Prałatura personalna

Zobacz także: Hierarchia Kościoła katolickiego § Odpowiedniki biskupów diecezjalnych w prawie

Prałatura personalna jest kanoniczną strukturą Kościoła katolickiego , w skład której wchodzą prałat , duchowni i świeccy podejmujący określone działania duszpasterskie. Pierwszą prałaturą personalną jest Opus Dei . Prałatury personalne, podobnie jak diecezje i ordynariaty wojskowe, podlegają zarządowi watykańskiej Kongregacji Biskupów . 4 sierpnia 2022 r. prałatury personalne będą zamiast tego podlegać Dykasterii ds. Duchowieństwa . Te trzy rodzaje struktur kościelnych składają się z osób świeckich obsługiwanych przez ich własnych świeckich duchownych i prałatów. W przeciwieństwie do diecezji , które obejmują terytoria, prałatury personalne – podobnie jak ordynariaty wojskowe – przejmują odpowiedzialność za osoby w odniesieniu do niektórych celów, niezależnie od miejsca zamieszkania.

Pochodzenie

W Kościele katolickim prałatura personalna została poczęta podczas sesji Soboru Watykańskiego II w n. 10 dekretu Presbyterorum ordinis , a następnie uchwalony przez Pawła VI w jego motu proprio Ecclesiae sanctae . Instytucja ta została później potwierdzona w Kodeksie Prawa Kanonicznego z 1983 roku .

Natura

Prałatura personalna jest instytucją składającą się z duchownych i świeckich, którzy prowadzą określoną działalność duszpasterską. „Zarówno [duchowni, jak i świeccy] należą w równym stopniu do prałatury, w której, podobnie jak w całym Kościele i w każdej jego części, istnieje zasadnicza równość wszystkich wiernych pod względem ich godności i misji jako chrześcijan, a jednocześnie istnieje zasadnicza różnorodność, jeśli chodzi o kapłaństwo”, czytamy na stronie internetowej Pralaturas Personales. „Ta różnorodność leży u podstaw organicznej współpracy między kapłanami i świeckimi w ramach tej samej misji Kościoła. Jan Paweł II, mówiąc o Prałaturze Opus Dei, stwierdził: „Przede wszystkim pragnę podkreślić, że przynależność wiernych świeckich do ich własnych Kościołów partykularnych i do Prałatury, do której są włączeni, umożliwia zbieżność szczególnej misji Prałatury z wysiłkami ewangelizacyjnymi każdego Kościoła partykularnego, jak to przewidział Sobór Watykański II, pragnąc postaci prałatury personalne. (Przemówienie, 17 października 2001). Pojmowanie prałatury jako instytucji utworzonej wyłącznie przez księży byłoby sprzeczne z samą nowością i specyficzną naturą prałatur. Taka koncepcja postrzegałaby prałatury jako stowarzyszenia inkardynowanych do nich księży, instytucje z pewnością bardzo ważne w życiu Kościoła, ale zasadniczo różniące się swoim stowarzyszeniowym i wyłącznie klerykalnym charakterem.

Przymiotnik osobisty odnosi się do faktu, że w przeciwieństwie do wcześniejszego użycia kanonicznego w odniesieniu do instytucji kościelnych, jurysdykcja prałata nie jest związana z terytorium, ale nad osobami, gdziekolwiek się znajdują. Ustanawianie prałatur personalnych jest wykonywaniem teologicznie nieodłącznej władzy samoorganizacji, którą Kościół ma do wykonywania swojej misji, chociaż prałatura personalna nie jest Kościołem partykularnym , jak diecezje i eparchie .

Struktura

Prałatura personalna jest zwykłą strukturą jurysdykcyjną Kościoła katolickiego. Prałat jest biskupem lub prezbiterem mianowanym przez Papieża i kieruje prałaturą z władzą zwyczajną . Prezbiterium prałatury tworzą prezbiterzy i diakoni duchowieństwa świeckiego, inkardynowani do prałatury personalnej (kan. 294). Możliwe jest jednak, że w pracach duszpasterskich prałatury personalnej biorą udział inni księża, a także duchowni zakonni: w takich przypadkach należy uzgodnić między prałatem a biskupem diecezjalnym (kan. 271) lub zakonnikami przełożony (kan. 681)

Prałat ma prawo erygować krajowe lub międzynarodowe seminarium i promować alumnów do święceń , w służbie misji duszpasterskiej prałatury (kan. 295).

Wiernych świeckich prałatury określa się na podstawie kryteriów osobistych , które w każdym przypadku ustala Stolica Apostolska w dokumentach założycielskich prałatury lub w jej statutach. Możliwe są różne modele organizacyjne, zgodnie z różnymi możliwymi misjami: na przykład określenie iure tych wiernych świeckich, dla których przeznaczona jest misja duszpasterska, lub wyraźny wpis do odpowiedniego rejestru , jak ma to miejsce w innych personalnych okręgach kościelnych. Możliwe jest również, że w drodze wzajemnego porozumienia lub konwencji , wierni świeccy mogą wypełniać specyficzną misję prałatury w organicznej współpracy z prałatem i jego prezbiterium, na zasadach określonych w jej statutach (kan. 296). Fakt, że osoby świeckie podlegają jurysdykcji prałata, nie stoi na przeszkodzie temu, by podlegały one władzy biskupa diecezjalnego lub należały do ​​innych jurysdykcji kościelnych (jurysdykcja kumulacyjna).

Statuty mają również określać stosunki prałatury personalnej z biskupami diecezjalnymi, w których diecezjach prałatura wykonuje swoje dzieła duszpasterskie lub misyjne (kan. 297).

Aplikacja

Opus dei

Pierwszą i jak dotąd jedyną prałaturą personalną jest Opus Dei , która została ustanowiona jako prałatura personalna przez papieża Jana Pawła II w 1982 r. na mocy konstytucji apostolskiej Ut sit . W przypadku Opus Dei prałat jest wybierany przez członków prałatury i zatwierdzany przez papieża.

Według Jana Pawła II księża i wierni świeccy (zarówno mężczyźni, jak i kobiety) są „elementami, z których składa się organiczna struktura Prałatury” [potrzebne a wierni świeccy są członkami swoich diecezji i prałatury, umożliwiając im pracę apostolską w ich zwykłych okolicznościach. Wspomniał również, że Opus Dei ma hierarchiczną . Wyraził to w 2002 roku członkom Prałatury Opus Dei, zarówno świeckim, jak i księżom :

Jesteście tutaj, reprezentując elementy, z których składa się organiczna struktura Prałatury, to jest kapłanów i wiernych świeckich, mężczyzn i kobiety, na czele z własnym Prałatem. Ten hierarchiczny charakter Opus Dei, ustanowiony w Konstytucji Apostolskiej, na mocy której erygowałem Prałaturę (por. Apos. Const. Ut sit, 28 listopada 1982), stanowi punkt wyjścia dla rozważań duszpasterskich pełnych praktycznego zastosowania.

Przede wszystkim pragnę podkreślić, że członkostwo wiernych świeckich w ich własnych Kościołach partykularnych i w Prałaturze, do której są włączeni, umożliwia zbieżność szczególnej misji Prałatury z wysiłkami ewangelizacyjnymi każdego Kościoła partykularnego, zgodnie z wizją Soboru Watykańskiego II, który pragnął formy prałatur personalnych. Organiczny sposób, w jaki kapłani i świeccy współpracują, jest jednym z tych uprzywilejowanych obszarów, w których działalność duszpasterska ożywi się i umocni, działalność naznaczona tą „nową energią” (por. Let. apost. Novo millennio ineunte, 15), która dodaje nam wszystkim odwagi od Wielkiego Jubileuszu. W związku z tym należy przypomnieć znaczenie owej „duchowości komunii”, podkreślonej w Liście apostolskim (por. tamże, 42-43).

Świeccy, jako chrześcijanie, są zaangażowani w prowadzenie apostolatu misyjnego. Ich specyficzne umiejętności w różnych ludzkich działaniach są przede wszystkim narzędziem powierzonym im przez Boga, aby „przepowiadanie Chrystusa mogło dotrzeć do ludzi, kształtować wspólnoty i wywierać głęboki i zdecydowany wpływ na wprowadzanie wartości ewangelicznych w życie społeczne i kulturowe” (tamże, 29).

Powinni być zatem zachęcani do aktywnego wykorzystywania swojej wiedzy w służbie „nowym granicom”, które wyłaniają się jako liczne wyzwania dla zbawczej obecności Kościoła w świecie. Ich bezpośrednie świadectwo na wszystkich tych polach pokaże, jak najwyższe ludzkie wartości osiągają swoją pełnię dopiero w Chrystusie.

Inne możliwe prałatury personalne

Na stronie internetowej pralaturaspersonales.org czytamy, że dla emigrantów i mniejszości społecznych można tworzyć inne prałatury personalne.

Duchowieństwo filipińskie proponuje prałatury personalne dla duszpasterstwa filipińskich migrantów. Ta kanoniczna struktura może pomóc filipińskim migrantom lepiej zintegrować się z ich lokalnym kościołem i pomóc w rozpowszechnianiu najlepszych praktyk w zakresie integracji z innych miejsc, do których Filipińczycy migrowali. Prałatura, a nie ordynariat, może lepiej służyć temu celowi, ponieważ nie będzie musiała świadczyć wszystkich usług duszpasterskich, a migranci będą nadal wierni swoim konkretnym diecezjom.

Rzym zaproponował restrukturyzację kanoniczną Bractwu Papieża Piusa X jako prałaturę personalną .

Struktury pokrewne: ordynariat personalny i administracja apostolska

20 października 2009 roku ogłoszono, że Stolica Apostolska utworzy ordynariaty personalne dla anglikanów wstępujących do Kościoła katolickiego, formuła inspirowana istniejącymi ordynariatami wojskowymi , w sposób porównywalny z obecną prałaturą personalną Opus Dei. Główna różnica między ordynariatem a prałaturą polega na tym, że ordynariaty (zarówno personalne, jak i wojskowe) mogą erygować parafie, a ci, którzy wpisują się do odpowiedniego rejestru, faktycznie stają się przejściowymi w swojej diecezji geograficznej (bez członkostwa kumulacyjnego). Również ordynariaty personalne dla byłych anglikanów zostały upoważnione do korzystania z unikalnej liturgii opracowanej przez CDF i CDW . Powstają trzy: Matka Boża Krzyża Południa dla Australii i Japonii, Matka Boża z Walsingham dla Anglii i Walii, Katedra Świętego Piotra dla USA i Kanady.

Inną wyjątkową prałaturą jest Osobista Administracja Apostolska św. Jana Marii Vianneya w Brazylii na użytek trydencki .

Zobacz też

• prałat terytorialny

Linki zewnętrzne

• Prałatury Personales
• Teksty kanoniczne o prałaturach personalnych
• Czym przypominają prałatury personalne i czym różnią się od diecezji, zakonów i ruchów?
• Co to jest prałatura personalna?
• Hiszpańskie teksty i wideo
• Itinerario Juridico del Opus Dei
• Często odwiedzane