Tajemnica paschalna

Tajemnica paschalna jest jednym z centralnych pojęć wiary katolickiej odnoszących się do historii zbawienia . Według Kompendium Katechizmu Kościoła Katolickiego „Tajemnica paschalna Jezusa, obejmująca Jego mękę, śmierć, zmartwychwstanie i uwielbienie, znajduje się w centrum wiary chrześcijańskiej, ponieważ zbawczy plan Boga został zrealizowany raz na zawsze przez odkupieńczą śmierć samego siebie jako Jezusa Chrystusa”. Katechizm stwierdza, że w liturgii Kościoła „Chrystus oznacza i uobecnia przede wszystkim swoją tajemnicę paschalną”.

katolickie , anglikańskie i prawosławne świętują to misterium w Wielkanoc . Przywołuje się ją i celebruje także podczas każdej Eucharystii , a zwłaszcza w niedzielę, która jest Paschą tygodnia.

Tło

Anioł zagłady przechodzi przez Egipt.

Według Księgi Wyjścia , Bóg ( Jahwe ) nakazał Mojżeszowi , aby nakazał Izraelitom zaznaczyć krwią baranka nad drzwiami, aby Anioł Śmierci przeszedł nad nimi. Paschał odnosi się do przejścia Bożego anioła zniszczenia w noc Paschy. Anioł „ominął” domy Izraelitów, ale zabił pierworodne dziecko w domach Egipcjan.

Święta tajemnica to Boża tajemnica , której nie można pojąć zwykłym ludzkim rozumowaniem i która może zostać objawiona jedynie przez Boga dzięki łasce .

Patristyczne aspekty duchowe i teologiczne

Pierwsze znane użycie terminu tajemnica paschalna (dosłownie Tajemnica Paschy ) zostało znalezione w homilii Meliton z Sardes Na Paschę , napisanej między 160 a 170 rokiem ne:

Zrozumcie więc, umiłowani,

jak nowa i stara, wieczna i tymczasowa, zniszczalna i niezniszczalna, śmiertelna i nieśmiertelna, ta tajemnica Paschy : stara co do mocy, ale nowa co do Słowa; przejściowe względem wzoru (gr. typos ), wieczne z łaski przemijające z powodu zabicia owcy, niezniszczalne z powodu życia Pana; śmiertelny z powodu pogrzebania w ziemi, nieśmiertelny z powodu powstania z martwych

— W Paschę , 2-3

Według Raniero Cantalamessa OFMCap patrystyczną interpretację misterium paschalnego w jego głównych aspektach i wymiarach konstytutywnych można streścić w czterech punktach:

Historia. Wydarzenia historyczne stanowią podstawę misterium paschalnego i są upamiętniane w paschalnej liturgii Wielkanocy
Sakramenty i mistagogia. Historyczne wydarzenia śmierci i zmartwychwstania Chrystusa urzeczywistniają się w wierzącym jako przejście ze śmierci do życia. Urzeczywistnia się to przede wszystkim w chrzcie i Eucharystii, ale uroczystość paschalna Wielkanocy jako całość jest sama w sobie sakramentem , sacramentum paschalnym .
Życie moralne i duchowe. Pascha (lub Wielkanoc) jest tranzytem – oderwaniem się od zła, nawróceniem na dobro i postępem w życiu duchowym, aż do ostatecznego tranzytu do Królestwa Bożego .
Eschatologia. We wczesnych latach Kościoła misterium paschalne celebrowano z żywym oczekiwaniem na przyjście Chrystusa. Stopniowo wspólnoty chrześcijańskie zaczęły koncentrować się na obecności Chrystusa w Kościele jako liturgicznej zapowiedzi paruzji . Eschatologia paschalna ma również wymiar indywidualny jako pragnienie niebiańskiej Paschy. Tajemnica paschalna staje się zadatkiem życia wiecznego.

nauczanie katolickie

Aby podkreślić znaczenie misterium paschalnego, Kompendium Katechizmu Kościoła Katolickiego stwierdza, że „Tajemnica paschalna Jezusa, na którą składa się Jego męka, śmierć, zmartwychwstanie i uwielbienie, znajduje się w centrum wiary chrześcijańskiej, ponieważ Boża plan zbawienia został zrealizowany raz na zawsze przez odkupieńczą śmierć Jego Syna Jezusa Chrystusa”.

Sobór Watykański II

Według papieża Benedykta XVI najważniejszym i zasadniczym przesłaniem soboru jest „Tajemnica Paschalna jako centrum tego, czym jest bycie chrześcijaninem, a zatem życia chrześcijańskiego, roku chrześcijańskiego, okresów chrześcijańskich”. Termin Mysterium paschale był wielokrotnie używany podczas Soboru Watykańskiego II (1963–1965) jako wymowne określenie chrześcijańskiego odkupienia głoszonego i obecnie realizowanego w liturgii . Ojcowie Soborowi poparli owoce pracy uczonych Ruchu Liturgicznego , w szczególności Dom Odo Casel i całego Opactwo Marii Laach . Termin tajemnica zbawienia pojawił się w dokumentach soborowych nie bez sprzeciwu lub nieporozumień. Niektórzy ojcowie wyrażali wątpliwości, mówiąc, że jest to idea niejasna i chimeryczna, jej ortodoksja jest wątpliwa i że jest ignorowana przez zdrową teologię . Ostatecznie Rada postanowiła potwierdzić znaczenie tego terminu. Znajduje to odzwierciedlenie zwłaszcza w Konstytucji o liturgii Sacrosanctum Concilium . Na samym początku pierwszego rozdziału, w którym dokument soborowy mówi o odnowie i promocji liturgii , tajemnica paschalna jest ukazana jako sposób, w jaki Chrystus odkupił ludzkość:

Cudowne dzieła Boże pośród ludu Starego Testamentu były zaledwie wstępem do dzieła Chrystusa Pana w odkupieniu ludzkości i oddaniu doskonałej chwały Bogu. Spełnił swoje zadanie przede wszystkim przez paschalne misterium swojej błogosławionej męki, zmartwychwstania i chwalebnego wniebowstąpienia, przez które „umierając zniszczył naszą śmierć i zmartwychwstając przywrócił nam życie”. Bo to z boku Chrystusa, który zasnął snem śmierci na krzyżu, wyszedł „cudowny sakrament całego Kościoła”

— Konstytucja Sacrosanctum Concilium 5; por. N. 10, 47, 61

Posoborowe dokumenty Magisterium

Po Soborze Watykańskim II pojęcie misterium paschalne zostało użyte przez Magisterium Kościoła Katolickiego jako jedno z podstawowych pojęć wiary i życia chrześcijańskiego .

Katechizm Kościoła Katolickiego stwierdza, że „Paschalna tajemnica krzyża i zmartwychwstania Chrystusa znajduje się w centrum Dobrej Nowiny, którą mają głosić światu Apostołowie, a za nimi Kościół. Boży plan zbawienia wypełnił się „raz na zawsze” wszystko” przez odkupieńczą śmierć Jego Syna Jezusa Chrystusa”. (KKK 571)

Wyjaśniając system sakramentalny Kościoła czy też ekonomię sakramentów, Katechizm poświęca jeden rozdział tajemnicy paschalnej w epoce Kościoła. Uczy, że „w liturgii Kościoła Chrystus oznacza i uobecnia przede wszystkim swoją tajemnicę paschalną. Podczas swego ziemskiego życia Jezus zapowiadał swoją paschalną tajemnicę swoim nauczaniem i antycypował ją swoim działaniem. Gdy nadchodzi Jego Godzina, On przeżywa jedyne wydarzenie historii, które nie przemija: Jezus umiera, zostaje pogrzebany, powstaje z martwych i zasiada po prawicy Ojca „raz na zawsze”.

„Jego misterium paschalne jest wydarzeniem rzeczywistym, które miało miejsce w naszej historii, ale jest wyjątkowe: wszystkie inne wydarzenia historyczne dzieją się raz, a potem przemijają, pochłonięte przez przeszłość. Misterium paschalne Chrystusa natomiast nie może pozostać jedynie w przeszłości, ponieważ przez swoją śmierć zniszczył śmierć, a wszystko, czym jest Chrystus — wszystko, co uczynił i wycierpiał za wszystkich ludzi — uczestniczy w boskiej wieczności, a zatem przekracza wszystkie czasy, stając się obecnym w nich wszystkich. Krzyż i Zmartwychwstanie trwa i pociąga wszystko ku życiu”. (KKK 1085)

Wyjaśnia również, że „misterium paschalne ma dwa aspekty: przez swoją śmierć Chrystus wyzwala nas od grzechu; przez swoje zmartwychwstanie otwiera nam drogę do nowego życia. To nowe życie jest przede wszystkim usprawiedliwieniem, które przywraca nas do łaski Bożej „abyśmy jak Chrystus powstał z martwych przez chwałę Ojca, tak i my mogli kroczyć w nowości życia.” Usprawiedliwienie polega zarówno na zwycięstwie nad śmiercią spowodowaną przez grzech, jak i na nowym uczestnictwie w łasce. przybrane, aby ludzie stali się braćmi Chrystusa”. (KKK 654)

W liście Communionis notio Kongregacji Nauki Wiary do biskupów z 1992 r . o Kościele rozumianym jako komunia, misterium paschalne jest wyjaśnione jako środek, za pomocą którego została zrealizowana inicjatywa Boga, aby przybliżyć uczniom Chrystusa, a wręcz całej ludzkości dar komunii .

Jan Paweł II w swoim liście o święceniu dnia Pańskiego napisał, że celebrowanie niedzieli jest uobecnianiem łask tajemnicy paschalnej, która jest szczytem historii zbawienia :

Misterium paschalne Chrystusa jest pełnym objawieniem tajemnicy powstania świata, szczytem historii zbawienia i zapowiedzią eschatologicznego wypełnienia się świata. To, czego Bóg dokonał w stworzeniu i czego dokonał dla swego ludu podczas Wyjścia, znalazło swój najpełniejszy wyraz w śmierci i zmartwychwstaniu Chrystusa, choć jego ostateczne wypełnienie nastąpi dopiero w Paruzji, kiedy to Chrystus powróci w chwale . W nim w pełni urzeczywistnia się „duchowy” sens szabatu, jak św. Grzegorz Wielki oświadcza: „Dla nas prawdziwym sabatem jest osoba naszego Odkupiciela, Pana naszego Jezusa Chrystusa”.

— Dies Domini , 18

tajemnicy Eucharystii wśród wiernych mówił dokument zatytułowany Instrumentum laboris , wydany przed Synodem o Eucharystii (2005) . W wielu krajach rozwiniętych chrześcijanie nie postrzegają Eucharystii jako celebracji misterium paschalnego. Postrzegają to po prostu jako wypełnienie niedzielnego obowiązku i wspólny posiłek. Misterium paschalne sprawowane w sposób bezkrwawy na ołtarzu jest o wiele bardziej źródłem duchowej siły dla tych chrześcijan, którzy żyją w sytuacji cierpienia, wojen, klęsk żywiołowych itp.

Podczas Synodu w 2005 roku papież Benedykt XVI i biskupi podkreślili potrzebę głębszego wchodzenia wiernych w celebrowane misterium . Wezwali do procesu mistagogii, czyli wtajemniczenia w tajemnicę Zbawienia. Zgodnie z adhortacją Papieża opublikowaną po Synodzie, wtajemniczenie w misterium liturgiczne powinno uwzględniać trzy elementy:

Interpretacja wydarzeń z życia Jezusa, aw szczególności misterium paschalnego, w odniesieniu do całej historii Starego Testamentu .
Wprowadzenie w znaczenie znaków i gestów obrzędów. W epoce wysoce technologicznej ludzie już ich nie rozumieją.
Zabezpieczenie wpływu celebracji obrzędów na życie chrześcijańskie we wszystkich jego wymiarach – pracy i odpowiedzialności, myśli i emocji, aktywności i wypoczynku .

Papież wezwał nowe wspólnoty i ruchy do pomocy w praktycznej realizacji tego programu w parafiach :

Każda wspólnota chrześcijańska jest powołana do bycia miejscem, w którym ludzie mogą być nauczani o tajemnicach celebrowanych w wierze. W związku z tym Ojcowie synodalni wezwali do większego zaangażowania wspólnot życia konsekrowanego , ruchów i grup, które dzięki swoim specyficznym charyzmatom mogą nadać nowy impuls formacji chrześcijańskiej. Również w naszych czasach Duch Święty bezinteresownie udziela swoich darów, aby wspierać apostolską misję Kościoła, której zadaniem jest szerzenie wiary i doprowadzanie jej do dojrzałości.

— Adhortacja Sacramentum caritatis , 64

Wśród nowych wspólnot życia konsekrowanego, które wnoszą wkład w formację chrześcijańską, znajdują się m.in. Wspólnota św. Jana , Wspólnota Baranka , Bractwa Zakonne Jerozolimskie i inne. Papież mówił także o nowych ruchach i grupach działających na polu formacji chrześcijańskiej. Wśród działających na arenie międzynarodowej są m.in. Odnowa Charyzmatyczna , Komunia i Wyzwolenie , Wspólnota Błogosławieństw , Wspólnota Chemin Neuf , Wspólnota Sant'Egidio , Wspólnota Emmanuel , Ruch Focolari , Droga Neokatechumenalna , Opus Dei itp. Te wspólnoty, ruchy i grupy powstały w XX wieku na gruncie odnowy Kościoła dokonanej przez Sobór Watykański II .

Ze względu na historyczny kontekst nominalizmu propagowanego przez Williama Ockhama , protestancka Eucharystia stała się bardziej braterskim posiłkiem niż celebracją misterium paschalnego. „Abendmahl” podczas ewangelickiego w Dreikönigskirche we Frankfurcie .

Misterium paschalne i tradycjonaliści

Koncepcja misterium paschalnego jest krytykowana przez tradycjonalistów. Zgodnie z przemówieniem przełożonego Bractwa Św. Piusa X , biskupa Bernarda Fellaya (2001), teologia „misterium paschalnego” minimalizuje tajemnicę Odkupienia, ponieważ traktuje sakrament tylko w jego relacji z „misterium”, a także dlatego, że koncepcja „pamiątki” zmienia ofiarniczy wymiar Mszy św . Karta. Józefa Ratzingera i Jonathan Robinson CO twierdzą, że tradycjonaliści postawili się w fałszywej pozycji, przeoczając fakt, że nauczanie Vaticanum II na ten temat przywróciło głęboko tradycyjną doktrynę, centralną dla chrześcijańskiej myśli i doświadczenia.

pogląd protestancki

Na protestancki pogląd na łaskę i zbawienie duży wpływ wywarł nominalizm brzytwy Williama Ockhama . W Marcina Lutra Ockham był jedynym scholastykiem , którego nauczanie było warte studiowania. Odrzucenie tradycyjnej metafizyki , a zwłaszcza uniwersaliów , utorowało drogę nowoczesnemu empiryzmowi . W tej nominalistycznej protestanckiej wizji relacji między Bogiem a stworzeniem tajemnica Boga staje się całkowicie nieosiągalna dla ludzkiego rozumu, nawet jeśli jest oświetlona przez wiarę . Podczas gdy tradycyjne rozumienie tajemnicy wiary jest takie, że Boskie objawienie może posłużyć się ludzkim słowem, niejako przyswajając sobie Słowo Boże, aby wprowadzić człowieka w tajemnicę boskiego życia, według Louisa Bouyera pogląd protestancki wyklucza takie podejście. Objawienie człowiekowi tajemnicy zbawienia jest zgodne z tradycyjną filozofią, taką jak tomizm , i nie do pogodzenia z protestanckim poglądem na łaskę, na który wpływ miał nominalizm.

Baranek Paschalny z chorągwią symbolizującą zmartwychwstanie Chrystusa. Witraż, anglikańska katedra w Guildford , Surrey , Anglia .

Refleksja teologiczna

Misterium paschalne obejmuje kilka wydarzeń związanych z odejściem Jezusa z tego świata. Są one centralne dla chrześcijańskiego wyznania wiary .

Ukrzyżowanie i zejście Jezusa do umarłych

Jezus poświęcił swoje życie, dobrowolnie przyjmując śmierć na krzyżu i będąc złożonym w grobie. Doświadczając śmierci i pokonując ją w zmartwychwstaniu, Chrystus zapewnia nas, że będziemy mieli życie wieczne z Bogiem, ponieważ my również, dzięki realizacji Chrystusa jako naszego przedstawiciela, zatriumfujemy nad śmiercią i przejdziemy do życia wiecznego wraz ze zmartwychwstaniem uwielbionego ciała.

Zmartwychwstanie

Trzy dni po jego śmierci i pogrzebie wiara chrześcijańska utrzymuje, że Jezus powstał z martwych w nowym i uwielbionym ciele. Wszystkie cztery Ewangelie Nowego Testamentu wyraźnie opisują zmartwychwstanie. To wydarzenie leży u podstaw wiary w Chrystusa (zob. 1 Koryntian 15:3-5).

Wniebowstąpienie i wywyższenie

Czterdzieści dni po zmartwychwstaniu zmartwychwstały Chrystus wstąpił do Ojca w Niebie, domeny Boga. Stamtąd Chrystus, który jest ukryty przed naszymi oczami, przyjdzie ponownie w chwale na końcu czasów, aby sądzić żywych i umarłych. Poprzez Wniebowstąpienie i Wywyższenie Chrystusa ludzkość otrzymała nierozerwalną obietnicę życia wiecznego z Bogiem.

Przez tajemnicę paschalną wszystko zostało usprawiedliwione i naprawione w Chrystusie z Bogiem. Jezus przyszedł, aby wypełnić i udoskonalić przymierze Boga oraz zapewnić wszystkich, że Boża miłość jest wieczna i niezmienna.

„Gdy Jezus naprawdę umiera i jest pogrzebany, jakże powinniśmy być napełnieni zdumieniem! Bezproblemowo smutek śmierci Chrystusa ustępuje radości Zmartwychwstania, gdy zaświtała nam Wielkanoc” (Kompendium, 126).

Wyjątkowość misterium paschalnego

Tajemnica paschalna jest pojedynczym wydarzeniem, którego nigdy nie można powtórzyć, cofnąć, zmienić, poprawić, zastąpić, zrównać ani zastąpić. Jest obecna w każdym czasie i we wszystkich miejscach, przekraczając jednocześnie czasoprzestrzeń . Jej skutki, takie jak nawrócenie grzeszników , są uniwersalne i ponadczasowe. Ostatecznie osiągnął wszystko, co następuje: odkupił całe stworzenie, pokonał wszelkie zło, zrodził kościół i wszystko, co się z nim wiąże, zainaugurował erę mesjańską , zakończył panowanie szatana nad ludzkością, inaugurując królestwo Boże , wypełnił Stary Testament i sprawił, że człowieczeństwo Jezusa uczestniczyło w trybie, wszechmocy i autorytecie drugiej osoby Trójcy Świętej.

Bibliografia

Balthasar, Hans Urs , (1993) Mysterium Paschale: tajemnica Wielkanocy , Aidan Nichols OP (tłumaczenie i wprowadzenie), Grand Rapids, Michigan, USA: WB Eerdmans, s. 297 ISBN 0-8028-0147-1
Bonnard, Pierre Émile OP , (1988) Pascha, w: Dictionary of Biblical Theology , Xavier Léon-Dufour (red.), Third rev. wydanie, Pasay, Filipiny - Londyn: Paulines - Geoffrey Chapman, s. 406-409.
Bouyer, Louis , (1951) Tajemnica paschalna. Medytacje na ostatnie trzy dni Wielkiego Tygodnia , Londyn.
Bouyer L., (1956) Duch i formy protestantyzmu , AV Littledale (trnasl.), Londyn - Glasgow: Collins, s. 285.
Bouyer L. (1965), Odrodzenie liturgii. Komentarz doktrynalny do soborowej konstytucji o liturgii . Londyn: A Libra Book, 1965, s. 107.
Cantalamessa, Raniero OFMCap , (1993) Wprowadzenie do Wielkanocy we wczesnym Kościele. Antologia tekstów żydowskich i wczesnochrześcijańskich , Quigley SJ, JT Lienhard SJ (tłumacze i redaktorzy), Collegville, Minnesota: The Liturgical Press, s. 1–23, ISBN 0-8146-2164-3
Füglister, Notker, (1969) Pascha, w: Sacramentum Mundi , t. 4, Nowy Jork – Londyn: Herder and Herder – Burns & Oates, s. 352-357, ISBN 0 223 97630 X
Gilson, Étienne , (1955, to wydanie 1985), Historia filozofii chrześcijańskiej w średniowieczu , Londyn: Sheed and Ward, s. 829, ISBN 0 72204114 4
Jan Paweł II , (1998) List Apostolski O obchodach Dnia Pańskiego „ Dies Domini ” ; zobacz tekst on-line: LIST APOSTOLSKI DIES DOMINI . Data dostępu: 2012-03-12.
Tajemnica paschalna: starożytne liturgie i teksty patrystyczne , (1969) A. Hamman (redaktor), Staten Island, NY: Alba House, s. 230
Rahner K. , Tajemnica, w: Sacramentum Mundi , t. 4, Nowy Jork – Londyn: Herder and Herder – Burns & Oates, s. 133-136, ISBN 0 223 97630 X

Linki zewnętrzne

Loyolapress.com/our catholic - Tajemnica paschalna w życiu codziennym