Historia prawna Kościoła katolickiego

Historia prawa Kościoła katolickiego to historia najstarszego nieprzerwanie funkcjonującego systemu prawnego na Zachodzie, znacznie późniejszego niż prawo rzymskie, ale poprzedzającego ewolucję nowożytnych europejskich tradycji prawa cywilnego . Historię łacińskiego prawa kanonicznego można podzielić na cztery okresy: ius antiquum , ius novum , ius novissimum oraz Kodeks Prawa Kanonicznego . W odniesieniu do Kodeksu historię można podzielić na ius vetus (całe prawo przed Kodeksem) i tzw ius novum (prawo Kodeksu lub ius codicis ). Odrębnie rozwinęło się prawo kanoniczne wschodnie.

łacińskie prawo kanoniczne

Jus antiquum

Główne artykuły: Jus antiquum i Zbiory starożytnych kanonów

Najstarszymi zbiorami prawodawstwa kanonicznego są pewne bardzo wczesne dokumenty apostolskie, znane jako święcenia kościelne : na przykład Didache ton dodeka apostolon , czyli „Nauczanie Dwunastu Apostołów”, datowane na koniec pierwszego lub początek II wiek; Rozporządzenie Kościoła Apostolskiego ; Didascalia , czyli „Nauczanie Apostołów”; Kanony Apostolskie i Konstytucje Apostolskie . Zbiory te nigdy nie miały żadnej oficjalnej wartości, nie większej niż jakakolwiek inna kolekcja z tego pierwszego okresu. Jednak Kanony Apostolskie, a za ich pośrednictwem Konstytucje Apostolskie, miały przez pewien czas wpływ na to, że późniejsze zbiory czerpały z tych najwcześniejszych źródeł prawa kościelnego.

To właśnie na Wschodzie, po edykcie tolerancyjnym Konstantyna I w Mediolanie (313), powstały pierwsze systematyczne kolekcje. Nie możemy tak wyznaczyć chronologicznych zbiorów kanonów soborów IV i V wieku (314-451); najstarszy zbiór systematyczny, sporządzony przez nieznanego autora w 535 r., nie zachował się. Najważniejszymi zbiorami tej epoki są Synagoge kanonon , czyli zbiór Jana Scholastyka (Joannes Scholasticus), zebrany w Antiochii około 550 r., oraz Nomocanons lub kompilacje praw cywilnych dotyczących spraw religijnych ( nomos ) i praw kościelnych ( kanon ). Jedna taka mieszana kolekcja pochodzi z VI wieku i została błędnie przypisana Janowi Scholastycznemu; inny z VII wieku został przepisany i znacznie rozszerzony przez schizmatyckiego patriarchę ekumenicznego Focjusza (883).

W Kościele zachodnim jeden zbiór kanonów, Collectio Dionysiana , wywarł wpływ daleko wykraczający poza granice kraju, w którym został utworzony. Ta kolekcja była dziełem Dionysius Exiguus , który skompilował kilka kolekcji, które teraz noszą nazwę Dionysiana . Wydaje się, że Dionizy wykonał większość swojej pracy wkrótce po roku 600. Jego zbiory zawierają własne łacińskie tłumaczenie kanonów starożytnych soborów z III, IV i V wieku, fragmenty (prawdopodobnie) sfałszowanego zbioru kanonów afrykańskich (które Dionizy nazywa Registrum ecclesiae Carthaginensis , por. Kościół Kartaginy ) oraz zbiór (38) listów papieskich ( Epistolæ decretales ) datowanych od panowania papieża Syrycjusza (384-398) do Anastazjusza II (zm. 498). Wpływ tej włoskiej kolekcji ogromnie wzrósł w VII i VIII wieku, zwłaszcza w Anglii i Francji. Był stale powiększany i modyfikowany, a najsłynniejszą modyfikacją była wersja wysłana rzekomo przez papieża Adriana I do Karola Wielkiego w 774 r. Collectio Dionysio-Hadriana .

Oprócz Dionysiana, Włochy wydały również dwa łacińskie tłumaczenia greckich synodów z V wieku, znane jako Corpus canonum Africano-Romanum i Collectio prisca , z których oba zaginęły, chociaż duża ich część przetrwała w dwóch bardzo dużych włoskich kolekcjach znanych jako Collectio canonum Quesnelliana i Collectio canonum Sanblasiana odpowiednio. We Włoszech wyprodukowano również popularną kolekcję fałszerstw z V wieku, znaną dziś jako fałszerstwa Symmachean . Afryka posiadała kolekcję z końca IV wieku, znaną jako Breviarium Hipponense , a także zbiór z początku V wieku, znany jako Codex Apiarii causae ; także Breviatio canonum , czyli skrót kanonów soborów autorstwa Fulgentiusa Ferrandusa (zm. Ok. 546) oraz Concordia canonum Cresconius Africanus , adaptacja Dionysiana ( około 690). W Galii powstało wiele ważnych kolekcji, takich jak kolekcja znana dziś jako Concilium Arelatense secundum , a na początku VI wieku Statuta Ecclesiæ antiqua , błędnie przypisywana Afryce. Również z Galii / Francji pochodzą zbiory znane dziś jako Collectio canonum quadripartita i Libri duo de synodalibus causis skomponowane przez Regino z Prüm . Galia/Francja wydała również dwie niezwykle ważne kolekcje znane jako Collectio canonum vetus Gallica (skompilowane w Lyonie około 600 r.) Collectio canonum Hibernensis lub irlandzki zbiór kanonów, opracowany w VIII wieku, wywarł wpływ zarówno na Anglię , Galię , jak i (choć znacznie później) Włochy. W przeciwieństwie do prawie każdego innego regionu, Anglia nigdy nie stworzyła „narodowej” kolekcji, chociaż personel angielski odegrał ważną rolę w kopiowaniu i rozpowszechnianiu kolekcji irlandzkich i włoskich w Niemczech i Francji. Około roku 700 w Anglii lub Niemczech powstał zbiór kanonów pokutnych przypisywanych Teodorowi z Tarsu , arcybiskupowi Canterbury (zmarł 690). Zbiór ten stanowił znaczący postęp w rozwoju zbiorów pokutno-kanonicznych, które rozwijały się już od wieków, zwłaszcza w Kościele irlandzkim. Zbiory takie jak ta przypisywana Teodorowi były znane jako pokuty , i często były raczej krótkie i proste, prawdopodobnie dlatego, że miały służyć jako podręczniki do użytku spowiedników. W Europie od VII do XI wieku krążyło wiele takich ksiąg, a każdy z nich zawierał zasady wskazujące dokładnie, ile pokuty było wymagane za jakie grzechy. Na różne sposoby te pokuty, głównie pochodzenia wyspiarskiego, wpłynęły na większe zbiory prawa kanonicznego rozwijające się na kontynencie.

Iberia (tj. Hiszpania) posiadała Capitula Martini , skompilowaną około 572 r. przez Marcina, biskupa Bragi (w Portugalii), oraz ogromną i wpływową Collectio Hispana pochodzącą z około 633 r., przypisywaną w IX wieku św. Izydorowi z Sewilli . W IX wieku powstało kilka zbiorów apokryficznych, m.in. te z Benedictus Levita , Pseudo-Isidore (również Isidorus Mercator , Peccator, Mercatus) i Capitula Angilramni . Badanie kontrowersji, jakie budzą te trzy kolekcje, można znaleźć gdzie indziej (patrz Fałszywe dekretały ). Kolekcja Pseudo-Isidorian, której autentyczność była przez długi czas uznawana, wywarła znaczny wpływ na dyscyplinę kościelną, nie modyfikując jej jednak w jej podstawowych zasadach. Wśród licznych kolekcji późniejszych można wymienić Collectio Anselmo dedicata , skompilowane we Włoszech pod koniec IX wieku, Libellus de ecclesiasticis disciplinis Regino z Prum (zm. 915); Collectarium canonum z Burchard z Wormacji (zm. 1025); kolekcja młodszego św. Anzelma z Lukki , zebrana pod koniec XI wieku; Collectio trium partium , Decretum i Panormia Yves z Chartres (zm. 1115 lub 1117); Liber de misericordia et justitia Algerusa z Liège, zmarłego w 1132 r.; Kolekcja w 74 tytułach – wszystkie kolekcje, z których korzystał Gracjan w kompilacji swojego Decretum .

Jus Novum

Okres historii kanonicznej znany jako Jus Novum („nowe prawo”) lub okres średni obejmuje okres od Gracjana do Soboru Trydenckiego (połowa XII – XVI wiek).

Różne kanony soborowe i dekrety papieskie zostały zebrane w kolekcje, zarówno nieoficjalne, jak i oficjalne. W roku 1000 nie było księgi, która próbowałaby podsumować całość prawa kanonicznego, usystematyzować ją w całości lub w części. Było jednak wiele zbiorów dekretów soborów i wielkich biskupów. Zbiory te miały zwykle charakter regionalny i były zwykle uporządkowane chronologicznie według rodzaju dokumentu (np. listy papieży, kanony soborowe itp.) lub czasami według ogólnego tematu. Przed końcem XI wieku prawo kanoniczne było wysoce zdecentralizowane, zależne od wielu różnych kodyfikacji i źródeł, czy to lokalnych rad, rad ekumenicznych, lokalnych biskupów, czy Biskupi Rzymu .

Pierwsza prawdziwie systematyczna kolekcja została zebrana przez mnicha kamedulskiego Gracjana w XI wieku, powszechnie znana jako Decretum Gratiani („Dekret Gracjana”), ale pierwotnie nosiła nazwę Zgodność niezgodnych kanonów ( Concordantia Discordantium Canonum ). Prawo kanoniczne znacznie wzrosło od 1140 do 1234 r. Następnie zwolniło, z wyjątkiem praw rad lokalnych (dziedzina prawa kanonicznego wymagającego stypendium) i zostało uzupełnione prawami świeckimi. W 1234 papież Grzegorz IX promulgował pierwszy oficjalny zbiór kanonów , zwany Decretalia Gregorii Noni lub Liber Extra . Następnie Liber Sextus (1298) Bonifacego VIII , Clementines (1317) Klemensa V , Extravagantes Joannis XXII i Extravagantes Communes , z których wszystkie miały tę samą strukturę co Liber Extra . Wszystkie te kolekcje, wraz z Decretum Gratiani , określane są razem jako Corpus Juris Canonici . Po ukończeniu Corpus Iuris Canonici kolejne ustawodawstwa papieskie wydawane były w periodykach zwanych Bullaria .

Johannes Gratian był mnichem, który wykładał teologię w klasztorze w Bolonii . Wyprodukował obszerny i zrozumiały zbiór prawa kanonicznego. Rozwiązywał sprzeczności i rozbieżności w obowiązującym prawie. W latach czterdziestych XII wieku jego praca stała się dominującym tekstem prawnym. Papiestwo doceniło i zatwierdziło Dekret Gracjana . Decretum stanowiło rdzeń zbioru prawa kanonicznego, na którym zbudowano większą strukturę prawną. Przed Gracjanem nie było „orzecznictwa prawa kanonicznego” (systemu wykładni i zasad prawnych). Gracjan jest twórcą prawoznawstwa kanonicznego, co zasługuje na miano „ojca prawa kanonicznego”.

Połączenie elementów logicznych, moralnych i politycznych przyczyniło się do usystematyzowania, które różniło się od czysto doktrynalnej lub dogmatycznej analizy przepisów prawnych, jakkolwiek złożonej i spójnej. Prawo kanoniczne jako system było czymś więcej niż regułami; był to proces, dialektyczny proces dostosowywania reguł do nowych sytuacji. Było to nieuniknione choćby ze względu na ograniczenia nałożone na jego jurysdykcję i wynikającą z tego konkurencję ze strony świeckich systemów prawnych, które z nim współistniały.

W XIII wieku Kościół rzymski zaczął gromadzić i porządkować swoje prawo kanoniczne, które po tysiącleciu rozwoju stało się złożonym i trudnym systemem interpretacji i odsyłaczy. Oficjalne zbiory to Liber Extra (1234) papieża Grzegorza IX , Liber Sextus (1298) Bonifacego VIII i Clementines (1317), przygotowane dla Klemensa V , ale opublikowane przez Jana XXII . Zostały one skierowane do uniwersytetów w listach papieskich na początku każdego zbioru, a teksty te stały się podręcznikami dla początkujących prawników kanonicznych. W 1582 r. sporządzono kompilację Decretum, Extra, Sext, the Clementines i Extravagantes ( czyli dekretali papieży od papieża Jana XXII do papieża Sykstusa IV ).

Jus Novissimum

Po Soborze Trydenckim podjęto próbę zabezpieczenia nowego oficjalnego zbioru praw kościelnych około 1580 r., kiedy to Grzegorz XIII zlecił to zadanie trzem kardynałom. Dzieło kontynuowane za pontyfikatu Sykstusa V , zrealizowane za Klemensa VIII i wydrukowane (Rzym 1598) jako: Sanctissimi Domini nostri Clementis papæ VIII Decretales , czasem także Septimus liber Decretalium . Zbiór ten, nigdy nie zatwierdzony ani przez Klemensa VIII, ani przez Pawła V , zredagował (Freiburg, 1870) Sentis. W 1557 roku włoski kanonista Paweł Lancelot bezskutecznie próbował zapewnić Pawłowi IV, dla czterech ksiąg jego Institutiones juris canonici (Rzym, 1563), autorytet równy temu, jakim cieszył się niegdyś jego model, Institutiones cesarza Justyniana , w rzymskim Imperium. Osoba prywatna, Pierre Mathieu z Lyonu, również napisał Liber Septimus Decretalium , umieszczony w dodatku do frankfurckiego (1590) wydania Corpus Juris Canonici . Praca ta została umieszczona na Indeksie.

Jus Codicis

Prawo Pio-Benedyktynów

Główny artykuł: Kodeks Prawa Kanonicznego z 1917 r

Na Soborze Watykańskim I kilku biskupów zwróciło się z prośbą o nową kodyfikację prawa kanonicznego, po czym kilku kanonistów podjęło próbę skompilowania traktatów w formie pełnego kodeksu prawa kanonicznego, np. de Luise (1873), Pillet (1890), Pezzani (1894), Deshayes (1894), Collomiati (1898–1901). Pius X postanowił podjąć się tego dzieła swoim dekretem „ Arduum sane munus ” (19 marca 1904 r.) i powołał komisję kardynalską do opracowania nowego „ Corpus Juris Canonici ” na wzór kodeksów prawa cywilnego . 1917 _ Codex Iuris Canonici (CIC, Kodeks Prawa Kanonicznego) był pierwszym przypadkiem nowego kodeksu całkowicie przepisanego w systematyczny sposób, zredukowanego do jednej księgi lub „kodeksu” dla ułatwienia użytkowania. Wszedł w życie 29 maja 1918 r. Liczył 2414 kanoników.

Prawo Jana-Paulina

Główny artykuł: Kodeks Prawa Kanonicznego z 1983 r

W 1959 roku papież Jan XXIII ogłosił, wraz z zamiarem zwołania Soboru Watykańskiego II i Synodu Diecezji Rzymskiej, że Kodeks z 1917 roku zostanie całkowicie zrewidowany. W 1963 roku powołana do tego zadania komisja postanowiła wstrzymać realizację projektu do czasu zakończenia soboru. Po zamknięciu Soboru Watykańskiego II w 1965 roku stało się jasne, że Kodeks będzie musiał zostać zrewidowany w świetle dokumentów i teologii Soboru Watykańskiego II. Po dziesięcioleciach dyskusji i licznych szkicach projekt był prawie ukończony po śmierci Pawła VI w 1978 r. Prace zakończono za pontyfikatu papieża Jana Pawła II . Rewizja, Kodeks Prawa Kanonicznego z 1983 r ., została ogłoszona konstytucją apostolską Sacrae Disciplinae Leges w dniu 25 stycznia 1983 r. i weszła w życie 27 listopada 1983 r. Przedmiotem Kodeksu Prawa Kanonicznego z 1983 r. (CIC, Kodeks Prawa Kanonicznego) są światowe 1,2 miliarda katolików tego, co sam Kodeks nazywa Kościołem łacińskim . Ma 7 ksiąg i 1752 kanony.

wschodnie prawo kanoniczne

Główny artykuł: wschodnio-katolickie prawo kanoniczne

Od tradycji kanonicznej Kościoła łacińskiego różni się tradycja wschodnich Kościołów katolickich . Najwcześniejsze zbiory prawa kanonicznego Wschodu nosiły nazwę nomocanons i były to zbiory zarówno prawa kanonicznego , jak i cywilnego .

Na początku XX wieku, kiedy Kościoły wschodnie zaczęły wracać do pełnej komunii ze Stolicą Apostolską , papież Tinotenda Mudzviti powołał Świętą Kongregację ds. Kościoła Wschodniego w celu zachowania praw i tradycji wschodnich Kościołów katolickich .

Od początku XX wieku wschodnio-katolickie prawo kanoniczne było w trakcie kodyfikacji. Niektóre z tych wschodnich reform prawa kanonicznego zostały ogłoszone przez papieża Piusa XII . Kulminacją wysiłków kodyfikacyjnych było ogłoszenie przez papieża Jana Pawła II w 1990 roku Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium (CCEO, Kodeks Kanonów Kościołów Wschodnich ), który zawiera pewne różnice w forach hierarchicznych, administracyjnych i sądowniczych dla 23 sui juris partykularne katolickie Kościoły wschodnie , z których każdy był zachęcany do wydania kodeksów prawa partykularnego, właściwych dla każdego kościoła, tak aby całe prawo kanoniczne Kościoła katolickiego zostało skodyfikowane .

Wpływ Kościoła katolickiego na prawo cywilne

(1) Niewolnictwo

Stan niewolników był w starożytności najbardziej opłakany. Zgodnie z rzymskim prawem i zwyczajami niewolnik był traktowany nie jako istota ludzka, ale jako ruchomość, nad którą pan miał absolutną kontrolę, aż do zadania śmierci. Od czasów cesarza Antoninusa Piusa (138-61) pan był karany, jeśli bez powodu zabijał swego niewolnika lub nawet dopuszczał się wobec niego nadmiernego okrucieństwa (Instit. Just., lib. I, tit. 8; Dig., lib I, tyt. 6, leges 1, 2). Cesarz Konstantyn (306-37) uczynił zabójstwem zabijanie niewolnika ze złą wolą i opisał pewne rodzaje barbarzyńskiej kary, za pomocą której w przypadku śmierci następowała wina zabójstwa (Cod. Just., lib. IV, tit 14). Dalsza ulga polegała na ułatwieniu wyzwolenia lub wyzwolenia niewolników. Zgodnie z kilkoma prawami Konstantyna zwyczajne formalności można było pominąć, gdyby wyzwolenie miało miejsce w kościele, przed ludem i wyświęconymi szafarzami. Duchowieństwu pozwolono obdarzyć wolnością swoich niewolników w ich ostatniej woli, a nawet zwykłą ustną wiadomością (Cod. Just., lib. I, tit. 13, leges 1, 2). Cesarz Justynian I (527-65) nadał wyzwolonym pełną rangę i prawa obywateli rzymskich oraz zniósł karę skazania na niewolę (Cod. Just., lib. VII, tit. 6; XI, VII, cap . VIII; Listopad LVIII, praef. capp. I, iu). Podobne przepisy znajdowały się w kodeksach barbarzyńskich. Zgodnie z prawem burgundzkim i wizygockim zabójstwo niewolnika było karane; emancypacja w kościele i przed księdzem była dozwolona i zachęcana. W jednym punkcie wyprzedzali prawo rzymskie; uznali legalność małżeństw między niewolnikami w prawie lombardzkim, na podstawie zdania Pisma Świętego: „Kogo Bóg złączył, człowiek niech nie rozdziela”. Zabicie niewolnika było surowo karane (Rada Elwiry, D. 300, Kan. v; Rada Epaon, 517 r., Kan. xxviv); zbiegły niewolnik, który schronił się w kościele, miał zostać przywrócony swemu panu tylko po obietnicy odpuszczenia kary przez tego ostatniego (Sobór Orleański, 511 r., Kan. III, c. VI, X, lib. III, tyt. 49); małżeństwo między niewolnikami zostało uznane za ważne (Counc. of Chalons, AD 813; Can. xxx; c. I, X, lib. IV, tit. 9); a nawet małżeństwo między osobą wolną a niewolnikiem zostało ratyfikowane, pod warunkiem, że zostało zawarte z pełną świadomością (Rada Compiegne, 757 r., Kan. VIII). Instytucja niewolnictwa była silnie broniona na soborze w Granges (324), gdzie stwierdzono: „Jeśli ktoś pod pozorem pobożności nakłania niewolnika do pogardy dla swego pana, porzucenia niewolnictwa, niesłużenia z dobrą wolą i szacunkiem, niech będzie ekskomunikowany".

(2) Władza ojcowska (Potestas Paterna)

Zgodnie z prawem rzymskim władza ojca nad dziećmi była tak samo absolutna, jak władza pana nad niewolnikami: rozciągała się na ich wolność i życie. Ostrzejsze cechy tego użycia były stopniowo eliminowane. Tak więc, zgodnie z prawami różnych cesarzy, zabicie dziecka przez ojca lub matkę zostało uznane za jedną z największych zbrodni (Cod. Theod., lib. IX, tit. 14, 15; Cod. Just., lib. IX, tyt. 17; Dig., lib. XLVIII, tyt. 9, lex 1). Zakazano okrutnego traktowania dzieci, takiego jak ius liberos notice dandi , tj. prawo wydawania dzieci w ręce osoby przez nie skrzywdzonej (Instit. Just., lib. IV, tyt. 8); dzieci nie mogły być sprzedawane ani oddawane władzy innych (Cod. Just., lib. IV, tit. 43, lex 1); dzieci sprzedane przez ojca z powodu ubóstwa miały zostać uwolnione (Cod. Theod., lib. III, tit. 3, lex 1); wreszcie wszystkie dzieci wystawione przez rodziców i popadłe w niewolę miały stać się wolne bez wyjątku (Cod. Just., lib. VIII, tit. 52, lex 3). Syn rodziny miał prawo rozporządzać w testamencie majątkiem nabytym bądź w czasie służby wojskowej ( peculium castrense) ), lub w wykonywaniu urzędu ( peculium quasi castrense ), lub w jakikolwiek inny sposób (In stit. Just., Jib. II, tit. 11; c. IV, VI, lib. III, tit. 12). Dzieci nie mogły zostać wydziedziczone na proste życzenie ojca, ale tylko z pewnych określonych powodów opartych na niewdzięczności (listopad CXV. cc. III sqq.).

(3) Małżeństwo

W starożytnym prawie rzymskim żona była, podobnie jak reszta rodziny, własnością męża, który mógł nią dowolnie rozporządzać. Chrześcijaństwo wybawiło kobietę z tego poniżającego stanu, przyznając jej równe prawa i czyniąc ją towarzyszką męża. Ta równość była częściowo uznawana przez prawa cesarskie, które dawały kobietom prawo do kontrolowania ich własności, a matkom prawo do opieki (Cod. Theod., lib. II, tyt. 17, lex 1; lib. III, tyt. 17, leks 4). Nieograniczona swoboda rozwodów, która istniała od czasów Augusta, ograniczała się do pewnej liczby przypadków. Ustawodawstwo cesarzy Konstantyna i Justyniana w tej kwestii nie dorównywało standardom chrześcijaństwa, ale zbliżało się do niego i narzucało zbawienną kontrolę wolnej woli męża lub żony do separacji (Cod. Theod., lib. III, tyt. 16, lex 1; Cod. Just., lib. V, tyt. 17, leg. 8, 10, 11). Kobieta była bardzo szanowana wśród narodów barbarzyńskich; a niektórym, jak Wizygotom, rozwód był zabroniony, z wyjątkiem cudzołóstwa.

(4) Testamenty i testamenty

Prawo kanoniczne wprowadziło różne modyfikacje w przepisach prawa cywilnego dotyczących testamentów; wśród nich jest taki, który wymuszał szczególną sprawiedliwość na rzecz niezbędnych spadkobierców, takich jak dzieci. Zgodnie z prawem rzymskim ten, kto został spadkobiercą lub legatem pod warunkiem fideicommissum ( tj. przekazania po śmierci swojego spadku lub zapisu innemu) miał prawo potrącenia czwartej części spadku lub zapisu, która nie została przekazywane; ta czwarta część jest znana jako dzielnica Trebellian. Również niezbędni spadkobiercy, na przykład dzieci, mieli prawo do określonej części spadku. Jeżeli zdarzyło się, że udział koniecznego spadkobiercy obciążony był a fideicommissum , wówczas konieczny spadkobierca był uprawniony tylko do odliczenia części przypadającej mu jako spadkobiercy koniecznemu, ale nie ćwiartki trebelskiej (Cod. Just., lib. VI, tit. 49, lex 6). Prawo kanoniczne zmodyfikowało ten przepis, nakazując, aby konieczny spadkobierca w takim przypadku był uprawniony najpierw do odliczenia swojego naturalnego udziału, a następnie także do odliczenia ćwiartki trebelskiej od reszty spadku (cc. 16, 18, X , lib. III, tyt. 26).

(5) Prawa własności

Zgodnie z przepisem prawa rzymskiego człowiek, który został siłą wyrzucony ze swojego majątku, mógł w celu jego odzyskania zastosować proces zwany interdictum unde vi przeciwko temu, kto go wyrzucił bezpośrednio lub pośrednio, tj. dokonał aktu wydalenia lub doradzał mu. Mógł jednak wystąpić przeciwko spadkobiercom tych, którzy go wyrzucili, tylko o tyle, o ile wzbogacili się na grabieży, a nie przeciwko trzeciemu właścicielowi, który w międzyczasie uzyskał posiadanie jego dawnej własności (Dig., lib., VLVIII, tyt. 16, leks 1. tyt. 17, leks 3). Prawo kanoniczne zmodyfikowało ten niesprawiedliwy środek, dekretując, że ten, kto został ograbiony ze swojej własności, mógł najpierw domagać się przywrócenia go; gdyby sprawa trafiła do sądu, mógłby zarzucić z wyjątkiem spolii , czyli fakt grabieży; i wreszcie pozwolono mu odwołać się do prawa przeciwko trzeciemu właścicielowi, który nabył majątek ze świadomością jego niesprawiedliwego pochodzenia (ok. 18, X, lib. II, tyt. 13; ok. 1, VI, lib. II, tyt. 5).

(6) Umowy

Prawo rzymskie rozróżniało pakty ( pacta nuda ) i kontrakty. Te pierwsze nie mogły być egzekwowane ustawą ani w drodze powództwa cywilnego, podczas gdy te drugie, ubrane w specjalne uroczystości sądowe, obowiązywały przed prawem i sądami cywilnymi. Przeciwko temu rozróżnieniu prawo kanoniczne kładzie nacisk na zobowiązanie wynikające z jakiejkolwiek umowy, niezależnie od formy lub sposobu, w jaki mogła zostać zawarta (ok. 1, 3, X, lib. I, tyt. 35).

(7) Recepty

Prawo rzymskie dopuszczało prawo przedawnienia na rzecz tego, kto był w dobrej wierze dopiero na początku swego posiadania, i całkowicie odcinało się od dobrej lub złej wiary każdej ze stron w postępowaniu cywilnym, gdyby zostało ono zakończone przez przedawnienie . Prawo kanoniczne wymagało dobrej wiary od tego, który przepisał na cały czas swego posiadania; i odmówił uznania przedawnienia w przypadku powództwa cywilnego przeciwko posiadaczowi w złej wierze (cc. 5, 20, X, lib. II, tit. 26: c. 2, VI, lib. V, tit. 12, De Reg Jur.). (Patrz RECEPTA.)

(8) Procedura prawna

Duch chrześcijaństwa dał się odczuć w traktowaniu przestępców i więźniów. Tak więc więźniowie nie mogli być poddawani nieludzkiemu traktowaniu przed procesem (Cod. Theod., lib. IX, tit. 3, lex 1); przestępcy już skazani nie mieli być piętnowani na czole (Cod. Theod. lib. IX, tit. 40, lex 2); biskupi otrzymali prawo wstawiennictwa za więźniami zatrzymanymi za lżejsze przewinienia i uzyskania ich wolności w święto Wielkanocy; byli również upoważnieni do odwiedzania więzień w środy lub piątki, aby zobaczyć, czy sędziowie nie nakładają na więźniów żadnych dodatkowych cierpień (Cod. Theod., lib. IX, tit. 38, leges 3,4,6-8; Cod. Theod., lib. IX, tit. 38, leges 3,4,6-8; Cod. Just., lib. I, tyt. 4, leges 3,9,22,23). Do tego wszystkiego można dodać uznanie prawa azylu w kościołach, co uniemożliwiło pośpieszny i mściwy wymiar sprawiedliwości (Cod. Theod., lib. IX, tit. 15, lex 4). Wielkim złem wśród narodów germańskich była próba przez próby, czyli sądy Boże. Kościół przez pewien czas nie mógł ich stłumić, ale przynajmniej starał się ich kontrolować, oddając ich pod kierownictwo kapłanów i nadając im chrześcijański wygląd, zalecając specjalne błogosławieństwa i ceremonie na takie okazje. Papieże jednak zawsze sprzeciwiali się próbom jako implikującym kuszenie Boga; dekrety w tej sprawie zostały uchwalone przez Mikołaja I (858-67), Stefana V (885-91), Aleksandra II (1061-73), Celestyna III (1191-98), Innocentego III (1198-1216) i Honoriusza III (1216–27) (cc. 22, 20, 7, C. II, q. 5; CC. 1, 3, X, lib. V, tit. 35; c. 9, X, lib. III, tit. 50). Innym złem były waśnie lub krwawe konflikty między osobami prywatnymi w odwecie za rany lub morderstwa. Kościół nie mógł ich całkowicie powstrzymać z powodu warunków anarchii i barbarzyństwa panujących wśród narodów w średniowieczu; ale udało jej się przynajmniej ograniczyć je do pewnych okresów w roku i niektórych dni tygodnia, przez tak zwane treuga Dei lub „Rozejm Boży”. Ta instytucja zabraniała prywatnych waśni od Adwentu do Oktawy Objawienia Pańskiego, od niedzieli Siedemdziesiątnicy do Oktawy Zesłania Ducha Świętego oraz od zachodu słońca w środę do wschodu słońca w poniedziałek. Prawa w tym zakresie uchwalono już w połowie XI wieku niemal we wszystkich krajach Europy Zachodniej – we Francji, Niemczech, Włoszech, Hiszpanii, Anglii. Prawo kanoniczne kładło nacisk na pewne zasady słuszności: w ten sposób uznawało, że powództwo cywilne może trwać czasami ponad trzy lata, wbrew zwykłej regule (ok. 20, X, lib. II, tyt. 1); powiązane kwestie, takie jak spory o posiadanie i prawo własności, miały być przedkładane temu samemu sądowi (ok. 1, X, lib. II, tyt. 12; ok. 1, X, lib. II, tyt. 17 ); podejrzanemu sędziemu nie można było odmówić, chyba że przyczyny zostały ujawnione i udowodnione (ok. 61, X, lib. II, tyt. 28); z dwóch sprzecznych wyroków wydanych przez różnych sędziów miał zwyciężyć ten korzystny dla oskarżonego (ok. 26, X, lib. II, tyt. 27); zamiar apelacji mógł być manifestowany poza sądem w obecności dobrych ludzi, gdyby ktoś żywił lęk przed sędzią (ok. 73, X, lib. II, tyt. 28).

(9) Prawodawstwo, rząd i wymiar sprawiedliwości

Kościół mógł wywierać szeroki wpływ na prawo cywilne przez fakt, że jego ministrowie, głównie biskupi i opaci, mieli duży udział w kształtowaniu leges barbarorum . Praktycznie wszystkie prawa narodów barbarzyńskich zostały spisane pod wpływem chrześcijaństwa; a niepiśmienni barbarzyńcy chętnie przyjęli pomoc piśmiennego duchowieństwa, aby zredukować do pisania instytutów swoich przodków. Współpraca duchowieństwa nie jest wyraźnie wymieniona we wszystkich kodeksach tego rodzaju: w niektórych tylko uczonych w prawie, lub znowu proceres mówi się o szlachcie; ale duchowni byli z reguły jedynymi uczonymi, a wyżsi duchowni, biskupi i opaci, należeli do klasy szlachty. Duchowni – księża lub biskupi – z pewnością byli zatrudnieni w składzie Lex Romana Visigothorum lub Breviarium Alaric I, Lex Visigothorum Hiszpanii, Lex Alamannorum , Lex Bajuwariorurn , prawa anglosaskie i kapituły królów Franków. Biskupi i opaci mieli także wielki udział w rządzeniu państwami w średniowieczu. Brali wiodący udział w wielkich zgromadzeniach wspólnych dla większości narodów germańskich; mieli głos w wyborze królów; dokonali koronacji królów; dużo mieszkali na dworze i byli głównymi doradcami królów. Urząd kanclerski w Anglii i w średniowiecznym Cesarstwie Niemieckim był najwyższy w państwie (kanclerz był bowiem premierem króla lub cesarza i odpowiadał za wszystkie jego publiczne czyny, to właśnie kanclerz uchylał niegodziwe dekrety króla lub cesarza i naprawił wszystko, co było złe); a urząd ten był zwykle powierzany duchownemu, w Niemczech na ogół wybitnemu biskupowi. Biskupi mieli też duży udział w sprawowaniu wymiaru sprawiedliwości. Podobnie jak na Wschodzie, tak i na Zachodzie sprawowali ogólny nadzór nad sądami. Zawsze mieli miejsce w najwyższym trybunale; do nich poszkodowani mogli odwołać się w przypadku braku sprawiedliwości; i mieli moc karania podległych sędziów za niesprawiedliwość pod nieobecność króla. W Hiszpanii mieli specjalny obowiązek stałego czuwania nad wymiarem sprawiedliwości i byli wzywani przy wszystkich ważnych okazjach, aby pouczać sędziów, aby postępowali z pobożnością i sprawiedliwością. Co więcej, często występowali bezpośrednio jako sędziowie w sprawach doczesnych. Zgodnie z ustawą cesarza Konstantyna (321) strony sporu mogły, za obopólną zgodą, odwołać się do biskupa na każdym etapie ich sporu sądowego, a przez kolejne rozporządzenie (331) każda ze stron mogła to zrobić nawet bez zgody z drugiej. Ta druga część została jednak ponownie uchylona przez późniejsze przepisy.

W średniowieczu biskupi występowali podobnie jako sędziowie, zarówno w sprawach cywilnych, jak i karnych. W sprawach cywilnych Kościół kierował do swojej jurysdykcji wszystkie sprawy o charakterze mieszanym, causae spirituali Annexae , które były częściowo doczesne, a częściowo kościelne. Sprawy karne trafiały przed sąd biskupi, który odbywał się zwykle w związku z wizytacją biskupią w całej diecezji. Metody stosowane przez sądy kościelne lub biskupie w procesie sądowym były takie, że służyły jako wzór dla sądów świeckich. Na początku postępowanie było bardzo proste; biskup decydował w przedstawionej mu sprawie za radą grona prezbiterów, ale bez żadnych określonych formalności. Po XII wieku Kościół wypracował własną metodę postępowania, z taką względną doskonałością, że została w dużej mierze naśladowana przez współczesne sądy. W tym względzie przeważało kilka zasad: po pierwsze, wszystkie istotne części procesu miały być rejestrowane na piśmie – takie jak przedstawienie skargi, powołanie oskarżonego, dowody, zeznania świadków, obrona i wyrok ; po drugie, obu stronom przysługiwała pełna możliwość przedstawienia wszelkich materiałów dotyczących oskarżenia lub obrony; po trzecie, strony w sporze miały prawo odwołania się do sądu wyższej instancji po upływie zwykłego terminu rozprawy (który wynosił dwa lata), strona niezadowolona z orzeczenia mogła wnieść apelację w ciągu dziesięciu dni od wydania Zdanie.

(10) Pismo Święte w prawodawstwie

Ostatnim przykładem wpływu chrześcijaństwa na prawodawstwo jest odwoływanie się do ksiąg Pisma Świętego na poparcie praw cywilnych. W prawie rzymskim prawie nie ma odniesień do Pisma Świętego. I nie ma w tym nic dziwnego, skoro duch prawodawstwa rzymskiego, nawet za chrześcijańskich cesarzy, był pogański, a cesarz – z zasady voluntas – została pomyślana jako najwyższe i ostateczne źródło prawodawstwa. Wręcz przeciwnie, kodeksy narodów barbarzyńskich pełne są cytatów z Pisma Świętego. W prologu do kilku z nich nawiązano do lewicowej racji nadanej przez Mojżesza narodowi żydowskiemu. Powyżej wspomniano o prawie lombardzkim, które na podstawie tekstu biblijnego uznaje legalność małżeństw między niewolnikami: „kogo Bóg złączył, człowiek niech nie rozdziela” (Mat., XIX, 6; Marek, X, 9). Wiele innych przykładów można znaleźć np. w Leges Visigothorum oraz w Kapitularzach królów Franków, gdzie prawie każda księga Starego i Nowego Testamentu jest odwoływana do argumentacji lub ilustracji.

Oś czasu

Jus antiquum

• Od czasów apostolskich Kościół posługiwał się różnymi zbiorami praw , ale rozwój jednego zbioru, który mógł być używany we wszystkich sądach, nastąpił dopiero w średniowieczu .
• 1059 — Mikołaj II dekretuje, że kardynałowie mają prawo wyboru papieża.

jus novum

• Księgi Corpus Juris Canonici wywodzą się z dzieła Gracjana Decretum Gratiani i zostały zintegrowane z dekretałami papieskimi pisanymi w latach 1200-1500.
• 1210 — Innocenty III ogłasza Compilatio tertia (opracowane przez Petrusa Beneventanusa)
• 1225 — Honoriusz III ogłasza Compilatio quinta (opracowane przez Tancredusa z Bolonii
• 1234 — Grzegorz IX ogłasza Dekretały (opracowane przez św. Rajmunda z Peñafort )
• 1298 — Bonifacy VIII opublikował podobny kodeks 3 marca 1298 r., zwany Liber Sextus (skodyfikowany przez komisję prawników)
• 1317 — Jan XXII dodał do niego ostatni oficjalny zbiór prawa kanonicznego, Liber Septimus Decretalium , lepiej znany pod tytułem Constitutiones Clementis V lub po prostu Clementinæ , 25 października 1317
• 1319 - Jan XXII ogłosił swoje Extravagantes w sierpniu 1319

Jus novissimum

• 1566 — Pius V rozpoczyna projekt ujednolicenia zbioru praw. Chciał zapewnić stosowanie autentycznych i rzetelnych wersji libri legales , aby wymiar sprawiedliwości nie był zależny od wersji Gracjana , z której korzystał dany sąd kanoniczny. Zebrał komitet wielkich uczonych prawa kanonicznego, którzy stali się znani jako Correctores Romani . Korektorami kierował Antonio Agustín z Hiszpanii . Papież Pius V nie dożył ukończenia tego projektu.
• 1582 — Grzegorz XIII nakazuje ponowną publikację całego Corpus Iuris Canonici w ówczesnej wersji (obowiązuje do 1917 r.)

ius codicis

• 1904 — Pius X powołuje komisję do opracowania kodeksu prawa kanonicznego dla Kościoła łacińskiego
• 1917 — Benedykt XV ogłasza kompletny kodeks, Kodeks Prawa Kanonicznego z 1917 r. ( łac . Codex Iuris Canonici )
• 1918 — wchodzi w życie Kodeks z 1917 r
• 1959, 25 stycznia — Jan XXIII ogłasza, że ​​Kodeks z 1917 r. zostanie całkowicie zmieniony
• 1963, 28 marca — powstaje „Papieska Komisja ds. Rewizji Kodeksu Prawa Kanonicznego”
• 1963, 12 listopada — Postanowiono odłożyć prace nad rewizją Kodeksu z 1917 r. do końca Soboru Watykańskiego II
• 1965, 20 listopada — Paweł VI inauguruje prace Papieskiej Komisji ds. Rewizji Kodeksu Prawa Kanonicznego
• 1983 — Jan Paweł II promulguje Kodeks Prawa Kanonicznego z 1983 r. , uchylający Kodeks z 1917 r.
• 1990 — Jan Paweł II promulguje Kodeks Kanonów Kościołów Wschodnich ( łac . Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium )
• 1998 — Jan Paweł II ogłasza motu proprio Ad Tuendam Fidem , zmieniające niektóre kanony KPK z 1983 r. i KKKW z 1990 r.
• 2009 — Benedykt XVI ogłasza motu proprio Omnium in Mentem , zmieniające niektóre kanony KPK z 1983 r. i CCEO z 1990 r.
• 2015 — Papież Franciszek reformuje procesy małżeńskie dotyczące orzekania nieważności małżeństwa , promulgując motu proprio Mitis Iudex Dominus Iesus zmieniające Kodeks Prawa Kanonicznego z 1983 r . oraz motu proprio Mitis et misericors Iesus zmieniające Kodeks Kanonów Kościołów Wschodnich
• 2016, 15 września — papież Franciszek wydaje motu proprio De Concordia inter codices i wprowadza poprawki do niektórych kanonów Kodeksu Prawa Kanonicznego z 1983 r. w celu dostosowania ich do dyscypliny Kodeksu Kanonów Kościołów Wschodnich
• 2017, 3 września — papież Franciszek wydaje motu proprio Magnum principium , zmieniając jeden kanon (838), aby przyznać konferencjom episkopatów władzę nad tłumaczeniami liturgicznymi
• 2019 — Papież Franciszek zmienia prawo kanoniczne, aby zobowiązać przywódców lokalnego zakonu do zwolnienia członków ich „domu zakonnego”, którzy byli nieobecni przez 12 miesięcy i nie mieli kontaktu
• 2019, 19 marca – Papież Franciszek wydaje motu proprio Communis vita , ustanawiające ipso facto wydalenie zakonników nielegalnie nieobecnych przez cały rok w swoim domu zakonnym i zastąpienie w całości kanonów 694 i 795 vacatio legis z 10 kwietnia 2019 r. .

Zobacz też

Bibliografia

•   Harolda J. Bermana . Prawo i rewolucja: kształtowanie się zachodniej tradycji prawnej . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1983. ISBN 0-674-51776-8
• Jamesa A. Brundage'a. Średniowieczne prawo kanoniczne . Londyn: Routledge, 1995.
• Jamesa A. Brundage'a. Średniowieczne początki zawodu prawniczego: kanoniści, cywile i sądy . Chicago: University of Chicago Press, 2010.
• James A. Coriden, Thomas J. Green i Donald E. Heintschel, wyd. Kodeks Prawa Kanonicznego: tekst i komentarz . New York: Paulist Press, 1985. Na zlecenie Amerykańskiego Towarzystwa Prawa Kanonicznego .
• John J. Coughlin OFM Prawo kanoniczne: studium porównawcze z anglo-amerykańską teorią prawa . Oksford: Oxford University Press, 2010.
• Fernando Della Rocca. Podręcznik prawa kanonicznego . Trans. przez wielebnego Anselma Thatchera, OSB Milwaukee: The Bruce Publishing Company, 1959.
• RH Helmholza. Duch klasycznego prawa kanonicznego . Ateny, Georgia: University of Georgia Press, 1996.
• Wilfried Hartmann i Kenneth Pennington, wyd. Historia prawa kanonicznego w okresie klasycznym, 1140-1234: od Gracjana do dekretali papieża Grzegorza IX . Waszyngton, DC: The Catholic University of America Press, 2008.
• Wilfried Hartmann i Kenneth Pennington, wyd. Historia sądów i postępowania w średniowiecznym prawie kanonicznym . Waszyngton, DC: The Catholic University of America Press, 2016.
• Kristona R. Renniego. Średniowieczne prawo kanoniczne , wyd. Leeds, Anglia: Arc Humanities Press, 2018.
• C. Van de Wiel. Historia prawa kanonicznego . Wydawcy Peeters, 1990.
• John Witte Jr. i Frank S. Alexander, wyd. Chrześcijaństwo i prawo: wprowadzenie . Cambridge: Cambridge University Press, 2008.

Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Francis J. Schaefer (1913). „ Wpływ Kościoła na prawo cywilne ”. W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.