając, że socjalizm został osiągnięty w takim samym stopniu, w jakim „osiągnięto wolność i jedność”.
Recepcja zewnętrzna
Strona internetowa Arabskiej Socjalistycznej Partii Baas zawiera wpis z dnia 1 stycznia 2011 r., stwierdzający: „W dniu 28.10.2003 r., dzięki obecności towarzysza Al-Ahmara i pana Chinga, Arabska Socjalistyczna Partia Baas i Komunistyczna Partia Chin zgodziła się podpisać porozumienie pod koniec rozmów na trzy lata, 2004/2005/2006. Obie strony pragną promować i wzmacniać stosunki przyjaźni i współpracy między nimi oraz skoordynować swoje wysiłki na rzecz urzeczywistnienia ich wspólne cele dla dobra ich dwóch przyjaznych narodów”.
Z drugiej strony arabista Bernard Lewis stwierdził: „Wydaje się, że nikt nie ma dobrego słowa do powiedzenia na temat arabskiego socjalizmu. Elementy komercyjne, zawodowe i klasa średnia wnoszą przeciwko niemu zwykłe skargi, które są wnoszone przeciwko socjalizmowi w krajach zachodnich . Lewy -skrzydłowi odrzucają arabski socjalizm z pogardą jako połowiczny i nieefektywny kompromis, który nie ma zalet ani socjalizmu, ani kapitalizmu”.
Zobacz też
- afrykański socjalizm
- Socjalizm z chińskimi cechami
- nacjonalizm arabski
- Baasizm
- islamski socjalizm
- naseryzm
- Panarabizm
- Trzecia teoria międzynarodowa
Bibliografia
- Devlin, John (1975). Partia Baas: historia od jej początków do 1966 r . (Wyd. 2). Wydawnictwo Instytutu Hoovera. ISBN 978-0-8179-6561-7 .
