eklezjologia katolicka

Witraż w kościele katolickim przedstawiający Bazylikę św. Piotra w Rzymie siedzącą „Na tej skale”, nawiązanie do Ew. Mateusza 16:18 . Większość współczesnych katolików interpretuje Jezusa jako mówiącego, że buduje swój kościół na skale Apostoła Piotra i sukcesji papieży, którzy domagają się od niego sukcesji apostolskiej.

XVII-wieczna ilustracja artykułu VII: O Kościele z Wyznania Augsburskiego , który stwierdza, że „jeden święty Kościół ma trwać na wieki. Kościół jest zgromadzeniem świętych, w którym należycie naucza się Ewangelii i należycie udziela sakramentów”. Tutaj skała z Mateusza 16:18 odnosi się do głoszenia i służby Jezusa jako Chrystusa, poglądu szczegółowo omówionego w Traktacie z 1537 roku .

Eklezjologia katolicka to teologiczne studium Kościoła katolickiego , jego natury i organizacji, opisanej w objawieniu lub w filozofii . Takie badanie pokazuje postępujący rozwój w czasie. Tutaj skupiono się na okresie poprzedzającym Sobór Watykański II (1962–1965) i od tego czasu.

Communitas Perfecta

Doktryna Communitas Perfecta („Doskonała Wspólnota”) lub Societas Perfecta („Doskonałe Społeczeństwo”) uczy, że Kościół jest samowystarczalną lub niezależną społecznością, która ma już wszystkie niezbędne zasoby i warunki do osiągnięcia ogólnego celu (cel ostateczny) powszechnego zbawienia wszystkich ludów. Historycznie był używany w celu jak najlepszego zdefiniowania relacji Kościół-państwo. Jej początki sięgają arystotelesowskiej filozofii politycznej, chociaż jej adaptacji do eklezjologii dokonali scholastycy. Doktryna ta była szeroko stosowana w kręgach neoscholastycznych przed Soborem Watykańskim II .

Ciało Chrystusa

To podejście Piusa XII wykroczyło poza model „doskonałego społeczeństwa” do „Mistycznego Ciała Chrystusa”, historycznego określenia pełniej wyjaśnionego w tym dokumencie, identyfikującego Ciało Chrystusa z Kościołem katolickim w sposób, który zostałby powtórzony przez Sobór Watykański II . Lumen gentium , po wzmiance „Chrystus obecny nam w swoim Ciele, którym jest Kościół” (14), mówi dalej o tych, którzy są w pełni wszczepieni (14), zjednoczeni (15) i spokrewnieni (16) z Kościół. Ta szersza idea Kościoła została rozwinięta w drugim rozdziale Lumen gentium , poświęconym „Ludowi Bożemu”. Soborowy dekret o ekumenizmie, Unitatis redintegratio , stwierdza, że „Duch Chrystusa nie powstrzymał się od używania [oddzielonych kościołów i wspólnot] jako środka zbawienia” (paragraf 3). Wykracza to poza stwierdzenie w Mystici corporis Christi , które mówi o niekatolikach, że „poprzez nieświadome pragnienie i tęsknotę mają oni pewien związek z Mistycznym Ciałem Odkupiciela” (par. 103). Można powiedzieć, że Pius XII spopularyzował pojęcie Kościoła jako Ciała Chrystusa, obecne już w pismach św. Pawła w Nowym Testamencie .

Lud Boży

Drugi rozdział Lumen gentium nosi tytuł „O ludzie Bożym”. „Ludzie” unikają sporów o członkostwo: istnieją różne sposoby zrzeszania się; patrz „Ciało Chrystusa” powyżej, które pochodzi z tego rozdziału. Ponieważ ten rozdział Lumen gentium poprzedza rozdział 3 „O hierarchicznej strukturze Kościoła, a w szczególności o episkopacie”, komentatorzy zauważają, że przenosi on punkt ciężkości z hierarchii na świeckich, oświadczając, że Duch Święty „rozdziela szczególne łaski między wiernych każdego stanu. Przez te dary czyni ich zdolnymi i gotowymi do podejmowania różnych zadań i urzędów, które przyczyniają się do odnowy i budowania Kościoła” (12). Jest to opisane jako „powitalny osąd na temat wielkiej masy teoretycznych i praktycznych eksperymentów domagających się uznania…. Życie Kościoła nie spływa od papieża przez BB i duchownych do biernych świeckich. Wyrasta z oddolnych Ludu Bożego, a funkcją władzy jest koordynacja, uwierzytelnianie i, w wyjątkowych przypadkach, kontrola”.

Istnienie

Utrzymanie jest doktryną, że Kościół Chrystusowy „trwa w” Kościele katolickim.

Subsistit in to termin zaczerpnięty z paragrafu 8 Lumen gentium , który ma na celu uznanie, że eklezjalne elementy Kościoła katolickiego można znaleźć także gdzie indziej:

Kościół ten, ustanowiony i zorganizowany w świecie jako społeczność, trwa w Kościele katolickim, którym rządzi następca Piotra i biskupi pozostający z nim w komunii, chociaż wiele elementów uświęcenia i prawdy znajduje się poza jego widzialną strukturą.

Komisja teologiczna stwierdziła, że „elementy, o których mowa, dotyczą nie tylko jednostek, ale także ich wspólnot; w tym właśnie tkwi fundament ruchu ekumenicznego”.

Ci, którzy upierają się, że jest to rozwój doktryny Kościoła, często zauważają, że Sobór Watykański II nie powiedział, że Kościół Chrystusowy „jest” Kościołem katolickim. Jednak w innym dokumencie ogłoszonym tego samego dnia (21 listopada 1964 r.) jako Lumen gentium , Sobór faktycznie odnosi się do „Świętego Kościoła katolickiego, który jest Mistycznym Ciałem Chrystusa” ( Decree Orientalium ecclesiarum , 2 ). Tutaj używane jest tradycyjne konwencjonalne wyrażenie „jest”, którego przejrzystość można wykorzystać do interpretacji potencjalnej dwuznaczności wyrażenia „trwa w”. Z drugiej strony dekret soborowy o ekumenizmie stwierdzał, że „wszyscy, którzy zostali usprawiedliwieni przez wiarę w chrzcie, są członkami ciała Chrystusowego”, chociaż przypuszczalnie obejmuje tylko tych, którzy w dobrej wierze nie stanowią przeszkody („obex”) w rzeczywistości sakramentu poprzez schizmę lub herezję , jak nauczał św. Tomasz z Akwinu. Również Sobór Watykański II wyraźnie stwierdza, że jedynym prawdziwym Kościołem „jest” Kościół katolicki w swoim Dekrecie o Kościołach Wschodnich; w związku z tym Rada nie widzi zasadniczej różnicy, a przynajmniej uważa za zgodne, terminy „jest” i „trwa w”. Twierdzenie o tożsamości Kościoła katolickiego z Ciałem Chrystusa jest sprzeczne z rozumieniem prezentowanym przez bardziej liberalnych eklezjologów, takich jak Yves Congar , George Tavard , Joseph A. Komonchak i Francis A. Sullivan .

Kościół wojujący, cierpiący i triumfujący

Tych terminów nie użyto do opisania Kościoła ani w Katechizmie z Baltimore z 1885 r., ani w Katechizmie Kościoła Katolickiego z 1992 r. Ale ten ostatni opisuje, co ma tutaj na myśli, gdy mówi: „Obecnie niektórzy z jego uczniów są pielgrzymami na ziemi. Inni umarli i doznają oczyszczenia, podczas gdy jeszcze inni są w chwale”. Te dwa ostatnie obchodzone są w Dzień Zaduszny (2 listopada) i Dzień Wszystkich Świętych (1 listopada). .

Krytyka eklezjologii katolickiej

prawosławny

Roger Haight charakteryzuje różnicę w eklezjologiach jako „kontrast między papieżem posiadającym uniwersalną jurysdykcję a połączeniem nadbudowy patriarchalnej z eklezjologią wspólnoty biskupiej i synodalnej, analogiczną do tej, którą można znaleźć u Cypriana ”.

anglikański

Zgodnie z teorią gałęzi istnieją obecnie gałęzie jednego Kościoła Chrystusowego, z których każda wyznaje wiarę pierwotnego niepodzielonego Kościoła i utrzymuje sukcesję apostolską swoich biskupów. Podczas gdy niektóre ograniczają to do trzech gałęzi, rzymskokatolickich , prawosławnych i anglikańskich , inne obejmują kościoły prawosławne , wschodnie , starokatolickie i luterańskie . Kościół katolicki wyraźnie potępił teorię gałęzi.

protestant

Wiele kościołów chrześcijańskich nie ma niczego, co mogłoby przypominać niedzielną katolicką celebrację Mszy św. jako ofiary. Prowadzi to do innego rozumienia roli duchownego w tych kościołach. Jednocześnie pojęcie kapłaństwa ewoluuje w Kościele katolickim, mimo że rozumienie ofiary stoi w obliczu rozwoju.