Trzy epoki buddyzmu
| Część serii o |
| buddyzmie w Japonii |
|---|
 |
| Część serii o |
| buddyzmie mahajany |
|---|
.svg) |
| Część serii o |
| buddyzmie |
|---|
 |
Trzy Wieki Buddyzmu , znane również jako Trzy Wieki Dharmy ( chiński uproszczony : 三时 ; chiński tradycyjny : 三時 ; pinyin : Sān Shí ), to trzy okresy czasu po śmierci Buddy Siakjamuniego i przejściu do nirwany w Buddyzm Azji Wschodniej .
Trzy epoki
Trzy epoki buddyzmu to trzy okresy po odejściu Buddy:
- Dawny Dzień Dharmy — znany również jako „Wiek Właściwej Dharmy” ( chin .: 正法 ; pinyin : Zhèng Fǎ ; jap.: shōbō ), pierwsze tysiąc lat (lub 500 lat), podczas których uczniowie Buddy są w stanie podtrzymywać nauki Buddy;
- Środkowy dzień Dharmy — znany również jako „Wiek Dharmy Pozornej” ( chiński : 像法 ; pinyin : Xiàng Fǎ ; japoński: zōhō ), drugi tysiąc lat (lub 500 lat), który tylko przypomina właściwą Dharmę;
- Ostatni dzień Dharmy — znany również jako „Zdegenerowany Wiek Dharmy” ( chin .: 末法 ; pinyin : Mò Fǎ ; jap.: mappō ), który ma trwać 10 000 lat, podczas których Dharma zanika.
W Sutrze Wielkiego Zgromadzenia (sanskryt: Maha-Samnipata Sutra ; japoński: Daijuku-kyō ) te trzy okresy są dalej podzielone na pięć pięćsetletnich okresów ( 五五百歳 , chiński: wǔ wǔ bǎi sùi ; japoński: go no gohyaku sai ), z których piąta i ostatnia została przepowiedziana, kiedy buddyzm Buddy Siakjamuniego utraci wszelką moc zbawienia i pojawi się nowy Budda, aby ocalić ludzi. Ten okres charakteryzowałby się niepokojami, konfliktami, głodem i klęskami żywiołowymi.
Te trzy okresy są znaczące dla wyznawców mahajany , szczególnie tych, którzy wysoko cenią Sutrę Lotosu , a mianowicie buddyzm Tiantai , Tendai i Nichiren , którzy wierzą, że różne nauki buddyjskie są ważne (tj. są w stanie doprowadzić praktykujących do oświecenia) w każdym okresie ze względu na różną zdolność do przyjęcia nauki ( 機根 , chiński: jīgēn ; japoński: kikon ) osób urodzonych w każdym odpowiednim okresie.
Ostatni dzień Dharmy
Tradycyjnie ten wiek ma rozpocząć się 2000 lat po odejściu Buddy Siakjamuniego i trwać przez 10 000 lat lub dłużej. Siakjamuni w Sutrze Wielkiego Zgromadzenia (Jpn. Daijuku-kyō) opisuje Ostatni Dzień Dharmy (Jpn. Mappo) jako „wiek konfliktu”, kiedy „powstają kłótnie i spory wśród wyznawców moich nauk , a Czysta Dharma zostanie zaciemniona i zagubiona”. W tej złej ostatniej epoce, kiedy społeczeństwo jest nieuporządkowane, buddyzm Siakjamuniego straci swoją moc przynoszenia pożytku ludziom, ponieważ ludzie urodzeni w Dniach Ostatnich Dharmy nie mają zasianego w sobie ziarna Stanu Buddy.
Zgodnie z interpretacją buddyzmu Nichirena , w Sutrze Lotosu (Jpn. Myōhō-Renge-Kyō) Budda Siakjamuni powierzył propagowanie Sutry Lotosu w Ostatnich Dniach Dharmy Bodhisattwie zwanej Nadrzędnymi Praktykami (Jpn. Jogyo Bosatsu) , przywódca Bodhisattwów Ziemi. Siakjamuni przepowiedział w 21. rozdziale Sutry Lotosu (jinriki) , że Bodhisattwa Jogyo, efemeryczna postać Pierwotnego Buddy, pojawi się w Ostatnim Dniu Dharmy, rozproszy fundamentalną ciemność całej ludzkości i poprowadzi ludzi do osiągnięcia oświecenie.
Szkoła buddyzmu Nichiren Shoshu wierzy, że Nichiren Daishonin jest Wyznawcą Sutry Lotosu w Dniach Ostatnich Dharmy. Siakjamuni oświadczył, że Wyznawca Sutry Lotosu w Ostatnich Dniach Dharmy będzie „mówiony źle i przeklęty”, „zostanie zraniony mieczami i kijami, obrzucony kamieniami i płytkami” oraz „wielokrotnie wygnany”. Nichiren Shoshu twierdzi, że działania Nichirena Daishonina były zgodne z przepowiednią, której nauczał Budda Siakjamuni. Cytują wygnanie Izu i Sado („wielokrotnie wygnani”) oraz prześladowania Tatsunokuchi, podczas których rząd próbował wykonać egzekucję Daishonina („rannego mieczami i kijami”) za propagowanie Myōhō-Renge-Kyō w całej Japonii. Tak więc Shoshu stwierdza, że Nichiren Daishonin udowodnił, że był wyznawca Sutry Lotosu, „czytając Sutrę Lotosu całym swoim życiem”.
Co więcej, patrząc z punktu widzenia jego efemerycznej lub przejściowej ( shaku ) tożsamości i jego zewnętrznej funkcji, Nichiren Daishonin jest definiowany jako odrodzenie Wyższych Praktyk Bodhisattwy ( Jogyo Bosatsu ). Jednak patrząc z punktu widzenia jego prawdziwej ( hon ) tożsamości i wewnętrznej realizacji, Nichiren Daishonin jest określany jako Budda Wewnętrznie Doskonałej Mądrości z nieskończonej przeszłości kuon-ganjo (kuon-ganjo jijuyu hoshin nyorai).
Maitreja
Buddyjska kosmologia czasowa zakłada cykliczny wzorzec wieków, a nawet jeśli obecne nauki Buddy popadną w lekceważenie, w pewnym momencie (zwykle uważanym za miliony lat w przyszłości) narodzi się nowy Budda, aby zapewnić ciągłość buddyzmu. W Sutrze Lotosu Viśiṣṭacāritrze powierzono szerzenie buddyjskiej dharmy w tym wieku i ocalenie ludzkości i ziemi . On i niezliczeni inni bodhisattwowie , szczególnie zwani Bodhisattwami Ziemi (którego jest przywódcą), przysięgają odrodzić się w dniach ostatnich, aby odtworzyć buddyjską dharmę, zmieniając w ten sposób zdegenerowany wiek w kwitnący raj. Gautama Budda powierza to zadanie im, a nie swoim powszechnie znanym głównym uczniom, ponieważ bodhisattwowie Ziemi od zarania dziejów mają karmiczny związek z Gautamą Buddą, co oznacza, że są świadomi Wyższej Praktyki, która jest istotą buddyzmu lub Dharma w jej oryginalnej, czystej postaci. Kṣitigarbha jest również znany ze swojego ślubowania wzięcia odpowiedzialności za nauczanie wszystkich istot w sześciu światach, w epoce między śmiercią Gautamy a powstaniem Maitreja . Nauczyciel Shavaripa również żyłby na świecie, aby kogoś uczyć.
Nauki różnych grup
Nauka pojawiła się wcześnie. Odniesienia do upadku Dharmy w czasie można znaleźć w takich sutrach mahajany , jak Sutra Diamentowa i Sutra Lotosu, ale także w mniejszym stopniu w niektórych tekstach w kanonie palijskim , takich jak Cullavagga z Vinaya Pitaka . Nanyue Huisi był wczesnym mnichem, który nauczał o tym; jest uważany za trzeciego patriarchę Tiantai.
Sanjiejiao była wczesną sektą, która nauczała o Mò Fǎ . Nauczał szanować każdą sutrę i wszelkie czujące życie.
Późny buddyzm w Azji Środkowej nauczał budowania pomyślnych znaków lub cudownych wizerunków buddyjskich.
Buddyzm Czystej Krainy w Chinach i Japonii wierzy, że jesteśmy teraz w tej ostatniej epoce „zdegenerowanej Dharmy”. Dlatego wyznawcy Czystej Krainy próbują odrodzić się w czystej krainie Amitabha , gdzie mogą łatwiej praktykować Dharmę.
Buddyzm Nichirena nauczał, że jego nauczanie jest najbardziej odpowiednie dla niedawnego okresu Mò Fǎ.
Buddyzm wadżrajany nauczał, że jego nauki będą popularne, gdy „żelazne ptaki będą na niebie” przed jego upadkiem. Tantra Kalacakry zawiera przepowiednię świętej wojny, w której zwycięży buddyjski król.
therawady nauczali, że buddyzm upadnie za pięć tysięcy lat.
Niektórzy mnisi, tacy jak Dōgen i Xuyun, mieli alternatywne poglądy na temat upadku dharmy. Dōgen uważał, że nie ma Mò Fǎ, podczas gdy Xuyun uważał, że Mò Fǎ nie jest nieuniknione.
Niektóre chińskie religie ludowe nauczały, że trzy epoki były okresem nauczania Buddy Dīpankary , Buddy Gautamy i obecnej ery Maitrei.
Bibliografia
- Buswell, Robert E., wyd. (2004). Encyklopedia buddyzmu („Upadek Dharmy”). Macmillan Referencje USA. ISBN 0-02-865718-7 . s. 210-213
- Chappell, David Wellington (1980). Wczesne przeczucia śmierci buddyzmu , Numen, 27 (1), 122-154
- Hattori, Shoon (2000). Tratwa z drugiego brzegu: Honen i droga buddyzmu Czystej Krainy . Jodo Shu Press. ISBN 978-4-88363-329-6 .
- Lamotte, Etienne; Webb-Boin Sara, tłum. (1988). Historia buddyzmu indyjskiego: od początków do ery Śaka . Louvain Paryż: Peters Press, s. 191-202
- Marra, Michele (1988). „Rozwój myśli mappō w Japonii (I)”, Japanese Journal of Religious Studies 15 (1), 25-54. PDF
- Marra, Michele (1988). „Rozwój myśli mappo w Japonii (II)”, Japanese Journal of Religious Studies 15 (4), 287-305. PDF
- Nadeau, Randall L. (1987). „Upadek Dharmy” we wczesnym buddyzmie chińskim , przegląd azjatycki , tom 1 (tłum. „Pisma głoszonego przez Buddę o całkowitym wygaśnięciu Dharmy”)
- Nattier, styczeń (1991). Pewnego razu w przyszłości: studia nad buddyjską przepowiednią upadku , Berkeley, Kalifornia: Asian Humanities Press
- Kamień, Jackie (1985). Poszukiwanie oświecenia w ostatnim wieku: myśl „Mappō” w buddyzmie Kamakura: CZĘŚĆ I , Nowa seria buddyzmu wschodniego, 18, (1), 28-56
- Kamień, Jackie (1985). Poszukiwanie oświecenia w ostatnim wieku: myśl „Mappō” w buddyzmie Kamakura: CZĘŚĆ II , Nowa seria buddyzmu wschodniego, 18, (2), 35-64
- Zürcher, Eric (1981). Eschatologia i mesjanizm we wczesnym buddyzmie chińskim , Leiden: Leyden Studies in Sinology
Linki zewnętrzne
- Budda mówi o ostatecznym wygaśnięciu Dharma Sutry , Buddyjskie Towarzystwo Tłumaczeń Tekstów
