Hayashi Razana

W tym japońskim imieniu nazwisko brzmi Hayashi .

Hayashi Razan
Hayashi Razan, portret z XVIII wieku
Urodzić się	1583
Zmarł	7 marca 1657 Edo
zawód (-y)	Filozof, pisarz
Godna uwagi praca	Nihon Ōdai Ichiran
Dzieci	Hayashi Gaho (syn)
Rodzina	Hayashi
Era	Okres Edo
Region	Filozofia Wschodu Filozofia japońska
Szkoła	Japoński konfucjanizm
Główne zainteresowania	Historia Japonii, literatura
Godne uwagi pomysły	Trzy widoki Japonii
Wpływy Zhu Xi Fujiwara Seika
Pod wpływem Hayashi Gaho Arai Hakuseki

Hayashi Razan ( 林 羅 山 , 1583 - 7 marca 1657) , znany również jako Hayashi Dōshun , był japońskim filozofem i pisarzem neokonfucjańskim , służącym Tokugawa jako nauczyciel i doradca pierwszych czterech shōgunów bakufu . Przypisuje mu się również pierwsze wymienienie trzech poglądów na Japonię . Razan był założycielem konfucjańskich uczonych Hayashi .

Razan był wpływowym uczonym, nauczycielem i administratorem. Wraz ze swoimi synami i wnukami przypisuje się mu ustanowienie oficjalnej neokonfucjańskiej doktryny szogunatu Tokugawa. Nacisk Razana na wartości nieodłącznie związane ze statyczną konserwatywną perspektywą zapewnił intelektualne podstawy bakufu Edo. Razan dokonał również reinterpretacji Shinto iw ten sposób stworzył podstawy dla ostatecznego rozwoju skonfucjanizowanego Shinto w XX wieku.

Intelektualne podstawy dorobku życiowego Razana opierały się na wczesnych badaniach Fujiwary Seiki (1561–1619), pierwszego japońskiego uczonego, który znany jest z dokładnego studiowania Konfucjusza i komentatorów konfucjańskich. Ten kuge został buddyjskim kapłanem; ale niezadowolenie Fujiwary z filozofii i doktryn buddyzmu skłoniło go do studiowania konfucjanizmu. W odpowiednim czasie Fujiwara przyciągnął innych podobnie zmotywowanych uczonych, aby dołączyli do niego w badaniach, na które duży wpływ wywarła praca chińskiego neokonfucjanisty Zhu Xi , filozofa z dynastii Song . Zhu Xi i Fujiwara podkreślali rolę jednostki jako funkcjonariusza społeczeństwa, które w naturalny sposób ustala pewną hierarchiczną formę. Podzielił ludzi na cztery odrębne klasy: samurajów (klasa rządząca), rolników, rzemieślników i kupców.

Akademicki

Razan opracował praktyczne połączenie wierzeń i praktyk Shinto i konfucjanizmu . W szczególności argumentował, że Shinto był tymczasową i lokalną formą idei konfucjańskich, umożliwiającą konfucjańską interpretację rytuałów świątynnych Shinto. Ta spójna konstrukcja wzajemnie powiązanych idei nadawała się do dobrze przyjętego programu protokołów edukacyjnych, szkoleniowych i testowych samurajów i biurokratów. W 1607 roku Hayashi został doradcą politycznym drugiego shōguna , Tokugawy Hidetady .

Razan został rektorem Akademii Konfucjańskiej w Edo, Shōhei-kō (później znanej w Yushima Seidō ), która została zbudowana na ziemi dostarczonej przez shōguna . Instytucja ta stała na szczycie ogólnokrajowego systemu edukacji i szkolenia, który został stworzony i utrzymywany przez szogunat Tokugawa. Razan nosił honorowy tytuł Daigaku-no-kami , który stał się dziedziczny w jego rodzinie. Zdarzyło się również, że stanowisko szefa Seidō stało się dziedziczne w rodzinie Hayashi. Daigaku-no-kami , w kontekście hierarchii szogunatu Tokugawa, skutecznie tłumaczy się jako „Rektor Uniwersytetu Stanowego.

W wzniosłym kontekście, jaki zrodził jego ojciec, Hayashi Gahō (dawniej Harukatsu) pracował nad redagowaniem kroniki japońskich cesarzy, opracowanej zgodnie z zasadami ojca. Nihon Ōdai Ichiran wyrósł na siedmiotomowy tekst, który został ukończony w 1650 r. Sam Gahō został uznany za godnego uwagi uczonego w tym okresie; ale linki Hayashi i Shōhei-kō do obiegu dzieła są częścią wyjaśnienia popularności tego dzieła w XVIII i XIX wieku. Współcześni czytelnicy musieli znaleźć pewien stopień użyteczności w tym podsumowaniu zaczerpniętym z zapisów historycznych.

Narracja Nihona Ōdai Ichirana kończy się około 1600 roku, najprawdopodobniej z szacunku dla wrażliwości reżimu Tokugawy. Tekst Gahō nie przetrwał do jego dnia dzisiejszego; ale raczej zakończył kroniki tuż przed ostatnim władcą sprzed czasów Tokugawy. Ta książka została opublikowana w połowie XVII wieku i została wznowiona w 1803 roku, „być może dlatego, że była to niezbędna praca referencyjna dla urzędników”.

Następcą Razana jako głównego uczonego Tokugawy był jego trzeci syn, Gahō. Po śmierci Razana Gahō zakończył pracę rozpoczętą przez jego ojca, w tym szereg innych prac zaprojektowanych, aby pomóc czytelnikom uczyć się z historii Japonii. W 1670 roku naukowa reputacja rodziny Hayashi została wypolerowana, gdy Gahō opublikował 310 tomów Kompleksowej historii Japonii (本朝 通 鑑, Honchō-tsugan ).

Razan argumentował, że cesarz Jimmu i linia imperialna byli ostatecznie potomkami odgałęzienia chińskiej rodziny królewskiej przez Wu Taibo . Opinię tę uznano za niebezpieczną do szerokiego publikowania, dlatego argumentował ją w prywatnej pracy zatytułowanej Jimmu Tennō Ron ( Esej o cesarzu Jimmu ). Tym nieortodoksyjnym twierdzeniom rzekomo sprzeciwił się Tokugawa Mitsukuni , w wyniku czego pojawiły się przeszkody w publikowaniu takich pomysłów.

Pisma Razana zostały skompilowane, zredagowane i opublikowane pośmiertnie przez Hayashi Gahō i jego młodszego brata, Hayashi Dokkōsai (dawniej Morikatsu):

• Hayashi Razan bunshū ( The Collected Works of Hayashi Razan ), wznowione w 1918 roku
• Razan sensei isshū ( wiersze mistrza Razana ), wznowione w 1921 r

Wnuk Razana, Hayashi Hōkō (dawniej Nobuatsu) stał na czele Yushima Seidō i nosił odziedziczony tytuł Daigaku-no kami . Potomstwo Hōkō miało kontynuować dzieło rozpoczęte w XVIII wieku przez uczonego patriarchę Hayashi.

Wpływ polityczny

Jako teoretyk polityczny, Hayashi dożył chwili, gdy jego filozoficzne i pragmatyczne rozumowanie stało się podstawą dominującej ideologii bakufu . Polityczna dominacja idei Hayashiego trwała do końca XVIII wieku. Ta ewolucja rozwinęła się częściowo z utożsamiania przez Razana samurajów z kulturalną klasą rządzącą. Razan pomógł legitymizować rolę militarnego bakufu na początku swojego istnienia. Jego filozofia zachęcała ponadto klasę samurajów do kultywowania samych siebie, trendu, który stawał się coraz bardziej powszechny w ciągu jego życia i po jego śmierci. Aforyzm Razana zawiera w sobie ten pogląd:

„Nie ma prawdziwej nauki bez broni i nie ma prawdziwej broni bez nauki”.

Hayashi Razan i jego rodzina odegrali znaczącą rolę w krystalizacji teoretycznych podstaw reżimu Tokugawy.

W styczniu 1858 r. Hayashi Akira , dziedziczny potomek Daigaku-no-kami Hayashi Razana, stanął na czele delegacji bakufu, która zasięgała rady cesarza w podejmowaniu decyzji, jak postępować z nowo asertywnymi obcymi mocarstwami. To był pierwszy raz, kiedy od czasu ustanowienia szogunatu Tokugawa aktywnie poszukiwano rady cesarza. Najbardziej oczywistą konsekwencją tej przejściowej uwertury była zwiększona liczba posłańców, którzy nieustannie przepływali tam iz powrotem między Tokio a Kioto w ciągu następnej dekady. W XIX wieku ten uczony-biurokrata znalazł się w kluczowym ogniwie zarządzania zmianami politycznymi, poruszając się prawdopodobnie „zgodnie z książką” przez niezbadane wody, mając za jedynego przewodnika dobrze ugruntowane teorie Razana.

Dziedzictwo

Razan był chwalony przez niektórych japońskich uczonych za jego stosunkowo beznamiętną próbę zrozumienia historii w tamtym czasie, co skłoniło niektórych uczonych do nazwania go „twórcą współczesnych badań historycznych ” w Japonii. Jego praca wywarła wpływ na Arai Hakuseki , który jest uważany za jeszcze bardziej beznamiętnego uczonego.

Zobacz też

• Klan Hayashi (uczeni konfucjańscy)

Banery oznaczają wejście do zrekonstruowanego Yushima Seidō (Tokio).

•     Brownlee, John S. (1997) Japońscy historycy i mity narodowe, 1600–1945: Wiek bogów i cesarz Jimmu . Vancouver: University of British Columbia Press . ISBN 0-7748-0644-3 Tokio: University of Tokyo Press . ISBN 4-13-027031-1
•   Brownlee, John S. (1991). Myśl polityczna w japońskim piśmie historycznym: od Kojiki (712) do Tokushi Yoron (1712) . Waterloo, Ontario: Wilfrid Laurier University Press. ISBN 0-88920-997-9
•   Blomberg, Katarzyna. (1994). Serce wojownika: pochodzenie i pochodzenie religijne samurajów w feudalnej Japonii. Londyn: RoutledgeCurzon . ISBN 1-873410-06-9
•     Cullen, LM (2003). Historia Japonii, 1582–1941: światy wewnętrzne i zewnętrzne . Cambridge: Cambridge University Press . ISBN 0-521-82155-X (tkanina). ISBN 0-521-52918-2 (papier)
•   Keen , Donald. (1999). Podróżnicy stu wieków : Japończycy ujawnieni przez 1000 lat dzienników . Nowy Jork: Columbia University Press . ISBN 0-231-11437-0
• Ponsonby-Fane, Richard AB (1956). Kioto: stara stolica Japonii, 794–1869 . Kioto: Towarzystwo Pamięci Ponsonby.
•   Josephson, Jason (2012). Wynalazek religii w Japonii . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 9780226412351 .
•   Krzyk , Tymon. (2006). Tajne wspomnienia szogunów: Isaac Titsingh i Japonia, 1779–1822 . Londyn: RoutledgeCurzon . ISBN 0-7007-1720-X
• Yamashita, Samuel Hideo. „Yamasaki Ansai i konfucjańskie stosunki szkolne, 1650–1675” we wczesnej nowożytnej Japonii (jesień 2001). Ann Arbor: Uniwersytet Michigan.

Linki zewnętrzne

• Tokijski Shōhei-kō (Yushima Sedō) dzisiaj
• East Asia Institute, University of Cambridge : Dalsza lektura/bibliografia