Odwołanie jak od nadużycia

„ Odwołanie jako od nadużycia ” (francuski: appel comme d'abus ) to termin prawniczy stosowany w prawie kanonicznym Kościoła katolickiego , oznaczający pierwotnie odwołanie prawne jako odwołanie do forum cywilnego (sądu) przeciwko uzurpacji przez kościelną forum praw jurysdykcji cywilnej . Mogłoby to również oznaczać ( odwrotnie ) odwołanie się do forum kościelnego przeciwko uzurpacji przez forum cywilne praw jurysdykcji kościelnej .

Tak zdefiniowane „odwołanie jako od nadużycia” miało na celu ochronę w równym stopniu praw zarówno państwa, jak i Kościoła katolickiego. Nadużyciem byłoby działanie z jednej strony, bez należytego upoważnienia, poza granicami ich odpowiednich jurysdykcji zwyczajnych i naturalnych. W praktyce stosowanie takich odwołań było historycznie ważne jako sposób na podważenie władzy sądów kościelnych .

prawo kanoniczne

Kanony nie wykluczały odwoływania się do władzy świeckiej, gdy czynności sędziego kościelnego wkroczyły w sferę władzy świeckiej, zwłaszcza że wzajemność dawała władzy kościelnej prawo do odparcia tą samą bronią wszelkiej uzurpacji ławnika na szkodę praw Kościoła. Tak więc również odwołanie się do najwyższego władcy świeckiego nie było uważane za niewłaściwe, gdy sąd kościelny podejmował sprawę należącą do kompetencji wyższego sądu kościelnego, a władca został poproszony jedynie o przekazanie jej do właściwego trybunału, nie żądając jednak delegowania mu żadnej jurysdykcji. Być może pierwszy formalny przejaw tego apelu w słusznym znaczeniu nastąpił w XIV wieku.

Historia

Sędziowie kościelni zyskali reputację wykształconych i sprawiedliwych, a dzięki dobrej woli państwa orzekali nie tylko w sprawach kościelnych, ale także w wielu cywilnych sprawach świeckich. w 1329 r. rzecznik generalny Peter de Cugnières wniósł skargę do króla Filipa de Valois , że trybunały cywilne szybko popadają w pogardę i są porzucane. Celem skargi było ograniczenie kompetencji trybunałów kościelnych do ich własnych uzasadnionych dziedzin. Spory między dwoma forami były odtąd częste. Nawet państwa katolickie po początku XVI wieku posunęły się daleko na drodze częstych zerwań z Kościołem.

Kiedy państwa protestanckie przejęły kontrolę i nadzór nad nowo zreformowanymi ciałami, nawet w ich stosunkach duchowych, państwa katolickie, a zwłaszcza Francja , dążyły do ​​ograniczenia jurysdykcji Kościoła katolickiego tak dalece, jak to było możliwe, nie odrzucając wyznania wiary katolickiej . Sankcja pragmatyczna z Bourges była poważną agresją Francji na uznane prawa Kościoła i Stolicy Apostolskiej . To właśnie we Francji znajdujemy najbardziej rażącą serię ingerencji w jurysdykcję Kościoła, poprzez pozory apelacji jako od nadużycia, stopniowo zmierzających do eliminacji forum kościelnego.

W XVII wieku francuskie duchowieństwo katolickie często składało memoriały przeciwko ingerencji ich królów i parlamentów poprzez ciągłe odwoływanie się do tych „odwołań jako od nadużycia”, co skutkowało przedkładaniem trybunałom cywilnym pytań dotyczących definicji wiary, właściwego administrowania sakramenty i tym podobne. Wprowadziło to zamieszanie w uregulowaniu spraw duchowych, zachęcając duchownych do buntu przeciwko ich prawowitym zwierzchnikom kościelnym. Sądy świeckie zobowiązały się orzekać, czy szafarze sakramentów mają prawo odmawiać ich osobom uznanym za niegodnych lub prawo do chrześcijańskiego pochówku katolików umierających bez skruchy lub pod cenzurą Kościoła; czy zakazy lub zawieszenia były ważne; czy profesje monastyczne powinny zostać unieważnione; czy zezwolenie biskupa było konieczne do głoszenia; czy określone małżeństwo było sprzeczne z Ewangelią; a także rozstrzygać o sprawiedliwości kanonicznych braków beneficjów. Wiele innych spraw ściśle związanych z nauczaniem Kościoła zostało postawionych przed trybunałami świeckimi, a nieodwołalne decyzje zostały wydane w otwartej sprzeczności z kanonami, jak łatwo można się domyślić zarówno na podstawie braku wiedzy teologicznej, jak i widocznej niechęci okazywanej w decyzjach, które zobowiązał się podporządkować duchową władzę Kościoła dyktatowi przejściowej polityki.

Ingerencja była głównie spowodowana dworzanami-kanonistami, którzy schlebiali świeckim władcom, rozwodząc się nad prawem do ochrony Kościoła przyznanym w pierwszych dniach chrześcijańskim cesarzom rzymskim. Kościół został uznany za autonomiczny we wszystkich sprawach prawa Bożego iw sprawach dyscypliny kościelnej. Kiedy wydawało się, że władcy tacy jak Karol Wielki przejmują nadmierną władzę, nalegając na pewne kanony, biskupi rościli sobie wyłączne prawo do rządzenia Kościołem. Nawet w mieszanych zgromadzeniach biskupów, szlachty i książąt biskupi nalegali, aby władza świecka nie wkraczała w prawa Kościoła, np. na soborze w Narbonne (788).

Zachariasz jednak zdawał sobie sprawę, że zarówno w jego czasach (XVIII w.), jak i w poprzednich wiekach, katoliccy władcy państw katolickich, jako obrońcy Kościoła, mogli otrzymać rekurs od duchownych w sprawach kościelnych, aby aby sprawiedliwość mogła być wymierzona przez ich zwykłych sędziów kościelnych, nie jako zastępców władców świeckich, ale jako zwykłych sędziów na ich własnym forum. W swoich konkordatach z państwami katolickimi Kościół katolicki zezwolił kilku osobom, że sprawy cywilne duchownych, dotyczące własności i praw doczesnych kościołów, jak również beneficjów i innych fundacji kościelnych, mogą być wnoszone do sądów cywilnych.

Współczesny związek

Do forum kościelnego należą wszystkie sprawy kościelne, które dotyczą wiary, sakramentów, obyczajów, świętych funkcji i praw związanych ze świętym posługą, zarówno co do osoby, jak i materii. W Stanach Zjednoczonych, zgodnie z dekretem Trzeciej Rady Prowincjalnej w Baltimore (1837), prawo kościelne stanowi, że jeśli jakakolwiek osoba kościelna lub członek zgromadzenia religijnego, mężczyzna lub kobieta, powołuje duchownego lub zakonnika przed sąd cywilny w w kwestii natury czysto kościelnej, powinien wiedzieć, że podlega cenzurze ustanowionej przez prawo kanoniczne.

Kongregacja Propagandy wyjaśniła w swoim komentarzu, że w przypadkach mieszanych, w których osoby mogą być duchowne, ale sprawy, o które chodzi, mogą być doczesne lub związane z gospodarstwem domowym, zasada ta nie może być egzekwowana, zwłaszcza w krajach, w których rząd nie jest w rękach katolików i gdzie, o ile nie odwołano się do sądów cywilnych, nie ma środków ani władzy wykonania decyzji kościelnej w celu ochrony lub odzyskania własnego. Propaganda ustanowiła specjalne zastrzeżenie dla Stanów Zjednoczonych, że jeśli ksiądz postawi duchownego przed trybunałem cywilnym w sprawie kościelnej lub innej bez pozwolenia biskupa, może zostać zmuszony do wycofania sprawy przez nałożenie kar i cenzur , jednak biskup nie może odmówić zezwolenia, jeśli strony bezskutecznie próbowały ugody przed nim. Jeśli biskup ma być cytowany, wymagana jest zgoda Stolicy Apostolskiej.

Poprzez specjalną deklarację Propagandy, przeniesienie roszczenia przez duchownego na osobę świecką w celu uniknięcia cenzury jest powstrzymywane wymogiem zgody biskupa na takie przeniesienie, jeżeli zostało dokonane w celu procesu. Sędzia Redfield mówi, odnosząc się ogólnie do Stanów Zjednoczonych: „Decyzje sądów kościelnych lub urzędników posiadających, na mocy zasad lub praw organów, do których należą, jurysdykcję w takich kwestiach lub prawo do ich rozstrzygania, zostaną uznane za rozstrzygające we wszystkich sądach administracji cywilnej, a żadna kwestia związana z takimi decyzjami nie będzie rewidowana ani rozpatrywana w sądach cywilnych, z wyjątkiem tych, które dotyczą właściwości takich sądów lub urzędników do rozstrzygania takich kwestii zgodnie z prawem lub zwyczajami organów oni reprezentują." Sędzia Strong z Sądu Najwyższego Stanów Zjednoczonych mówi o Kościele jako o „wewnętrznej organizacji wewnątrz społeczności religijnej” i dodaje: „Myślę, że można bezpiecznie przyjąć ogólną zasadę, że ilekroć kwestie dyscypliny, wiary władzy kościelnej, członkostwa lub urzędu zostały postanowione przez Kościół w jego własnych trybach orzekania, sądy cywilne uznają te decyzje za ostateczne i stosują je w takiej postaci, w jakiej zostały podjęte”.

Notatki

Uznanie autorstwa

• Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Herbermann, Charles, wyd. (1913). „ Odwołanie jak od nadużycia ”. Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.