amilenializm

Amillenaryzm lub amillenaryzm to chillegorystyczna pozycja eschatologiczna w chrześcijaństwie , która utrzymuje, że nie będzie tysiącletniego panowania sprawiedliwych na Ziemi. Pogląd ten kontrastuje zarówno z interpretacjami Objawienia 20 z okresu posttysiąclecia , jak i zwłaszcza z premileniami oraz różnymi innymi proroczymi i eschatologicznymi fragmentami Biblii .

Objawienie 20:1-6 opisuje wizję, w której „na tysiąc lat” szatan jest związany „aby już więcej nie zwodził narodów”, a „dusze ściętych za świadectwo o Jezusie i dla słowa Bożego, a ci, którzy nie oddali pokłonu bestii ani jej obrazowi i nie przyjęli jej znamienia (...) ożyli i królowali z Chrystusem przez tysiąc lat”. Amilenialiści interpretują „tysiąc lat” symbolicznie jako odnoszące się albo do tymczasowej błogości dusz w niebie przed powszechnym zmartwychwstaniem, albo do nieskończonej błogości sprawiedliwych po powszechnym zmartwychwstaniu, w stanie wiecznym.

Amileniści odrzucają pogląd, że Jezus Chrystus będzie fizycznie królował na Ziemi dokładnie przez tysiąc lat. Raczej interpretują „tysiąc lat” wspomniane w Objawieniu 20 jako liczbę symboliczną , a nie jako dosłowny czas trwania. Amillenialiści utrzymują, że tysiąclecie już się rozpoczęło i jest równoczesne z obecną erą kościoła . Amillenaryzm utrzymuje, że chociaż panowanie Chrystusa w tysiącleciu ma charakter duchowy, pod koniec ery kościoła Chrystus powróci na sądzie ostatecznym i ustanowi trwałe panowanie w „nowym niebie i nowej ziemi”.

Wielu zwolennikom nie podoba się termin „amilenializm”, ponieważ podkreśla on ich różnice z premilenializmem, a nie ich przekonania na temat tysiąclecia. „Amillenial” został w rzeczywistości wymyślony w pejoratywny sposób przez tych, którzy wyznają premilenialne poglądy. Niektórzy zwolennicy preferują również alternatywne nazwy, takie jak nunc-milenializm (to znaczy teraz-milenializm) lub zrealizowany milenializm , chociaż te inne nazwy osiągnęły jedynie ograniczoną akceptację i użycie.

Wariacje

Istnieją dwie główne odmiany amillenianizmu, doskonały amillenaryzm (pierwsze zmartwychwstanie już się wydarzyło) i niedoskonały amillenaryzm (pierwsze zmartwychwstanie nastąpi jednocześnie z drugim). Wspólnym mianownikiem wszystkich poglądów amillenarystów jest negacja Królestwa Sprawiedliwych na Ziemi przed powszechnym zmartwychwstaniem.

Doskonały amillenaryzm

Marcjon (ok. 85-160) nauczał, że zmartwychwstaną tylko dusze, odrzucając zmartwychwstanie cielesne. Podążał za naukami Szymona Maga (I wiek) i Cerdo (I-II wiek) [Zob. Św. Ireneusz z Lyonu, Przeciw herezjom, 1, 27; Św. Epifaniusz z Cypru, Panarion. Przeciw marcjonitom, Herezje 22 i 42].
Orygenes (ok. 185 – 254) rozwinął amillenaryzm Marcjona w swoim nauczaniu o panowaniu świętych w niebie, odrzucając jednocześnie ideę Królestwa sprawiedliwych zstępującego na ziemię [O pierwszych zasadach, księga 2, rozdz. 11; Przeciw Celsusowi, księga 2, rozdział 5]. Naukę tę poparli później Gajusz z Rzymu (zm. ok. 217) [zob. Euzebiusz], św. Dionizy z Aleksandrii (zm. 265) [zob. Euzebiusz] i Euzebiusz z Cezarei (ok. 263 – 340) [Historia Kościoła, tom 3, rozdział 28; tom 7, rozdziały 24-25].
Emanuel Swedenborg (1688 – 1772) nauczał o panowaniu świętych w niebie, ale zaprzeczał cielesnemu zmartwychwstaniu [Otwarta Apokalipsa, rozdział 20].
AP Lopukhin's Explanatory Bible (1904 – 1913) twierdzi, że pierwsze zmartwychwstanie odnosi się do stanu prawych dusz panujących w niebie, to znaczy „mogą one być przewodnikami i pomocnikami dla chrześcijan, którzy wciąż toczą dobry bój wiary na ziemi. Dusze znajdują w tym nowe źródło radości i błogosławieństwa”.
Joseph Sickenberger (20 wiek) interpretuje pierwsze zmartwychwstanie jako wniebowstąpienie dusz męczenników do nieba. Tysiąclecie jest dla niego „liczbą symboliczną”.
Charles Homer Giblin i Tadros Malaty (XX wiek) postrzegają Tysiąclecie jako życie świętych w niebie.
Daniil Sysoev (1974 – 2009) nauczał, że pierwsze zmartwychwstanie to życie i panowanie dusz sprawiedliwych w niebie [Rozmowy o Apokalipsie, rozdział 20].

Niedoskonały amillenaryzm

Według Epifaniusza z Salaminy , piszącego między 374 a 377 rokiem, gnostyk Cerinthus (I-II wiek) wierzył, że Jezus Chrystus „jeszcze nie zmartwychwstał, ale zmartwychwstanie, gdy nastąpi powszechne zmartwychwstanie”. [Patrz Epifaniusz z Salaminy, Panarion , 8 i 28, §6]. Tak więc Cerinthus - którego Epifanus oskarżył o herezję - rzekomo zaprzeczył wyraźnemu pierwszemu zmartwychwstaniu. Jednocześnie podobno utrzymywał, że „Jezus cierpiał i zmartwychwstał, ale Chrystus, który zstąpił na Niego, bez cierpienia wstąpił do nieba. A ten, który zstąpił z nieba w postaci gołębica to Chrystus, ale Jezus nie jest Chrystusem”. [tamże, §1; Św. Ireneusz z Lyonu, Przeciw herezjom, księga 1, rozdz. 26].
Efrem Syryjczyk (ok. 306 – 373) uważał, że pierwsze zmartwychwstanie nastąpi równocześnie z drugim i oba będą stanowić „jedno zmartwychwstanie”. Tysiąclecie oznacza „ogrom życia wiecznego” [Przemówienie 96. O pokucie].
Teodoret z Cyrrhus (386 - 457) wyrażał podobne poglądy na temat Tysiąclecia, jak poglądy Efrema. [Krótkie przedstawienie boskich dogmatów, rozdział 21].

Nauczanie

Amillenaryzm odrzuca ideę przyszłego tysiąclecia, w którym Chrystus będzie królował na Ziemi przed początkiem wiecznego stanu, ale utrzymuje:

że Jezus obecnie króluje z nieba, siedząc po prawicy Boga Ojca ;
że Jezus także jest i pozostanie z Kościołem do końca świata, jak obiecał przy Wniebowstąpieniu ;
że tysiąclecie zaczęło się od zmartwychwstania Jezusa, pierwszego zmartwychwstania (Kol 1:18 [Jezus Chrystus] jest początkiem, pierworodnym z umarłych, aby we wszystkim miał pierwszeństwo; Objawienie 20:4-6 [ milenium] jest pierwszym zmartwychwstaniem);
że w dniu Pięćdziesiątnicy (lub kilka dni wcześniej, podczas Wniebowstąpienia Jezusa ) rozpoczęło się tysiąclecie, cytując Dzieje Apostolskie 2:16-21 , w których Piotr cytuje Joela 2:28-32 o nadejściu królestwa, aby wyjaśnić, co się dzieje; I
że zatem Kościół i jego szerzenie ewangelii jest Królestwem Chrystusa i zawsze nim będzie.

Amilenialiści cytują również fragmenty z pism świętych, które ich zdaniem wskazują, że królestwo Boże nie jest królestwem fizycznym. Kilka wersetów cytowanych przez amillenistów w tym kontekście to:

Mateusza 12:28 , gdzie Jezus cytuje wypędzanie demonów jako dowód, że przyszło do nich królestwo Boże;
Łukasza 17:20–21 , gdzie Jezus ostrzega, że nadejścia królestwa Bożego nie można zaobserwować i że jest ono wśród nich; I
Rzymian 14:17 , gdzie Paweł mówi o królestwie Bożym w kategoriach działań chrześcijan.

Ponieważ amilenialiści wierzą, że tysiąclecie jest równoczesne z obecnym wiekiem, wierzą również, że związanie Szatana w Objawieniu 20, które ma miejsce na początku tysiąclecia, już nastąpiło; ich zdaniem uniemożliwiono mu „zwiedzenie narodów” przez szerzenie ewangelii. ^{[ Potrzebne źródło ]} Niemniej jednak utrzymują, że dobro i zło pozostanie zmieszane w sile na przestrzeni dziejów, a nawet w kościele, zgodnie z milenijnym rozumieniem przypowieści o pszenicy i kąkolu .

Amillenaryzm jest czasami kojarzony ^{[ przez kogo? ]} z idealizmem , ponieważ obie szkoły nauczają symbolicznej interpretacji wielu proroctw biblijnych, a zwłaszcza Księgi Objawienia . Jednak wielu amilenialistów wierzy w dosłowne wypełnienie się proroctw biblijnych; po prostu nie zgadzają się z millenialistami co do tego, jak i kiedy te proroctwa się wypełnią.

Historia

Porównanie chrześcijańskich interpretacji tysiąclecia. Niektórzy amilenialiści, na przykład rzymscy katolicy, wierzą w scenariusz zbliżony do premilenializmu post-trybulacyjnego, ale z Antychrystem zajmującym miejsce drugiego przyjścia na osi czasu, tysiąclecie po Antychryście jest symboliczne, a drugie przyjście ma miejsce w tym samym czasie jako wyrok ostateczny.

Wczesny kościół

Niewielu wczesnych chrześcijan pisało o tym aspekcie eschatologii w pierwszym wieku chrześcijaństwa, ale większość dostępnych pism z tego okresu odzwierciedla perspektywę millenarianistyczną (czasami określaną jako chiliazm ). Biskup Papiasz z Hierapolis (70–155 ne) opowiada się za stanowiskiem sprzed tysiąclecia w trzecim tomie swojego pięciotomowego dzieła . Aristion ^{[ kiedy? ]} , a starszy Jan podzielał jego uczucia, podobnie jak inni uczniowie z pierwszej ręki i drugorzędni naśladowcy. Chociaż większość pism z tamtych czasów preferuje perspektywę milenijną, stanowisko milenijne mogło być również obecne w tym wczesnym okresie, jak sugeruje List Barnaby , i stało się dominującym poglądem w ciągu następnych dwóch stuleci. Do ojców Kościoła z III wieku, którzy odrzucili tysiąclecie, należeli Klemens Aleksandryjski ( ok. 150 - ok. 215), Orygenes (184/185 - 253/254) i Cyprian ( ok. 200 - 258). Justyn Męczennik (zm. 165), który miał tendencje chiliastyczne w swojej teologii, wspomina o różnych poglądach w swoim Dialogu z Żydem Tryfonem , rozdział 80:

„Ja i wielu innych jesteśmy tego zdania [premilenializmu] i [wierzymy], że tak się stanie, jak z pewnością jesteście tego świadomi; ale z drugiej strony zaznaczyłem wam, że wielu, którzy należą do czystej i pobożnej wiary i są prawdziwymi chrześcijanami, myślą inaczej”.

Niektórzy amillenialiści, tacy jak Albertus Pieters, rozumieją, że Pseudo-Barnabas jest milenijny, chociaż wielu uważa to za milenijny. W II wieku Alogi (ci, którzy odrzucili wszystkie pisma Jana) byli milenijni, podobnie jak Kajusz w pierwszej ćwierci III wieku. Pod wpływem neoplatonizmu i dualizmu Klemens z Aleksandrii i Orygenes zaprzeczyli premilenializmowi. Podobnie Dionizy z Aleksandrii (zm. 264) argumentował, że Objawienie nie zostało napisane przez Jana i nie może być interpretowane dosłownie; był milenijny.

Orygenesa do uważania jedynie tego, co duchowe za rzeczywiste (co było fundamentalne dla całego jego systemu), doprowadziła go do walki z „niegrzecznym” lub „prymitywnym” chiliazmem fizycznego i zmysłowego poza.

Premilenializm pojawił się w dostępnych pismach wczesnego kościoła, ale było oczywiste, że oba poglądy istniały obok siebie. Przekonania premilenialne wczesnych ojców kościoła różnią się jednak znacznie od dominującej formy współczesnego premilenializmu, a mianowicie premilenializmu dyspensacyjnego .

Konkluzją tej tezy jest to, że stwierdzenie dr Ryrie [że ojcowie wczesnego kościoła mieli poglądy dyspensacjonalistyczne] jest historycznie nieważne w ramach chronologicznych tej tezy. Uzasadnienie tego wniosku jest następujące: (1) badani pisarze/pisma nie przyjęli na ogół konsekwentnie stosowanej wykładni literalnej; (2) generalnie nie rozróżniali Kościoła od Izraela; (3) nie ma dowodów na to, że generalnie trzymali się dyspensacyjnego poglądu na historię objawioną; (4) chociaż Papiasz i Justyn Męczennik wierzyli w królestwo Tysiąclecia, 1000 lat jest jedynym podstawowym podobieństwem do współczesnego systemu (w rzeczywistości oni i dyspensacyjny premilenializm radykalnie różnią się na podstawie Tysiąclecia); (5) nie mieli pojęcia o nieuchronności lub pochwyceniu Kościoła przed uciskiem; (6) ogólnie ich chronologia eschatologiczna nie jest tożsama z chronologią współczesnego systemu. Rzeczywiście, z tej tezy wynikałoby, że eschatologiczne przekonania badanego okresu byłyby generalnie wrogie przekonaniom współczesnego systemu (być może w eschatologii tego okresu należy postrzegać nasienny amillenalizm, a nie rodzący się dyspensacyjny premilenializm).

Okres średniowiecza i reformacji

Amillenaryzm zyskał popularność po tym, jak chrześcijaństwo stało się religią legalną. Została usystematyzowana przez Augustyna z Hippony w IV wieku i ta systematyzacja przeniosła amilenializm jako dominującą eschatologię okresu średniowiecza i reformacji. Augustyn był pierwotnie premillenialistą, ale wycofał się z tego poglądu, twierdząc, że doktryna była cielesna.

Dominującym poglądem protestanckich reformatorów był amilenializm . Kościół luterański formalnie odrzucił chiliasm w Wyznaniu augsburskim — „art. XVII.” i potępił anabaptystów ( historycznie większość grup anabaptystów istniała od tysiąclecia) i innych, „którzy teraz rozpraszają żydowskie opinie, że przed zmartwychwstaniem pobożni będą okupują królestwo świata, nikczemnicy są wszędzie stłumieni”. Podobnie szwajcarski reformator Heinrich Bullinger napisał drugie wyznanie helweckie , które zapewnia: „Odrzucamy także żydowskie marzenie o tysiącleciu, czyli złotym wieku na ziemi, zanim sąd ostateczny ”. Jan Kalwin napisał w Institutes of the Christian Religion , że chiliazm jest „fikcją”, która jest „zbyt dziecinna, by jej potrzebować lub by była warta obalenia”. Zinterpretował symbolicznie tysiącletni okres Objawienia 20, odnosząc go do „różnych niepokojów, jakie czekały kościół, gdy wciąż trudził się na ziemi”.

Nowoczesne czasy

Wschodnie i wschodnie Kościoły prawosławne od dawna zajmują milenijne stanowiska, podobnie jak Kościół rzymskokatolicki , który generalnie przyjmuje eschatologię augustiańską i uważa, że premilenializmu „nie można bezpiecznie nauczać” . Amillenaryzm jest również powszechny wśród wyznań protestanckich , takich jak luteranie , reformowani , anglikanie , metodyści i wielu Żydów mesjanistycznych . Reprezentuje historyczną pozycję amiszów , mennonitów Starego Zakonu i konserwatywnych mennonitów (chociaż wśród bardziej nowoczesnych grup premilenializm poczynił postępy). Jest to powszechne wśród grup wywodzących się z XIX-wiecznego amerykańskiego ruchu restauracyjnego, takich jak Kościoły Chrystusa , Kościół Chrześcijański (Uczniowie Chrystusa) oraz Kościoły Chrześcijańskie i Kościoły Chrystusa . Ma również zwolenników wśród baptystów , takich jak Stowarzyszenie Kościołów Baptystów Łaski w Anglii. Częściowy preteryzm jest czasem składnikiem tysiącletniej hermeneutyki . Amilenaryzm podupadł w kręgach protestanckich wraz z powstaniem postmilenializmu i odrodzeniem się premilenializmu w XVIII i XIX wieku, ale na Zachodzie odzyskał znaczenie po drugiej wojnie światowej. ^{[ potrzebne źródło ]}

Zobacz też

Millenarianizm

Dalsza lektura

Provan, Charles D. Kościół jest teraz Izraelem: teksty biblijne Starego i Nowego Testamentu, które ilustrują warunkową uprzywilejowaną pozycję i tytuły „rasowego Izraela” oraz ich przeniesienie do Kościoła chrześcijańskiego, ułożone z komentarzem . Vallecito, Kalifornia: Ross House Books, 1987. 74 s.
„A Defense of (Reformed) Amilennialism” - seria artykułów Davida J. Engelsmy z Standard Bearer (1 kwietnia 1995 do 15 grudnia 1996)
Artykuły monergizmu na temat amillenaryzmu
Grace Online Library: Amillenaryzm ^{[ stały martwy link ]} - różne artykuły na temat amillenaryzmu
„Tysiąclecie i millenaryzm” z Encyklopedii Katolickiej
Podsumowanie Biblii Blue Letter (perspektywa premilenializmu dyspensacyjnego)
O tysiącletnim panowaniu (chiliazm) Starszy Kleopa z Rumunii — pogląd prawosławia
„Czasy ostateczne” z Projektu Wittenberg (perspektywa luterańska)
„Millennium” Nathana J. Engela (perspektywa luterańska)
Zrozumieć eschatologię z perspektywy milenijnej - cykl wykładów Steve'a Gregga
Racjonalna eschatologia chrześcijańska - Ogólny argument za milenijną perspektywą patrzenia na przyszłość