Saoshyant

Saoshyanet ( awestyjski : 𐬯𐬀𐬊𐬳𐬌𐬌𐬀𐬧𐬝 saoš́iiaṇt̰ ) to wyrażenie w języku awestyjskim , które dosłownie oznacza „ten, który przynosi korzyść” i które jest używane na kilka różnych sposobów w pismach i tradycji zoroastryjskiej . W szczególności wyrażenie to jest imieniem własnym Saoshyanta , eschatologicznej postaci zbawiciela, która doprowadza do Frashokereti , ostateczna odnowa świata, w której zło zostaje ostatecznie zniszczone. Termin ten został przypisany do „Soshans” w tradycji zoroastryjskiej i zaczął odnosić się do trzech postaci zbawicieli, które stopniowo doprowadzają do ostatecznej renowacji.

w Piśmie Świętym

W Gathach , najświętszych hymnach zoroastryzmu, uważanych za skomponowanych przez samego Zoroastra , termin ten jest używany jako rzeczownik pospolity w odniesieniu do własnej misji proroka i społeczności jego wyznawców, którzy „przynoszą korzyść” ludzkości. Rzeczownik pospolity pojawia się także w Młodszej Aveście (np. Jasna 61,5), gdzie ogólnie określa przywódców religijnych, w tym Zoroastra (np . Jasna 46,3 ) . S. W przeciwieństwie do tego, stałym epitetem postaci (postaci) zbawiciela jest astvat- ә r ә ta „ucieleśniająca prawość”, którego elementem imienia jest arta / asha „Prawda”. Ci zbawiciele to ci, którzy podążają za naukami Ahura Mazdy „poprzez czyny inspirowane przez aśę” ( Jasna 48.12).

„Saoshyant” po raz pierwszy pojawia się jako imię własne w Younger Avesta, wyraźnie w Yasht 13.129, gdzie jest używane w liczbie pojedynczej i gdzie Astvat-ereta rozwija się w alternatywną nazwę Saoshyant. Liczba pojedyncza pojawia się również w Yasna 59.1, gdzie mówi się, że Verethragna jest bronią Saoshyanta w pokonywaniu oporu. Liczba mnoga pojawia się na przykład w Yasht 17.1, gdzie Ashi - bóstwo „odpłaty” - jest opisane, aby dać Saoshyantom moc „czynienia cudownym” ( frasho.kereti ). Termin ten można również przetłumaczyć jako „renowacja” i można go przetłumaczyć etymologicznie jako „ wytwarzanie soku ”.

Rola Saoshyant, czyli Astvat-ereta, jako przyszłego zbawiciela świata jest krótko opisana w Jaszt 19.88-96, gdzie jest powiedziane, że osiągnie on Frashokereti, że uczyni świat doskonałym i nieśmiertelnym oraz złym a Druj zniknie. Jest identyfikowany jako syn Vîspa.taurwairî i mówi się, że wyjdzie z jeziora Kansaoya / Kansava i będzie nosił tę samą broń Verethragna , której wielu irańskich herosów i królów używało w przeszłości przeciwko różnym demonicznym wrogom. Haurvatat , Ameretat , sprawiedliwy Dūraoša i inne podobne istoty będą jego towarzyszami i razem pokonają złe kreacje Angra Mainyu .

w tradycji

Wzmiankowana już w Piśmie Świętym (np. Jaszt 19.88-96, patrz wyżej), ale właściwie rozwinięta dopiero w tekstach z IX–XII wieku, rola Saoshyanta podczas ostatecznej renowacji. W tych środkowo-perskich tekstach nazwa ta jest skracana do „Soshans” lub podobnego („Sōshans” w żywym zaratusztrianizmie).

Te średniowieczne dzieła tradycji zoroastryjskiej przedstawiają trzech przyszłych zbawicieli, z których każdy jest Soshanem/Saoshyantem, z jednym na koniec każdego tysiącletniego okresu obejmującego ostatnie 3000 lat świata (te trzy tysiąclecia następują po „tysiącleciu Zoroastra” ). Zgodnie z tradycją (znajdującą się np. w Jamasp Namag ), pierwszy Saoshyant będzie miał na imię (H)Ushedar, drugi (H)Ushedarmah, a trzeci znów będzie Saoshyanta, który poprowadzi ludzkość w ostatecznej bitwie ze złem. Średniowieczne dzieła przekazują również tradycję, w której trzej przyszli zbawiciele są mitologizowani jako zrodzeni z dziewic, poczętych, gdy ich matki kąpały się w jeziorze, które w cudowny sposób zachowało nasienie samego proroka Zoroastra.

Historia poczęcia i wczesnego życia Saoshyant jest opisana w Denkard 7.10.15ff w następujący sposób: Trzydzieści lat przed decydującą ostateczną bitwą, dziewczyna o imieniu Eredat-fedhri („Zwycięska Pomocniczka”), której przezwisko to „Twórca Ciała” wejdzie jezioro (w Yasht 19.92 jest to „Jezioro Kansava”). Siedząca w wodzie dziewczyna, która „nie obcowała z mężczyznami”, otrzyma „zwycięską wiedzę”. Jej syn, gdy się urodzi, nie będzie zaznał pożywienia od matki, jego ciało będzie jak słońce, a „królewska chwała” Khvarenah będzie z nim. Potem przez następne 57 lat będzie się żywił tylko warzywami (17 lat), potem tylko wodą (30 lat), a potem przez ostatnie 10 lat tylko „pokarmem duchowym”.

Wydarzenia ostatecznej renowacji są opisane w Bundahishn ( 30.1ff): W ostatecznej bitwie ze złem, yazata Airyaman i Atar „ stopią metal na wzgórzach i górach, i będzie na ziemi jak rzeka” ( Bundahishn 34.18), ale sprawiedliwi (tj. ashavan ) nie zostaną skrzywdzeni. Ostatecznie Ahura Mazda zatriumfuje, a jego agent Saoshyant wskrzesi zmarłych, których ciała zostaną przywrócone do wiecznej doskonałości, a ich dusze zostaną oczyszczone i ponownie zjednoczone z Bogiem. Wtedy czas się skończy i asza i nieśmiertelność będą odtąd wieczne.

W wierze bahaickiej

Tradycja bahaicka uważa, że proroctwa Saoshyant (Bahá'i „Soshyosh”) spełniły się w osobie Bahá'u'lláha , podczas gdy pozostałe dwa Soshans z tradycji zoroastryjskiej są interpretowane jako odnoszące się odpowiednio do Mahometa i Bába .

Bibliografia

cytatów

Boyce, Mary (1975), Historia zaratusztrianizmu, tom. I , Leiden: Brill, ISBN 90-04-04319-5 .
Dhalla, Maneckji Nusservanji (1938), Historia zaratusztrianizmu , Nowy Jork: OUP .
Kazemi, Farshid (2013), „Niebiański ogień: Bahá'u'lláh jako mesjańska teofania Boskiego ognia w zaratusztrianizmie”, Irfan Colloquia , 14 : 45–123 .
Khianra, Dipchand; Stiles, Susan Manek (2000), „Zoroastrianizm”, w Smith, Peter (red.), Zwięzła encyklopedia wiary bahaickiej , Londyn: Oneworld Publications, s. 368–369, ISBN 1-85168-184-1 .
Malandra, William (2013), „Saošyant” , Encyclopaedia Iranica , wyd. Online, Nowy Jork: iranica.com .