Mariologia katolicka
 |
| Część serii dotyczącej |
|
mariologii Kościoła katolickiego |
|---|
|
 portal katolicyzm
|
|
| Część serii o |
| Kościele katolickim Bazylika św. Piotra, |
|---|
| przegląd |
|
|
portal kościoła katolickiego
|
Mariologia katolicka to mariologia (systematyczne studium osoby Maryi , matki Jezusa i jej miejsca w ekonomii zbawienia ) w teologii katolickiej . Zgodnie z Niepokalanym Poczęciu , została poczęta i urodziła się bez grzechu , stąd Maryja jest postrzegana jako posiadająca szczególną godność ponad świętych, otrzymująca wyższy poziom czci niż wszystkie duchy anielskie i błogosławione dusze w niebie. W ten sposób mariologia katolicka bada nie tylko jej życie, ale także cześć dla niej w życiu codziennym, modlitwie, hymnach , sztuce , muzyce i architekturze we współczesnym i starożytnym chrześcijaństwie na przestrzeni wieków.
Cztery dogmaty maryjne o Matce Bożej , Niepokalanym Poczęciu, Wiecznym Dziewictwie i Wniebowzięciu stanowią podstawę mariologii. Jednak szereg innych katolickich doktryn dotyczących Maryi Dziewicy zostało opracowanych w oparciu o Pismo Święte , rozumowanie teologiczne i tradycję kościelną. Rozwój mariologii trwa i od początku był kształtowany przez analizy teologiczne, pisma świętych i wypowiedzi papieskie , np. dwa dogmaty są starożytne, dwa pozostałe zostały zdefiniowane w XIX i XX wieku; a papieskie nauki o Maryi nadal pojawiają się w ostatnich czasach.
Równolegle z tradycyjnymi poglądami, od końca XIX wieku, gdy kult maryjny stał się bardziej wyraźny w Kościele katolickim, przedstawiono szereg innych perspektyw jako wyzwanie dla mariologii katolickiej. Inne poglądy chrześcijańskie postrzegają katolicką mariologię jako niebiblijną i zaprzeczającą wyjątkowości Chrystusa jako odkupiciela i pośrednika, a współczesne interpretacje psychologiczne postrzegają Maryję jako odpowiednik [ niejasny ] mitycznych bogiń, od Diany po Guan Yin . Niemniej jednak większość chrześcijan, w tym Kościół łaciński pod przewodnictwem papieża, Kościół prawosławny , Kościół prawosławny wschodni i Kościół wschodni czczą Maryję jako największą świętą i lekceważą sprzeciwy protestantów wobec pobożności maryjnej .
Studium Maryi i jej miejsca w Kościele katolickim
Kontekst i komponenty
Studium Maryi i Jej miejsca w Kościele katolickim zostało podjęte z wielu perspektyw i w wielu kontekstach, a w przemówieniu wygłoszonym na Kongresie Mariologicznym w 2012 r . z różnych i uzupełniających się punktów widzenia”. Benedykt podkreślił również, że studium Maryi nie może być prowadzone w oderwaniu od innych dyscyplin i że mariologia jest nieodłącznie związana z badaniem Chrystusa i Kościoła oraz wyraża wewnętrzną spójność tych dyscyplin.
Papież Benedykt XVI stwierdził, że studia maryjne mają trzy odrębne cechy: po pierwsze personalizacja Kościoła, tak aby był postrzegany nie tylko jako struktura, ale jako osoba, po drugie aspekt wcielenia i relacji do Boga, po trzecie pobożność maryjna, która angażuje serce i komponent emocjonalny.
Pozycję Maryi w Kościele można porównać do aspektu urzędu Piotrowego w dwojakim znaczeniu. To spojrzenie na dwoistość ról Marii i Piotra podkreśla subiektywną świętość serca i świętość struktury Kościoła. W tej dwoistości urząd Piotrowy logicznie bada charyzmaty pod kątem ich teologicznej solidności, podczas gdy podwójny urząd maryjny zapewnia równowagę w sensie duchowym i emocjonalnym poprzez służbę miłości, której urząd nigdy nie może objąć. Mariologia i doktryna urzędu nie są zatem „bocznymi kaplicami” w nauczaniu katolickim, ale są jego centralnymi i integrującymi elementami. Jak wspomniano w encyklice o Mistycznym Ciele Chrystusa, Pius XII, 1943, jej fiat zezwoliła na duchowe zaślubiny Syna Bożego z naturą ludzką, dając w ten sposób ludzkości środki do zbawienia. Prawa Maryi (uczta weselna w Kanie Galilejskiej) i miłość Maryi (fiat) są niezbędne do zbawienia.
Maksymalizm i minimalizm
Mariologia jest dziedziną, w której głęboko odczuwane pobożne przekonania wiernych i hagiografia mogą kolidować z teologicznymi i krytycznymi historycznymi recenzjami wierzeń i praktyk. Konflikt ten został rozpoznany już w 1300 roku przez Wilhelma z Ware , który opisał tendencję niektórych wierzących do przypisywania Maryi prawie wszystkiego. Bonawentura ostrzegał przed maryjnym maksymalizmem: „Trzeba uważać, aby nie pomniejszać czci naszego Pana, Jezusa Chrystusa”. Zarówno minimaliści, jak i maksymaliści zawsze widzieli w Maryi znak Kościoła katolickiego i uważali Ją za wzór dla wszystkich katolików.
W XX wieku papież Pius XII , „najbardziej maryjny papież w historii Kościoła”, ostrzegał zarówno przed bujną przesadą, jak i nieśmiałym minimalizmem w przedstawianiu Maryi. Konstytucja dogmatyczna Soboru Watykańskiego II Lumen gentium została specjalnie napisana w 1964 roku, aby uniknąć zarówno maryjnego maksymalizmu, jak i minimalizmu. Papież Jan Paweł II również starał się unikać zarówno maksymalizmu, jak i minimalizmu w swojej mariologii i unikał zajmowania osobistego stanowiska w kwestiach, które były przedmiotem debaty teologicznej.
Mariologia i chrystologia
Mariologia (nauka o Maryi) była związana z chrystologią (nauka o Chrystusie ), aw katolickich pismach teologicznych i papieskich była postrzegana jako przeplatająca się z tajemnicą Chrystusa. Papież Jan Paweł II omówił „dokładne miejsce Maryi” w planie zbawienia w encyklice Redemptoris Mater i stwierdził: „Idąc śladami Soboru Watykańskiego II, pragnę podkreślić szczególną obecność Matki Bożej w tajemnicy Chrystusa i Jego Kościoła. Jest to bowiem podstawowy wymiar wyłaniający się z mariologii soborowej”.
Teologowie katoliccy badali również konieczny związek mariologii z chrystologią. Papież Benedykt XVI scharakteryzował ten związek, stwierdzając, że „chrystologia i mariologia są ze sobą nierozerwalnie splecione” od samego początku. Jego zdaniem mariologia podkreśla splot tajemnic chrystologii i eklezjologii i odzwierciedla ich wewnętrznie splecione.
Pierwsi chrześcijanie i liczni święci skupiali się na tym związku, a papieże podkreślali wewnętrzny związek między doktrynami maryjnymi a pełniejszym zrozumieniem tematów chrystologicznych. Biorąc pod uwagę katolicką perspektywę, że Kościół żyje w swojej relacji do Chrystusa, będąc Ciałem Chrystusa, ma on również relację do Jego Matki, której przedmiotem badań jest mariologia katolicka. Papież Pius X w Ad diem illum stwierdził: „nie ma bardziej bezpośredniej drogi niż przez Maryję do zjednoczenia całej ludzkości w Chrystusie”.
W teologii katolickiej studium Maryi, choć przyczynia się do studiowania Chrystusa, jest również odrębną dyscypliną samą w sobie, a zrozumienie postaci Maryi przyczynia się do pełniejszego zrozumienia tego, kim jest Chrystus i czego dokonał. Kongregacja Edukacji Katolickiej tak scharakteryzowała tę sytuację: „Historia teologii pokazuje, że zrozumienie tajemnicy Dziewicy przyczynia się do głębszego zrozumienia tajemnicy Chrystusa, Kościoła i powołania człowieka”. Odnosząc się do tego, kardynał Raymond Burke stwierdził, że krzewienie pełniejszego poznania Maryi Panny jest „stałą pracą Kościoła”.
Historia i rozwój
Pierwsi chrześcijanie skupiali swoją pobożność na początku bardziej na męczennikach; ale po tym zobaczyli w Maryi pomost między starym a nowym. Najwcześniejsza zapisana modlitwa do Maryi, Sub tuum praesidium , pochodzi z około 250 roku.
W Egipcie kult Maryi rozpoczął się w III wieku, a określenia Theotokos użył Ojciec Kościoła Orygenes .
W okresie renesansu nastąpił gwałtowny rozwój sztuki maryjnej . W tym okresie powstały arcydzieła Botticellego , Leonarda da Vinci i Rafaela . W XVI wieku Sobór Trydencki potwierdził katolicką tradycję malowideł i dzieł sztuki w kościołach, co zaowocowało wielkim rozwojem sztuki maryjnej i mariologii w okresie baroku . W okresie reformacji Kościół katolicki bronił swojej mariologii przed poglądami protestanckimi . Akredytowane jej zwycięstwo w bitwie pod Lepanto (1571) „oznaczało początek silnego odrodzenia pobożności maryjnej”. Literatura barokowa o Maryi przeżyła nieprzewidziany rozkwit. Tylko w XVII wieku opublikowano ponad 500 stron pism mariologicznych.
Papieże wspierali kult Najświętszej Maryi Panny poprzez promocję pobożności maryjnej, świąt , modlitw , inicjatyw, akceptację i wsparcie kongregacji mariańskich oraz formalne uznanie objawień maryjnych, takich jak w Lourdes i Fatimie . Papieże Aleksander VII i Klemens X ogłosili kult Najświętszego Serca Jezusa i Niepokalanego Serca Maryi , koncepcję, która została przyjęta przez papieża Jana Pawła II w XX wieku jako Przymierze Serc Jezusa i Maryi .
Dwa dogmaty maryjne o Niepokalanym Poczęciu i Wniebowzięciu zostały ustanowione przez papieży w XIX i XX wieku. Papież Pius XII ogłosił dogmat o Wniebowzięciu, a Sobór Watykański II ogłosił Maryję Matką Kościoła . W swoim Liście apostolskim Rosarium Virginis Mariae z 2002 roku papież Jan Paweł II podkreślił podejście Ludwika de Montfort do postrzegania studium Maryi jako drogi do lepszego zrozumienia tajemnicy Chrystusa. Jest to zgodne z naciskiem, jaki biskupi na Soborze Watykańskim II kładli na to, że nie ma osobnego dekretu o Maryi, ale raczej opisuje jej miejsce w historii zbawienia w Lumen gentium , Konstytucji o Kościele.
Nauki dogmatyczne
maryjne katolickie przedstawiają nauczanie Kościoła o Maryi i jej relacji z Jezusem Chrystusem, które Kościół uważa za nieomylne , i odzwierciedlają rolę Maryi w ekonomii zbawienia.
De Fide Definita lub De Fide Credenda mają najwyższy stopień dogmatycznej pewności. Doktryny te występują w kilku formach, a mianowicie w pismach świętych i tradycji apostolskiej oraz naukach, które zostały szczegółowo określone jako objawione przez nadzwyczajną definicję papieża lub soboru powszechnego (nadzwyczajne Magisterium powszechne) lub te nauki, których objawienia nieomylnie naucza zwyczajne uniwersalne Magisterium. Podobnie jak w przypadku Niepokalanego Poczęcia czy Wniebowzięcia , doktryny te były wyznawane przez Kościół przed datą oficjalnego zdefiniowania, ale były otwarte do dyskusji. Od daty zdefiniowania muszą być akceptowane przez wszystkich członków Kościoła katolickiego jako zawarte konkretnie w Depozycie Wiary i winne samej sobie nadprzyrodzonej wierze ( de fide credenda ).
Istnieją cztery dogmaty maryjne konkretnie zdefiniowane przez Magisterium wśród wielu innych dogmatów i doktryn dotyczących Maryi Dziewicy – na przykład Zwiastowanie Maryi jest dogmatem, ponieważ jest w Piśmie Świętym, ale nie zostało formalnie zdefiniowane przez Magisterium . Te cztery dogmaty maryjne obejmują:
| Nazwa | Pierwsza definicja magisterium | Istota dogmatu |
|---|---|---|
| Matka Boga | Sobór Efeski (431) | Matko Boża, nie dlatego, że natura Słowa lub Jego Bóstwo otrzymała początek swojego istnienia od Najświętszej Dziewicy, ale dlatego, że święte ciało, ożywiane rozumną duszą, które Słowo Boże zjednoczyło ze sobą według hypostasis, narodziło się z niej, mówi się, że Słowo narodziło się według ciała. |
| Wniebowzięcie do nieba | Papież Pius XII (1950) | Maryja, po zakończeniu biegu ziemskiego życia, została z ciałem i duszą wzięta do chwały niebieskiej. |
| Niepokalane Poczęcie | Papież Pius IX (1854) | Maryja w chwili poczęcia została zachowana nieskazitelnie od grzechu pierworodnego . |
| Wieczne dziewictwo | Synod w Mediolanie (389) | „Wieczyste dziewictwo Maryi” oznacza, że Maryja była dziewicą przed, w trakcie i po porodzie. |
Matka Boga
Boże macierzyństwo Maryi ( łac . Deipara ) jest dogmatem Kościoła katolickiego. Termin „Matka Boża” pojawia się w najstarszej znanej modlitwie do Maryi, Sub tuum praesidium , datowanej na około 250 rne: „Pod Twoją obronę uciekamy się, Święta Boża Rodzicielko”. Była to pierwsza doktryna specyficznie maryjna, która została formalnie zdefiniowana przez Kościół, formalnie potwierdzona na Trzecim Soborze Powszechnym, który odbył się w Efezie w 431 r. To obaliło sprzeciw patriarchy Konstantynopola Nestoriusza .
Podstawa biblijna dla dogmatu znajduje się w Jana 1:14 , który stwierdza: „A Słowo ciałem się stało i zamieszkało wśród nas” oraz w Liście do Galacjan 4:4 , który stwierdza: „Bóg zesłał Syna swego, zrodzonego z niewiasty, zrodzonego pod prawem ". Łukasza 1:35 dalej potwierdza boskie macierzyństwo, stwierdzając: „Duch Święty zstąpi na was. ... Dlatego to, co się narodzi, będzie nazwane świętym, Synem Bożym”.
Konstytucja dogmatyczna Lumen gentium Soboru Watykańskiego II uznała Maryję za Matkę Boga. „Dziewica Maryja, która za zwiastowaniem anioła przyjęła Słowo Boże do swego serca i ciała i dała światu Życie, jest uznawana i czczona jako prawdziwie Matka Boga i Matka Odkupiciela”.
Dogmat ten jest nieodłącznie powiązany z dogmatem chrystologicznym o unii hipostatycznej , która łączy boską i ludzką naturę Jezusa Chrystusa. Katechizm Kościoła Katolickiego naucza, że „Maryja jest prawdziwie «Matką Boga», ponieważ jest Matką odwiecznego Syna Bożego, który stał się człowiekiem, którym jest sam Bóg”. Zgodnie z nauczaniem katolickim, zaczerpniętym z Ewangelii Jana 1:1-14 , Maryja nie stworzyła boskiej osoby Jezusa, który istniał z Ojcem od wieków.
Wniebowstąpienie Maryi
Dogmat ten głosi, że Maryja została wzięta do nieba z ciałem i duszą. Katechizm (pozycja 966) stwierdza:
Niepokalana Dziewica, zachowana wolną od wszelkiej zmazy grzechu pierworodnego, po zakończeniu biegu ziemskiego życia została z ciałem i duszą wzięta do chwały niebieskiej i wywyższona przez Pana jako Królowa wszystkiego.
Papież Pius XII omówił Wniebowzięcie w Deiparae Virginis Mariae (1946) i ogłosił je dogmatem w Munificentissimus Deus (1950).
Chociaż Wniebowzięcie zostało dopiero niedawno zdefiniowane jako dogmat , relacje o cielesnym wniebowstąpieniu Marii do nieba krążyły co najmniej od V wieku, a do VIII wieku Andrzej z Krety i Jan z Damaszku zadeklarowali w to wiarę. Księga Objawienia (12:1) została zinterpretowana jako odnosząca się do niej; z jej koronacją implikującą jej poprzednie cielesne wniebowzięcie do nieba.
Przed ogłoszeniem Wniebowzięcia jako dogmatu w Munificentissimus Deus w 1950 r., w encyklice Deiparae Virginis Mariae (1946) papież Pius XII zasięgnął opinii biskupów katolickich i w oparciu o ich ogromne poparcie (1210 spośród 1232 biskupów) przystąpił do definicji dogmatycznej. Konsensus Magistralnego nauczania i liturgii potwierdza, że Maryja poniosła śmierć przed swoim wniebowstąpieniem, ale nie zawsze jest to akceptowane jako ustalona doktryna. Najbardziej jasne jest to, że jej ciało nie zostało pozostawione na ziemi, aby uległo zepsuciu.
Odpowiadając papieżowi Piusowi XII po rozpowszechnieniu Deiparae Virginis Mariae , wielu biskupów katolickich wskazało na Księgę Rodzaju ( 3:15 ) jako podstawę biblijną. W Munificentissimus Deus (pozycja 39) Pius XII odniósł się do „walki z piekielnym wrogiem”, jak w Księdze Rodzaju 3:15, oraz do „całkowitego zwycięstwa nad grzechem i śmiercią”, jak w Listach Pawła, jako biblijnej podstawy definicji dogmatycznej Wniebowzięcie Marii wydaje się również potwierdzać 1 Koryntian 15:54 : „Wtedy spełni się słowo, które jest napisane: Zwycięstwo pochłonęło śmierć”.
Niepokalane Poczęcie Maryi
Dogmat ten głosi, że Maryja została poczęta bez grzechu pierworodnego . Oznacza to, że od pierwszej chwili swego istnienia została przez Boga zachowana od braku łaski uświęcającej , a zamiast tego została napełniona łaską Bożą .
Dogmat o Niepokalanym Poczęciu różni się i nie powinien być mylony z wiecznym dziewictwem Marii czy narodzinami Jezusa z dziewicy ; dogmat ten odnosi się bowiem do poczęcia Marii przez jej matkę, św. Annę , a nie do poczęcia Jezusa.
Święto Niepokalanego Poczęcia , obchodzone 8 grudnia, zostało ustanowione w 1476 roku przez papieża Sykstusa IV , ale dogmatyczna definicja pochodzi od papieża Piusa IX w jego konstytucji Ineffabilis Deus z 8 grudnia 1854 roku.
Dogmat głosi, że Maryja od pierwszej chwili swego istnienia posiadała łaskę uświęcającą i że dzięki szczególnemu i niepowtarzalnemu darowi Bożemu została uwolniona od braku łaski spowodowanego grzechem pierworodnym od początku dziejów ludzkości. W Fulgens corona (punkt 10) papież Pius XII potwierdził tę koncepcję, stwierdzając: „Któż ośmieli się wątpić, że Ta, która była czystsza od aniołów i zawsze czysta, nie była w żadnym momencie, nawet przez najkrótszą chwilę, wolna od wszelkiej zmazy grzechu?”
Ineffabilis Deus (podobnie jak Munificentissimus Deus o Wniebowzięciu papieża Piusa XII) naucza również o predestynacji Maryi, ponieważ została ona zachowana od grzechu ze względu na rolę zarezerwowaną dla niej w ekonomii zbawienia. To z góry określone zbawienie roli Maryi zostało wspomniane w Lumen gentium (pozycja 61), w którym stwierdzono, że była ona „przeznaczona od wieczności tym dekretem Boskiej opatrzności, który zadecydował, że wcielenie Słowa jest Matką Boga”. Definicja w Ineffabilis Deus potwierdza wyjątkowość Niepokalanego Poczęcia jako daru Boga dla Maryi, aby Jezus mógł otrzymać swoje ciało od nieskalanej grzechem.
Wieczne dziewictwo Maryi
Dogmat ten stwierdza, że Maryja była dziewicą przed, w trakcie i po porodzie ( de fide ). Ta najstarsza doktryna maryjna (wyznawana również przez luteranów , prawosławnych i wschodnich prawosławnych oraz wielu innych chrześcijan ) potwierdza „rzeczywiste i wieczne dziewictwo Maryi , nawet w akcie rodzenia Syna Bożego, który stał się człowiekiem”. W ten sposób, zgodnie z nauczaniem tego dogmatu , wierni wierzą, że Maryja była zawsze Dziewicą ( gr .
Doktryna o wiecznym dziewictwie różni się od dogmatu o Niepokalanym Poczęciu Maryi, który odnosi się do poczęcia samej Dziewicy Maryi bez jakiejkolwiek skazy ( po łacinie macula ) grzechu pierworodnego .
Dziewictwo przed urodzeniem
Oznacza to, że Maryja poczęła z Ducha Świętego bez udziału jakiegokolwiek mężczyzny (de fide). Grecki termin Aeiparthenos (tj. „Zawsze dziewica”) jest poświadczony od początku IV wieku. Katechizm Kościoła Katolickiego (poz. 499) zawiera termin Aeiparthenos, a odnosząc się do konstytucji dogmatycznej Lumen gentium (poz. 57) stwierdza: „Narodziny Chrystusa nie umniejszyły dziewiczej integralności Jego matki, ale ją uświęciły”.
Dziewictwo podczas porodu
Oznacza to, że Maryja urodziła bez utraty dziewictwa cielesnego (de fide), a poród nie naruszył jej integralności cielesnej. Kościół katolicki nie naucza, jak to się fizycznie wydarzyło, ale podkreśla, że dziewictwo podczas porodu różni się od dziewictwa poczęcia.
Dziewictwo po urodzeniu
Oznacza to, że Maryja pozostała dziewicą po porodzie (de fide). Ta wiara kościoła została zakwestionowana w jego wczesnych latach. Pismo Święte niewiele mówi na ten temat, wspominając o braciach Jezusa , ale nigdy o „synach Marii”, sugerując pisarzom patrystycznym szerszy związek rodzinny.
Inne doktryny maryjne
Poza wymienionymi wyżej czterema dogmatami maryjnymi Kościół katolicki wyznaje szereg innych doktryn o Maryi Pannie, które rozwinęły się poprzez odniesienia do Pisma Świętego, rozumowania teologicznego i tradycji kościelnej.
Królowa Niebios
Doktryna głosząca, że Dziewica Maryja została ukoronowana na Królową Niebios, pochodzi od pewnych wczesnych patrystycznych pisarzy Kościoła, takich jak „Matka Króla Wszechświata” Grzegorza z Nazjanzu i „Dziewica Matka, która zrodziła Króla Wszechświata”. cały świat”, dziwi się Matka Prudencjusza , „że zrodziła Boga jako człowieka, a nawet jako Najwyższego Króla”. i Efrema : „Niech niebo wspiera mnie w swoich objęciach, ponieważ jestem bardziej zaszczycony niż niebiosa. Albowiem niebo nie było twoją matką, ale uczyniłeś je swoim tronem. O ileż bardziej czcigodna i czcigodna niż tron króla jest jej matka ”. Kościół katolicki często postrzega Maryję jako królową w niebie, noszącą koronę z dwunastu gwiazd w Objawieniu .
Wielu papieży złożyło hołd Maryi w tym względzie, na przykład: Maryja jest Królową Nieba i Ziemi (Pius IX), Królową i Władczynią Wszechświata (Leon XIII) i Królową Świata (Pius XII). Podstawą logiczną tych tytułów jest dogmat o Maryi jako Matce Boga. Jako Matka Boża uczestniczy w Jego planie zbawienia. Wiara katolicka uczy, że Maryja, Dziewicza Matka Boża, króluje z macierzyńską troską nad całym światem, tak jak jest ukoronowana w niebiańskim szczęściu chwałą Królowej, jak napisał Pius XII:
Oczywiście, w pełnym i ścisłym znaczeniu tego słowa, tylko Jezus Chrystus, Bóg-Człowiek, jest Królem; ale także Maryja, jako Matka Boskiego Chrystusa, jako Jego współuczestniczka w odkupieniu, w Jego walce z Jego wrogami i Jego ostatecznym zwycięstwie nad nimi, ma udział, choć w ograniczony i analogiczny sposób, w Jego królewskiej godności. Albowiem z jej zjednoczenia z Chrystusem osiąga promienną wzniosłość, przewyższającą wszelkie inne stworzenie; ze zjednoczenia z Chrystusem otrzymuje królewskie prawo rozporządzania skarbami Królestwa Boskiego Odkupiciela; z jej zjednoczenia z Chrystusem wynika ostatecznie niewyczerpana skuteczność jej macierzyńskiego wstawiennictwa przed Synem i Jego Ojcem.
Maryja jako Matka Kościoła
Tytuł Matki Kościoła ( łac. Mater Ecclesiae ) został oficjalnie nadany Dziewicy Maryi podczas Soboru Watykańskiego II przez papieża Pawła VI . Tytuł ten pochodzi od Ambrożego z Mediolanu w IV wieku, ale to użycie nie było znane aż do ponownego odkrycia go w 1944 roku przez Hugo Rahnera . Mariologia Rahnera, podążając za Ambrożym, widziała Maryję w jej roli w kościele, a jego interpretacja opierała się wyłącznie na Ambrożym i wczesnych Ojcach .
Katechizm Kościoła Katolickiego stwierdza, że Dziewica Maryja jest Matką Kościoła i wszystkich jego członków, czyli wszystkich chrześcijan:
Dziewica Maryja ... jest uznawana i czczona jako prawdziwa Matka Boga i Odkupiciela. ... ponieważ swoją miłością włączyła się w doprowadzenie do narodzin wierzących w Kościele, którzy są członkami jego głowy. ... Maryjo, Matko Chrystusa, Matko Kościoła.
W Credo Ludu Bożego papieża Pawła VI czytamy:
Matka Kościoła pełni w niebie swoją macierzyńską rolę w stosunku do członków Chrystusa, współpracując w narodzinach i rozwoju życia Bożego w duszach odkupionych.
W Redemptoris Mater papież Jan Paweł II odniósł się do „Credo Ludu Bożego” Pawła VI jako potwierdzenia stwierdzenia, że Maryja jest „matką całego ludu chrześcijańskiego, zarówno wiernych, jak i pasterzy” i napisał, że Credo „ powtórzył tę prawdę w jeszcze bardziej stanowczy sposób”:
Papież Benedykt XVI odniósł się również do Credo Pawła VI i stwierdził, że podsumowuje ono wszystkie teksty Pisma Świętego, które odnoszą się do tej sprawy.
W homilii wygłoszonej w Nowy Rok 2015 papież Franciszek powiedział, że Jezus i Jego Matka Maryja są „nierozłączni”, podobnie jak Jezus i Kościół. Maryja jest „Matką Kościoła, a przez Kościół Matką wszystkich ludzi i wszystkich ludów”.
Pośredniczka
_basilica_inferiore_di_assisi_(1310-1329).jpg)
W nauczaniu katolickim Jezus Chrystus jest jedynym pośrednikiem między Bogiem a człowiekiem. Tylko On pojednał przez swoją śmierć na Krzyżu Stwórcę i stworzenie. Nie wyklucza to jednak drugorzędnej pośredniczącej roli Maryi, przygotowawczej, wspierającej; w opinii kilku wybitnych, ale nie wszystkich, katolików. Nauczanie, że Maryja wstawia się za wszystkimi wierzącymi, a zwłaszcza za tymi, którzy proszą o jej wstawiennictwo poprzez modlitwę, jest obecne w Kościele od najdawniejszych czasów; na przykład przez Efraima, Syryjczyka: „po pośredniku pośrednikiem dla całego świata. Pośrednictwo jest czymś, co można powiedzieć o wszystkich niebiańskich świętych, ale Maryja jest postrzegana jako posiadająca największą moc pośrednictwa. Najwcześniejsza zachowana zapisana modlitwa Maryi jest Sub tuum praesidium , napisany po grecku.
Maryja jest coraz częściej postrzegana jako główna szafarka łask Bożych i Orędowniczka ludu Bożego i jako taka jest wymieniana w kilku oficjalnych dokumentach kościelnych. Papież Pius IX użył tego tytułu w Ineffabilis Deus . W pierwszej ze swoich tak zwanych „encyklik różańcowych”, Supremi apostolatus officio (1883), papież Leon XIII nazywa Matkę Bożą „strażniczką naszego pokoju i szafarką łask niebieskich”. W następnym roku, 1884, jego encyklika Superiore anno mówi o modlitwach zanoszonych do Boga „przez Tę, którą wybrał jako szafarkę wszelkich łask niebieskich”. Papież Pius X użył tego tytułu w Ad diem illum w 1904 r., papież Benedykt XV wprowadził go do liturgii maryjnej, ustanawiając maryjne święto Maryi Pośredniczki Wszystkich Łask w 1921 r., w swojej encyklice Ad caeli reginam z 1954 r. papież Pius XII wzywa Maryja Pośredniczka pokoju.
Ruch świecki o nazwie Vox Populi Mariae Mediatrici promuje doktrynę Maryi jako Współodkupicielki , Pośredniczki i Orędowniczki. Współodkupicielka odnosi się do udziału Maryi w procesie zbawienia. Ireneusz , Ojciec Kościoła (zm. 200), nazwał Maryję „causa salutis” [przyczyną naszego zbawienia], dając jej „fiat”. Jest to sposób mówienia, który był rozważany od XV wieku, ale „Papież Franciszek wydawał się stanowczo odrzucać propozycje niektórych kręgów teologicznych, aby dodać„ Współodkupicielkę ”do listy tytułów Maryi Panny, mówiąc, że matka Jezusa nigdy nie zabrała niczego, co należało do jej syna, a nazywanie wynalezienia nowych tytułów i dogmatów „głupstwem”.
Dekret Lumen gentium Soboru Watykańskiego II przestrzegał przed używaniem tytułu „Pośredniczka”, stwierdzając, że: „należy to jednak rozumieć tak, aby niczego nie odbierało ani nie umniejszało godności i skuteczności Chrystusa jedynego Pośrednika” . Kongres Mariologiczny , który odbył się w Częstochowie w sierpniu 1996 r., ustalił, że używanie tego tytułu Maryi nie jest właściwe, ponieważ, jak wskazano na Soborze Watykańskim II, ma on swoje ograniczenia i może być źle rozumiany.
Encykliki
Papieże odegrali ważną rolę w kształtowaniu zarówno teologicznych, jak i dewocyjnych aspektów katolickiego spojrzenia na Maryję Dziewicę. Z teologicznego punktu widzenia papieże podkreślili wewnętrzny związek między Dziewicą Maryją a Jezusem Chrystusem w encyklikach Mystici corporis i Redemptoris Mater .
Pobożność maryjna ze świętej tradycji
katolicy praktykują różnorodne nabożeństwa, od poświęcenia się Maryi , przez noszenie szkaplerzy , pierwsze soboty , po wielodniowe modlitwy, takie jak różaniec , modlitwa Anioł Pański i nowenny .
Rozprzestrzenianie się nabożeństw maryjnych, takich jak różaniec , za pośrednictwem organizacji świeckich, również wpłynęło na zainteresowanie mariologią. Nabożeństwa maryjne na ogół rozpoczynają się na poziomie pobożności ludowej , często w powiązaniu z doświadczeniami religijnymi i wizjami prostych i skromnych jednostek (w niektórych przypadkach dzieci), a opowiadanie ich przeżyć w czasie budzi silne emocje wśród wielu katolików.
Teologowie niekiedy powoływali się na poparcie swojej mariologii na niezmienne sensus fidelium , np. Alfons Liguori cenił teksty i tradycje Ojców Kościoła jako wyraz sensus fidelium z przeszłości i przywiązywał wielką wagę do argumentu, że „większa część wierni zawsze uciekali się do wstawiennictwa Matki Boskiej o wszelkie upragnione łaski”. Mówiąc o świadectwie Ojców Kościoła w nadawaniu Maryi pewnych tytułów, w Fulgens corona papież Pius XII napisał:
Jeśli popularne pochwały Najświętszej Maryi Panny zostaną rozważone z należytą uwagą, na jakie zasługują, któż ośmieli się wątpić, że Ta, która była czystsza od aniołów i zawsze czysta, nie była w żadnym momencie, nawet przez najkrótszą chwilę, wolna z każdej plamy grzechu?
Dogmaty maryjne o Niepokalanym Poczęciu i Wniebowzięciu Najświętszej Maryi Panny zostały określone częściowo na podstawie sensus fidei , „nadprzyrodzonego uznania wiary całego ludu, kiedy od biskupów do ostatniego wiernego, manifestują powszechną zgodę w sprawach wiary i moralności”. W przypadku dogmatów o Niepokalanym Poczęciu i Wniebowzięciu, dwaj zainteresowani papieże konsultowali się z biskupami katolickimi na całym świecie w sprawie wiary wspólnoty, zanim przystąpili do definiowania dogmatu.
Odnosząc się do tych dogmatów, w 2010 roku papież Benedykt XVI nazwał Lud Boży „nauczycielem, który idzie pierwszy” i stwierdził:
Wiara zarówno w Niepokalane Poczęcie, jak iw cielesne Wniebowzięcie Najświętszej Maryi Panny była już obecna w ludzie Bożym, a teologia nie znalazła jeszcze klucza do jej interpretacji w całokształcie doktryny wiary. Lud Boży wyprzedza więc teologów, a wszystko to dzięki nadprzyrodzonemu sensus fidei , czyli zdolności nalanej przez Ducha Świętego, która kwalifikuje nas do przyjęcia rzeczywistości wiary z pokorą serca i umysłu. W tym sensie Lud Boży jest „nauczycielem, który idzie pierwszy”, a następnie musi zostać głębiej zbadany i intelektualnie zaakceptowany przez teologię.
Do nabożeństwa maryjnego zachęcali papieże, aw Marialis kultus papież Paweł VI stwierdził: „Od momentu powołania nas na Stolicę Piotrową nieustannie zabiegaliśmy o wzrost kultu Najświętszej Maryi Panny. W Rosarium Virginis Mariae papież Jan Paweł II stwierdził: „Wśród wszystkich pobożności najbardziej uświęca i upodabnia duszę do Pana naszego, jest pobożność do Maryi.
Nabożeństwo do Maryi Panny nie oznacza jednak kultu – zarezerwowanego dla Boga; Katolicy postrzegają Maryję jako podporządkowaną Chrystusowi, ale w wyjątkowy sposób, ponieważ jest postrzegana jako ponad wszystkimi innymi stworzeniami. W 787 r. II Sobór Nicejski zatwierdził trzystopniową hierarchię latrii , hiperdulii i dulii , odnoszącą się do Boga, Maryi Panny, a następnie do innych świętych .
procesje maryjne
W Los Angeles w Kalifornii procesja maryjna odbywała się corocznie przez mniej więcej pierwsze 100 lat po założeniu miasta. Próbując ożywić zwyczaj procesji religijnych, we wrześniu 2011 roku Fundacja Królowej Aniołów , założona przez Marka Anchora Alberta, zainaugurowała coroczną „Wielką procesję maryjną” w sercu historycznego centrum Los Angeles . Ta coroczna procesja, mająca zbiec się z rocznicą założenia miasta Los Angeles, rozpoczyna się poza parafią La Iglesia de Nuestra Señora Reina de los Angeles , która jest częścią Los Angeles Plaza Historic District , lepiej znanej jako „ Placita". Ulicami miasta procesja ostatecznie kończy się w katedrze Matki Bożej Anielskiej, gdzie odbywa się publiczny różaniec i Msza ku czci Najświętszej Maryi Panny . Kolejne lata przyniosły zaangażowanie i udział licznych zakonów rycerskich, braterskich i zakonnych, parafii, grup świeckich, polityków, a także innych organizacji religijnych i obywatelskich.
Różne perspektywy
Na przestrzeni wieków katolicy postrzegali Maryję Dziewicę z wielu perspektyw, czasami wywodzących się z określonych cech maryjnych, od królowej po pokorę, a innym razem w oparciu o preferencje kulturowe wydarzeń mających miejsce w określonych momentach historii. Równolegle z tradycyjnym podejściem do mariologii przeciwstawne poglądy, oparte na progresywnych interpretacjach, prezentowały feministki, psychologowie i liberalni katolicy.
Tradycyjne widoki
Tradycyjne poglądy na Maryję kładły nacisk na dogmaty i doktryny maryjne, którym towarzyszyły nabożeństwa i cześć. Jednak poglądy te zmieniały się i ulegały przeobrażeniom w czasie.
Przykładem zmiany spojrzenia na Maryję Dziewicę w oparciu o określone poglądy duchowe i jego przyjęcia w odległej kulturze jest przemiana wizerunku Maryi z Niebiańskiej Królowej w Matkę Pokory i budowanie poglądów na uwzględniać obie perspektywy. Przedstawienia Matki Boskiej jako Królowej Nieba czy Koronacja Marii autorstwa takich artystów jak Paolo Veneziano czy Giuliano da Rimini były wprawdzie powszechne na początku XIV wieku, ale nie pasowały do cnoty pokory , która była kluczową dogmat duchowości Franciszka z Asyżu . Koncepcja Matki Boskiej pokory została rozwinięta w XIV wieku, aby dostosować się do pobożności franciszkańskiej , przedstawiając Madonnę siedzącą na ziemi, a nie na tronie. Przedstawiał Maryję Dziewicę (często boso) jako matkę karmiącą dziecko, a nie królową w scenie koronacji.
Kiedy franciszkanie zaczęli głosić kazania w Chinach, pojęcie Dziewicy pokory dobrze odbiło się echem wśród Chińczyków, częściowo ze względu na kulturową akceptację pokory jako cnoty w Chinach, a częściowo ze względu na jej podobieństwo do matczynej, miłosiernej postaci Kuanyin , który był bardzo podziwiany w południowych Chinach. Jednak w połowie XV wieku w Europie pojawił się podwójny pogląd, reprezentowany przez pokorną Madonnę Domenico di Bartolo z 1433 r., Która wyrażała symboliczną dwoistość jej natury: ziemska bosa kobieta, a także niebiańska królowa . Pomimo jej niskiej, siedzącej pozycji, przedstawienie gwiazd i klejnotów, a także aureola, oznaczają królewski status Dziewicy, która jest otoczona opieką, gdy trzyma Dzieciątko Jezus .
Relacja Juana Diego o ukazaniu się mu Dziewicy z Guadalupe w 1531 roku na wzgórzu Tepeyac w Meksyku stanowi kolejny przykład kulturowej adaptacji widoku Marii Dziewicy. Juan Diego nie opisał Dziewicy Maryi jako Europejki czy Bliskiego Wschodu, ale jako opaloną Azteków , która mówiła w swoim lokalnym języku nahuatl , a nie po hiszpańsku . Wizerunek Matki Boskiej z Guadalupe, który jest bardzo czczony w Meksyku, ma wygląd rdzennej mieszkanki Ameryki Środkowej, a nie Europejki, a strój Dziewicy z Guadalupe został zidentyfikowany jako strój księżniczki Azteków. Dziewica z Guadalupe była punktem zwrotnym w nawróceniu Ameryki Łacińskiej na katolicyzm i jest głównym widokiem Maryi wśród milionów katolików w Meksyku w XXI wieku. Papież Jan Paweł II wzmocnił lokalizację tego poglądu, zezwalając na lokalne tańce azteckie podczas ceremonii, podczas której ogłosił Juana Diego świętym, przemawiał w języku nahuatl w ramach ceremonii, nazywając Juana Diego „gadającym orłem” i poprosił go o pokazanie „droga, która prowadzi do Mrocznej Dziewicy z Tepeyac”.
Pogląd na Maryję Dziewicę jako „cudotwórcę” istnieje od wieków i nadal jest wyznawany przez wielu katolików XXI wieku. Legendy o cudach Maddony z Orsanmichele we Florencji sięgają renesansu . Legendy o cudach, jakich dokonywał obraz Matki Boskiej Częstochowskiej , również sięgają wieków wstecz i czczony jest do dziś jako Patronka Polski . Każdego roku miliony katolickich pielgrzymów odwiedzają Bazylikę Matki Bożej z Lourdes w poszukiwaniu cudownych uzdrowień. Chociaż miliony katolików mają nadzieję na cuda podczas swoich pielgrzymek, Watykan generalnie niechętnie aprobuje współczesne cuda, chyba że zostały one poddane szczegółowej analizie.
Perspektywy liberalne
Od końca XIX wieku przedstawiono szereg postępowych i liberalnych perspektyw mariologii, od krytyki feministycznej po interpretacje oparte na współczesnej psychologii i liberalnych poglądach katolickich. Poglądy te są generalnie krytyczne wobec katolickiego podejścia do mariologii, a także prawosławnego , który w oficjalnej liturgii kładzie jeszcze większy nacisk na marję.
Niektóre feministki twierdzą, że podobnie jak w przypadku innych świętych kobiet, takich jak Joanna d'Arc , wizerunek Maryi jest tworem patriarchalnego umysłu. Twierdzą, że dogmaty i doktryny maryjne oraz typowe formy pobożności maryjnej wzmacniają patriarchat, oferując kobietom tymczasowe pocieszenie po trwającym ucisku, jaki wywierają na nie kościoły i społeczeństwa zdominowane przez mężczyzn. Z punktu widzenia feministek stare stereotypy dotyczące płci utrzymują się w tradycyjnych naukach maryjnych i doktrynach teologicznych. W tym celu opublikowano książki o mariologii feministycznej, przedstawiające przeciwstawne interpretacje i perspektywy.
Psychologiczna analiza nauk maryjnych sięga czasów Zygmunta Freuda , który użył tytułu wiersza Goethego w swoim artykule z 1911 r. Wielka jest Diana z Efezu . Z drugiej strony Carl Jung postrzegał Dziewicę Maryję jako duchową i bardziej kochającą wersję bogini Erosa . Na przestrzeni lat przedstawiono wiele innych interpretacji psychologicznych, począwszy od badania podobieństw Matki Boskiej i buddyjskiej bogini Tary , po pokorną i kochającą postać przedstawioną przez wschodnioazjatycką boginię Kwan Yin .
Od czasu Reformacji wielu chrześcijan sprzeciwiało się kultowi maryjnemu, a trend ten utrzymywał się w XXI wieku wśród postępowych i liberalnych chrześcijan, którzy postrzegają wysoki poziom uwagi poświęcanej Maryi Dziewicy zarówno jako brak wystarczającego uzasadnienia w Piśmie Świętym, jak i odwracanie uwagi od kult należny Chrystusowi .
Grupy liberalnych katolików postrzegają tradycyjny wizerunek Maryi Dziewicy prezentowany przez Kościół katolicki jako przeszkodę w realizacji celu kobiecości i jako symbol systemowego patriarchalnego ucisku kobiet w Kościele. Co więcej, niektórzy liberalni katolicy postrzegają kultywowanie tradycyjnego wizerunku Maryi jako metodę manipulacji ogółem katolików przez hierarchię kościelną. Inni liberalni chrześcijanie argumentują, że współczesne koncepcje równych szans dla mężczyzn i kobiet nie współgrają dobrze z pokornym obrazem Maryi, posłusznej i służalczej klęczącej przed Chrystusem.
Różnice katolików wschodnich od kościoła łacińskiego
Katolicy wschodni , należący do Kościoła katolickiego, podobnie jak katolicy w Kościele łacińskim , czasami różnią się teologią maryjną od katolików łacińskich.
Wniebowstąpienie Maryi
Tradycyjnym wschodnim wyrazem tej doktryny jest Zaśnięcie Bogurodzicy , które podkreśla jej zasypianie, aby później zostać wziętym do nieba. Różnice w tych obrzędach są dla niektórych katolików wschodnich powierzchowne. Jednak katolicy łacińscy na ogół nie zgadzają się z tym wschodnim rozumieniem. Warto zauważyć, że w koptyjskiej , a następnie przez koptyjskich katolików i koptyjskich prawosławnych , Zaśnięcie i Wniebowzięcie Najświętszej Marii Panny są obchodzone w różnych porach roku.
Niepokalane Poczęcie
Doktryna o Niepokalanym Poczęciu jest nauką pochodzenia wschodniego, ale wyrażoną w terminologii Kościoła Zachodniego. Zachodnia koncepcja Maryi Dziewicy wolnej od grzechu pierworodnego, zgodnie z definicją Augustyna z Hippony, nie jest akceptowana na Wschodzie. Jednak katolicy wschodni uznawali od czasów starożytnych, że Maryja została zachowana przez Boga od zarazy grzechem pierworodnym. Katolicy wschodni, chociaż nie obchodzą święta obrządku łacińskiego, nie mają trudności z jego afirmacją, a nawet z poświęceniem swoich kościołów Maryi Pannie pod tym tytułem.
Centra Studiów Mariologicznych
Formalne studium mariologii w kręgach związanych ze Stolicą Apostolską zrobiło duży krok naprzód między rokiem świętym 1950 a 1958 na podstawie działań papieża Piusa XII , który zezwolił instytucjom na wzmożone badania naukowe nad kultem Najświętszej Maryi Panny .
- Papieska Międzynarodowa Akademia Mariańska zarchiwizowana 2014-07-29 w Wayback Machine – PAMI to międzynarodowa organizacja papieska zrzeszająca wszystkich promotorów mariologii, katolików, prawosławnych, protestantów i muzułmanów. Jan XXIII listem apostolskim Maiora in Dies określił cel PAMI: promowanie i animowanie badań mariologicznych poprzez Międzynarodowe Kongresy Mariologiczne i inne spotkania naukowe oraz dbanie o publikację ich studiów. Zadaniem PAMI jest koordynowanie innych akademii i stowarzyszeń maryjnych, które istnieją na całym świecie, oraz czuwanie nad wszelkimi maryjnymi ekscesami i minimalizmem. Z tego powodu Papież postanowił, aby w Akademii działała Rada, która zapewnia organizację Kongresów i koordynację Towarzystw Mariologicznych, Promotorów i Nauczycieli Mariologii.
- Academia Mariana Salesiana – Zezwolił na założenie Academia Mariana Salesiana, która jest częścią papieskiego uniwersytetu. Akademia wspiera studia salezjańskie w celu pogłębienia kultu Najświętszej Maryi Panny w tradycji Jana Bosko .
- Centro Mariano Montfortano - Również w 1950 roku Centro Mariano Montfortano zostało przeniesione z Bergamo do Rzymu. Centro głosi nauki Ludwika de Montfort , kanonizowanego wcześniej przez Piusa XII. Wydaje miesięcznik Madre e Regina , który promulguje orientację maryjną Montfort.
- Marianum powstało w 1950 roku i zostało powierzone Zakonowi Serwitów. Posiada uprawnienia do nadawania wszystkich stopni naukowych, w tym doktoratu z teologii. Marianum co dwa lata organizuje międzynarodowe konferencje w celu znalezienia nowoczesnych sformułowań przybliżających tajemnicę Maryi.
- Collegamento Mariano Nazionale (1958) – ostatnia maryjna inicjatywa papieża Piusa XII. Koordynuje działalność ośrodków maryjnych we Włoszech, organizuje pielgrzymki maryjne i tygodnie studiów maryjnych dla księży. Ponadto inicjuje maryjne spotkania młodzieży i wydaje czasopismo „Madonna” .
Spośród tych organizacji Papieski Wydział Teologiczny Marianum jest najaktywniejszym ośrodkiem mariologicznym w Rzymie. Ten Papieski Wydział Katolicki został założony przez księdza Gabriela Roschiniego (który kierował nim przez kilka lat) pod kierunkiem papieża Piusa XII w 1950 r. Na Marianum można uzyskać tytuł magistra mariologii (2-letni program akademicki) i także uzyskać doktorat z mariologii. Ta placówka mariologiczna posiada bibliotekę zawierającą ponad 85 000 tomów poświęconych mariologii oraz szereg czasopism i czasopism o tematyce teologicznej i mariologicznej. Marianum to także nazwa prestiżowego czasopisma teologii maryjnej, założonego przez księdza Roschiniego w 1939 roku.
W 1975 roku University of Dayton w Ohio utworzył Międzynarodowy Instytut Badań Maryjnych we współpracy z Marianum, aby oferować doktorat z teologii świętej (STD) i licencjat z teologii świętej (STL).
Zobacz też
- anglikańska teologia maryjna
- Międzynarodowa Komisja Anglikańsko-Katolicka
- Współodkupicielka
- Święty Różaniec
- Józefologia
- dogmaty maryjne
- Mariologia świętych
- Protestanckie poglądy na Maryję
- Bogini matka # Chrześcijaństwo
Notatki
- Benedykt XVI; Walker, Adrian; Von Balthasar, Hans Urs (1 października 2005). Maryja: Kościół u źródła . ISBN 1-58617-018-X .
- Hauke, Manfred (2008). „Matka Boża”. Mariologia: przewodnik dla kapłanów, diakonów, seminarzystów i osób konsekrowanych . Wydawnictwo Królewskie. ISBN 978-1-57918-355-4 .
- Louis de Montfort True Devotion to Mary ISBN 1-59330-470-6 , dostępny również jako tekst online [2]
- Luigi Gambero, 1999, Maryja i Ojcowie Kościoła , Ignatius Press ISBN 0-89870-686-6
- Michael Schmaus, Mariologie , Katholische Dogmatik, Monachium, tom V, 1955
- K Algermissen, Boes, Egelhard, Feckes, Michael Schmaus, Lexikon der Marienkunde , Verlag Friedrich Pustet, Regensburg, 1967
- Remigius Bäumer, Leo Scheffczyk (Hrsg.) Marienlexikon Gesamtausgabe , Institutum Marianum Regensburg, 1994, ISBN 3-88096-891-8 (cyt. Bäumer)
- Stefano De Fiores, (Marianum) Maria, sintesi di valori. Storia Culturale di Mariologia . Cinisello Balsamo 2005;
- Stefano de Fiores (Marianum), Maria. Nuovissimo dizionario . 2 tomy. Bolonia 2006;
- Amerykańskie Towarzystwo Mariologiczne [3]
- Acta Apostolicae Sedis , określane jako AAS według roku.
- Papież Pius IX Konstytucja apostolska
- Papież Pius XII : Konstytucja apostolska Munificentissimus Deus na stronie internetowej Watykanu
- Jan Paweł II , listy i przemówienia apostolskie
Dalsza lektura
- Burke, Raymond L .; i in. (2008). Mariologia: przewodnik dla kapłanów, diakonów, seminarzystów i osób konsekrowanych . Goleta, Kalifornia: Pub Queenship. Co ISBN 978-1-57918-355-4 . OCLC 225875371 .
- Haffner, Paweł (2004). Tajemnica Maryi . Seria studiów Hillenbrand Books. Leominster, Herefordshire: Gracewing Press. ISBN 0-85244-650-0 . OCLC 58964281 .
- Miravalle, Mark I. (1993). Wprowadzenie do Maryi: serce doktryny i pobożności maryjnej . Santa Barbara, Kalifornia: Pub Queenship. Co ISBN 978-1-882972-06-7 . OCLC 28849399 .
- Pohle Józef (1948) [1914]. Preuss, Arthur (red.). mariologia; Traktat dogmatyczny o Najświętszej Maryi Pannie Bogurodzicy . St. Louis, Mo: Herder Book. OCLC 1453529 .
- Schroedel, Jenny; Schroedel, John (2006). Książka Wszystko Maryja . Seria profili Wszystko. Avon, Mass: Adams Media. ISBN 1-59337-713-4 . OCLC 70167611 .
| Rodzina | .jpg) |
||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Życie |
|
||||||||||||||
| Mariologia |
|
||||||||||||||
| Cześć |
|
||||||||||||||
